..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. - عرض مشاركة واحدة - عقيل بن أبي طالب شبهات و ردود . علي صالح رسن المحمداوي
عرض مشاركة واحدة
قديم 04-05-2019, 08:08 AM   رقم المشاركة :[5]
معلومات العضو
كاتب في النسابون العرب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي


قريش » (١) ، والقندوزي : « أعلم قريش بأيامها ومآثرها ومثالبها وأنسابها ، صحابي فصيح اللسان سديد الجواب ... » (٢).

وكان أنسب قريش وأعلمها بأيامها ، ولكنه كان مبغضاً إليهم ؛ لأنّه كان يعدّ مساوئهم (٣).

وقيل : إنّه أبعد من المدينة إلى الطائف على إثر ذكره لمثالب الناس ، وهذا ما ذكره البلاذري عن المدائني عن حسان بن عبد الحميد عن أبيه قوله : « إنّ عقيل بن أبي طالب ، وأبا الجهم بن حذيفة العدوي ومخرمة بن نوفل الزهري اتّخذوا مجلساً ، فكان لا يمر بهم أحد إلّا عابوه وذكروا مثالبه ، فشكوا إلى عمر ابن الخطاب ، فأخرجهم من المدينة إلى الطائف ، ويقال : إنّه فرّق بينهم في المجالس » (٤).

هذه الرواية تخالف الرواية القائلة من أنّ له فراشاً يطرح في المسجد النبوي الشريف وتأخذ عنه الناس علم النسب! فهذا يمثّل جانب إيجابي ، في حين صوّرته رواية المدائني وكأنّه يغتاب الناس في المسجد النبوي ، وهذا لا يصحّ ، فهو ابن أبي طالب ، وأخوه أمير المؤمنين عليه السلام ، ثمّ إنّه قد أسلم في هذه الأثناء على سبيل الفرض وسمع أحاديث النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم والآيات القرآنية التي نهى فيها الله عن الغيبة ، كما جاء في قوله تعالى : (وَلاَ تَجَسَّسُوا وَلاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً) (٥).

__________________

١ ـ الطبقات ١ / ١٢١ ، وينظر ابن كثير : البداية ٧ / ٤٧ ، الطبري : ذخائر العقبى / ٢٢٢.

٢ ـ ينابيع المودّة ١ / ٤٦٨.



٣ ـ الطبري : ذخائر العقبى / ٢٢٢ ، وينظر ابن الأثير : أُسد الغابة ٣ / ٤٢٣.

٤ ـ أنساب الأشراف / ٧٣.

٥ ـ الحجرات / ١٢.


٤١

وفي الوقت نفسه ناقضت رواية أخرى جاء فيها انّ عمر بن الخطاب هو الذي دعا عقيل وغيره إلى تدوين الدواوين لعلمه بالأنساب (١) ، فلماذا أبعده؟! هل أنّه تعرّض لنسبه كما تعرّض لنسب غيره؟!!
هذا عن متن الرواية ، أمّا عن سندها :
فهي مجروحة ابتداءً من البلاذري وهو الشخص الناقل لها ، فهو مطعون فيه (٢) ، وقد سمع الرواية من أبي الحسن عليّ بن محمّد المدائني ت ٢٢٥ هـ ، وهو مطعون فيه أيضاً (٣) ، الذي أخذها عن حسّان بن عبد الحميد ، فهو في عداد المجاهيل (٤).
__________________
١ ـ ابن سعد : الطبقات ٣ / ٢٩٤.
٢ ـ تقدّمت الإشارة الى ذلك في مبحث نشأته وتربيته ( الفصل الأوّل ).
٣ ـ تقدّمت الإشارة الى ذلك في مبحث نشأته وتربيته ( الفصل الأوّل ).
٤ ـ قد أجهد الباحث نفسه في البحث عنه فلم يجد له شيء يذكر ، ثمّ عرج في البحث عن شيوخ المدائني ، فلم يجد من بينهم شخص بهذا الاسم ، علماً أنّه أخذ من شيوخ شتّى مثل محمّد بن صالح ( البلاذري : أنساب الأشراف ٣٤٦ ) ، أبي عمرو بن المبارك ( ابن عساكر : تاريخ مدينة دمشق ١٩ / ٢٠٩ ) ، يزيد بن عياض بن جعدبة ( البلاذري : أنساب الأشراف ٤٦ ، ابن عساكر : تاريخ مدينة دمشق ٢١ / ١٣٠ ، المزّي : تهذيب الكمال ٦ / ٢٣٦ ) ، أبي المقدام ( ابن عساكر : تاريخ مدينة دمشق ٢٩ / ٣٠٤ ) ، إبراهيم بن حكيم ( ابن عساكر : تاريخ مدينة دمشق ٤٠ / ٤١١ ) ، عليّ بن يزيد ( ابن عساكر : تاريخ مدينة دمشق ٤١ / ٤٩٤ ) ، محمّد بن سعيد بن حسان الأزدي ( ابن عساكر : تاريخ مدينة دمشق ٤٥ / ٣٣٧ ) ، جويرية بن أسماء ( ابن عساكر : تاريخ مدينة دمشق ٥٤ / ٤١٧ ، المزّي : تهذيب الكمال ٦ / ٤٠٦ ) ، مالك بن الهيثم بن عوف ( ابن عساكر : تاريخ مدينة دمشق٥٦ / ٥١٦ ) ، محمّد بن غسّان الكندي ( ابن عساكر : تاريخ مدينة دمشق ٢٤ / ٤٠٢ ، الشيخ المحمودي : نهج السعادة ٣ / ٣٢٧ ) ، مسلمة بن المحارب ( ابن عساكر : تاريخ مدينة دمشق ٥٨ / ١٥٧ ) ، يزيد بن معاد ابن زياد ( ابن عساكر : تاريخ مدينة دمشق ٦٥ / ٣٩٤ ) ، خلاد بن عبيد ( ابن عساكر : تاريخ مدينة دمشق ٦ / ٢٣٣ ) ، عليّ بن مدرك ( المزّي : تهذيب الكمال ٦ / ٤٣٢ ، يروي عن جدّه لأمّه الأسود بن قيس ، وشريك بن عبد الله النخعي وهو من أقرانه ، وروي عنه عليّ بن محمّد المدائني وهو متأخر الوفاة عن النخعي ، وقيل : إنّه مجهول ، المزّي : تهذيب الكمال ٢١ / ١٢٩ ) ، أبو عبد الله السلمي ( المزّي : تهذيب الكمال ٨ / ٢٠٠ ) ، المفضل بن محمّد ( المزّي : تهذيب الكمال ٢٨ / ٤٢١ ، ابن حجر : تهذيب التهذيب ١٠ / ٢٤٦ ) ، يعقوب بن داود الثقفي ( المزّي : تهذيب الكمال ٢٩ / ٤١٧ ) ، أبو معشر
٤٢
ولعلمه بالنسب كان أحد الذين دعاهم الخليفة عمر بن الخطاب لتدوين الدواوين ، فقد روى ابن سعد عن أستاذه الواقدي بسند غير صحيح قوله : « إنّ عمر بن الخطاب استشار المسلمين في تدوين الدواوين ، فقال له عليّ ابن أبي طالب : تقسم كلّ سنة ما اجتمع إليك من مال وتمسك منه شيئاً ، وقال عثمان بن عفان : أرى مالاً كثيراً يسع الناس وإنْ لم يحصوا حتّى نعرف من أخذ ممّن لا يأخذ خشيت أن ينتشر الأمر ، فقال له الوليد بن هشام بن المغيرة (١) : يا أمير المؤمنين قد جئت الشام فرأيت ملوكها قد دوّنوا ديواناً وجنّدوا جنوداً فدوِّن ديواناً وجنِّد جنوداً ، فأخذ بقوله فدعا عقيل بن أبي طالب ومخرمة بن نوفل وجبير بن مطعم (٢) وكانوا من نسّاب قريش فقال : اكتبوا الناس على منازلهم ، فكتبوا فبدأوا ببني هاشم ، ثمّ اتّبعوهم أبا بكر وقومه ، ثمّ عمر وقومه على الخلافة ، فلمّا نظر إليه عمر قال : وددت والله إنّه هكذا ولكن ابدأوا بقرابة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم الأقرب فالأقرب حتّى تضعوا عمر حيث وضعه
__________________
( ابن حجر : الإصابة ١ / ٢٤٢ ) ، الصلت بن دينار ( ابن حجر : الإصابة ٧ / ١٨٤ ) ، أبو مخنف وعوانه بن الحكم ( أبو الفرج : مقاتل الطالبيين / ٥١ ) ، شريك بن الأعمش ( ابن كثير : البداية ٧ / ١٥٦ ) ، سعيد بن خالد ( ابن كثير : البداية ٧ / ١٥٨ ) ، عبد الله بن أبي بكر ( ابن كثير : البداية ٨ / ٣٧٢ ) ، أبو بكر الهذلي ( ابن كثير : البداية ٩ / ٢٠٠ ) ، محمّد بن عبد الله بن أخي الزهري عن الزهري ( الصالحي : سبل الهدى ٢ / ١٨٦ ).
ومما تجدر الإشارة إليه أنّ شيوخ المدائني قد جمعناهم من المصادر من دون التحقّق من صحّتهم ، ويمكن تمييز الخلط الواضح بين شيوخ المدائني الفقيه عن العامي ، وقد ذكرناهم إتماماً للفائدة ، ولم نجد بينهم حسان بن عبد الحميد ، وهو في عداد المجاهيل ، ولم أجد له ذكراً في المصادر التي اطّلعت عليها ، وهذا وحده كاف في إبطال صحّة الرواية ، وقد نقل البلاذري إحدى الروايات عن المدائني مباشرة عن الرسول صلى الله عليه و آله و سلم من دون إكمال سلسلة السند ، ( الأنساب / ٢٠٠ ).
١ ـ لم نجد ترجمة له ، حيث لم توجد شخصية بهذا الاسم ، وأشار السيّد العسكري بأنّ المقصود لعلّه الوليد بن الوليد بن المغيرة ، وقد راجعت ترجمته ولم أجد له علماً بالنسب ، كان ممن أسر يوم بدر كافراً. العسكري : معالم المدرستين ٢ / ٨٥ ، ابن سعد : الطبقات ٤ / ١٣١ ، ابن حمزة : من له رواية / ٤٥٦ ، ابن حجر : الإصابة ٦ / ٤٨٤.
٢ ـ ابن عدي بن نوفل بن عبد مناف ، يكنّى أبو محمّد توفّي سنة ٥٧ هـ. ( ينظر ابن خياط : طبقات / ٣٧ ، الطوسي : الرجال ١ / ٤٤ ، العلّامة الحلّي : خلاصة الأقوال /.٩٦ ).
٤٣
الله » (١).
لقد وردت كثير من علامات الاستفهام حول هذه الرواية! لذا يجب التوقّف عندها وإخضاعها للتحليل التاريخي ، خاصّة فيما يتعلّق بمتنها من أمور ، وهي :
إنّ اليعقوبي ذكر الرواية ولم يشر إلى الوليد بن المغيرة بأنّه هو الذي أشار على ابن الخطاب مكتفياً بالقول : « دوّن عمر الدواوين وفرض العطاء سنة ٢٠ هـ ، وقال : قد كثرت الأموال فأشير عليه أن يجعل ديواناً فدعا عقيل ... » (٢).
إنّ الشخصين اللذان أشركا مع عقيل في تدوين الدواوين أحدهم ممّن أقيم عليه الحد في خلافة عمر بن الخطاب واتّهم في أفحش الأمور وأقبحها حيث كان زانياً في الإسلام.
وقد أشار البلاذري إلى هذه الحادثة بقوله : « إنّ عقيلاً قال للمسيب بن حزن أبي سعيد بن المسيب : يا ابن الزانية وقد كانت أمّه أسلمت فرفعوا إلى عمر بن الخطاب فقال : هات بيّنتك ، فأتى بمخرمة بن نوفل ، وبأبي جهم بن حذيفة العدوي فقالا : نشهد أنّ أمّه زانية ، قال : وبأيّ شيء علمتما ذلك؟ قال : نكناها في الجاهلية ، فجلدهم عمر ثمانين ثمانين » (٣).
ويبدو أنّ الرواية قد أصابها شيء من التحريف ، وأنّهم فعلوا بها في الإسلام لا
__________________
١ ـ الطبقات ٣ / ٢٩٤ ، وينظر البلاذري : فتوح٣ / ٥٤٩ ، الطبري : تاريخ ٣ / ٢٧٧ ، ابن أبي الحديد : شرح نهج البلاغة ١٢ / ٩٤ ، المتّقي الهندي : كنز العمال ٤ / ٥٦٥ ، العسكري : معالم المدرستين ٢ / ٨٥ ، بيومي : الزهراء عليها السلام / ٦٢.
٢ ـ تاريخ اليعقوبي ٢ / ١٥٣.
٣ ـ أنساب الأشراف / ٧٤.
٤٤
في الجاهلية ؛ لأنّ عمر أقام عليهم الحد وجلدهم ، فإذا كان البغاء في الجاهلية فلماذا الجلد؟! وإنّما جلدهم على حدّ أقيم في الإسلام ، فإذا كلّ باغ في الجاهلية يجلد في الإسلام لاحتاجت قريش إلى من يجلدها! فلا يصحّ لخليفة المسلمين أن يشرك زان في تقسيم أرزاقهم ، وهل خلت الأرض من مسلم عادل يشارك عقيل في وضع الديوان غيره؟!
ولماذا دوّن الديوان في خلافة عمر؟ ولماذا لم يستمر تقسيم الأرزاق جرياً على ما أجراه الرسول صلى الله عليه و آله و سلم وأبو بكر من بعده؟ ولماذا شاور الإمام عليّ عليه السلام وعثمان بن عفان ولم يعمل بمشورتهما؟ علماً أنّ الإمام عُرف بسداد الرأي والحكمة ، خاصّة وأنّ عمر نفسه قال : « لولا عليّ لهلك عمر » (١).
ومن القائل أنّهم بدأوا في بني هاشم؟ وما الدليل على ذلك؟ ثمّ متى حصل بنو هاشم على حقوقهم ، أفي خلافة رسول الله؟ أم في فدك؟ أم في الهجوم على بيت الزهراء بنت النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم؟!
هذا عن متن الرواية ، أمّا عن سندها فمطعون فيها :
بدءاً من أوّل رواتها وهم محمّد بن عمر الواقدي ، فقد اتّفق علماء الجرح والتعديل على تجريحه.
فقال عنه البخاري : بأنّه متروك الحديث ، وذكره في الضعفاء (٢) ، وفي موضع آخر قال : « عن معمر ومالك سكتوا عنه وتركه أحمد وابن نمير » (٣) ، وكان أحمد يكذبه ، ويحيى بن معين قال عنه : ليس بشيء ، واتّهمه ابن المديني بوضع الحديث (٤) ، وقيل : إنْ
__________________
١ ـ زيد بن عليّ : المسند / ٣٣٥ ، الكليني : الكافي ٧ / ٤٢٤ ، القاضي النعمان : دعائم الإسلام ٢ / ٤٥٣.
٢ ـ الضعفاء الصغير / ١٠٩ ، النسائي : الضعفاء / ٢٣٢ ، العقيلي : الضعفاء ٤ / ١٠٧ ، أبو نعيم : الضعفاء / ١٤٧.
٣ ـ البخاري : التاريخ الكبير ١ / ١٧٩.
٤ ـ ابن حبّان : المجروحين ٢ / ٢٩٠ ، وينظر الذهبي : ميزان الاعتدال ٣ / ٦٦٢.
٤٥
كان هناك كاذباً في الدنيا فلم يصل إلى ما وصل إليه الواقدي ، وقال عنه الشافعي : كتب الواقدي كذب ، وابن حنبل اتّهمه بقلب الأحاديث ، وإسحاق بن راهويه : يضع الحديث ، ويحيى بن معين : لا يكتب حديثه ، وقال يحيى بن معين : « نظرنا في حديث الواقدي فوجدنا حديثه عن المدنيين عن شيوخ مجهولين أحاديث مناكير فقلنا يحتمل أن تكون تلك الأحاديث المناكير منه ويحتمل أن تكون منهم ، ثمّ إذا نظرنا إلى حديثه عن ابن أبي ذئب ومعمّر فإنّه يضبط حديثهم فوجدناه قد حدّث عنهما بالمناكير فعلمنا أنّه منه فتركنا حديثه ، وقد ضعّفه أبو زرعة » (١).
أمّا الشخص الذي نقل عنه الواقدي فهو عائذ بن يحيى ، غير معروف ، ولم ينقل عنه إلّا أحاديث قليلة جدّاً.
وعن أبي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية المديني فلم يسلم من التجريح ، ولاسيما مالك فقد قال عنه : ليس بشيء (٢) ، وأبوه لم يعرف حاله (٣) ، وضعّفه ابن حجر (٤) ، يحيى بن معين : لا يحتج به ، والنسائي : ليس بثقة (٥) ، ومالك : قدم علينا سفيان فكتب عن قوم يرمون بالتخنيث ـ يعني أبو الحويرث ـ ، قال أبو داود : ولا تناكحوه وكان يخضب رجليه ، وهو مرجئياً من المدينة ، وليس بذاك (٦) ، وقد روى الواقدي أحياناً عنه وفيه انقطاع (٧).
__________________
١ ـ ابن أبي حاتم : الجرح والتعديل ٨ / ٢٠ ، ينظر ابن عدي : الكامل / ٢٤١.
٢ ـ المزّي : تهذيب الكمال ١٧ / ٤١٥ ، وينظر ابن حنبل : العلل ٢ / ٣١١ ، ابن عدي : الكامل ٤ / ٣٠٩.
٣ ـ ابن حجر : فتح الباري ٨ / ١٠٧.
٤ ـ ابن حجر : فتح الباري ١ / ٣٥٧.
٥ ـ ابن عدي : الكامل / ٣٠٩ ، المزّي : تهذيب الكمال ١٧ / ٤١٥.
٦ ـ المزّي : تهذيب الكمال ١٧ / ٤١٥.
٧ ـ ابن حجر : فتح الباري ٨ / ١٠٧.
٤٦
أمّا جبير بن الحويرث بن نقيد بن بجير بن عبد الدار بن قصي ، صحابي صغير له رؤية بلا رواية ، حدّث عن أبي بكر وعمر ، وحدّث عنه سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير ، وقال الزبير بن بكار : إنّ أباه الحويرث ممّن أهدر النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم دمه يوم الفتح (١) ، أدرك النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ولم يرو عنه ، قيل في صحبته نظر ، وعدّ من التابعين (٢) ، أمّا أبوه فقد قتله الإمام عليّ عليه السلام كافراً (٣).
ومن الأمور التي افتريت على أمير المؤمنين عليه السلام وعقيل على حدّ سواء ما ذكره ابن عنبة ت ٨٢٨ هـ بقوله : « وروي أنّ أمير المؤمنين قال لأخيه عقيل : ... أُنظر إلى امرأة قد ولدتها الفحولة من العرب لأتزوجها فتلد لي غلاماً فارساً ، قال : تزوّج أم البنين الكلابية فانّه ليس في العرب أشجع من آبائها فتزوّجها » (٤).
وعلى هذه الرواية إشكاليات ، منها أنّ الإمام عليّ عليه السلام معصوم ، وللعصمة شروط كثيرة ، وعقيل بالرغم من أنّه أخوه من أمّه وأبيه لكنّه لم ينل درجة الإمامة والوصاية ، ثمّ هو ممّن تأخّر إسلامه حسب زعم الروايات ، أضف إلى ذلك أنّ الإمام وصف بالعلم والحلم ، ووصف بمعجزات علمية كثيرة ، ومن يكون بهذه المنزلة هل يصحّ أن يكون غير قادرٍ على اختيار زوجته؟ وفإنّ عوام الناس قادرون على ذلك ، فكيف به عليه السلام؟ وأعتقد أنّ الرواية فيها إجحاف بحقّه وقصر نظر وعدم فهم لشخصيّته الفهم التامّ إلى حدّ المظلومية.
والملاحظ على الرواية أنّها أحادية الجانب انفرد بها ابن عنبة المتوفى سنة
__________________
١ ـ الذهبي : سير أعلام النبلاء ٣ / ٤٣٩.
٢ ـ ابن حجر : الإصابة ١ / ٥٦٩.
٣ ـ ابن حجر : الإصابة ١ / ٦٢٨.
٤ ـ عمدة الطالب / ٣٥٧ ، جعفر النقدي : الأنوار العلوية / ٤٤٢.
٤٧
٨٢٨ هـ ، وذكرها من دون سلسلة سند مكتفياً بالقول : « وقد روي » ، ولا نعرف من الذي روى ، ثمّ لم نجدها في بقية المصادر التي اطّلعنا عليها ، والحادثة وقعت بعد وفاة الزهراء عليها السلام ، يا ترى كم هو عدد السنوات من وفاتها إلى وفاة ابن عنبة حتّى يورد الأخبار غير مسندة.
وقد وضع الوضّاعون والدسّاسون ما ينبأ عن وجود محادثات دينية وفلسفية جرت بين عقيل ومعاوية على اعتبار أنّ الأوّل ذهب إلى الثاني لدين لزمه ، ومن جملة الأشياء التي دارت بينهما وجعلت الناس تنفر من عقيل قوله للحقيقة كما هي ؛ لأنّه لم يجامل أحداً ، خاصّة عندما سألوه عن أحسابهم وأنسابهم ، فتعرّض إلى نسب معاوية والضحاك وعمرو بن العاص (١).
__________________
١ ـ للتفصيل ينظر ذهابه إلى معاوية ( الفصل الخامس ).
٤٨
وضعه المعاشي
وردت كثير من الروايات التاريخية التي تؤكّد فقر عقيل المادي ، ومن الغريب أنّ حالة الفقر المزعومة هذه وصف بها أبوه أبو طالب سابقاً! فيا ترى ما هو الموجب لهذا الاتّهام (١)؟ وما ينقص المصادر افتقارها إلى وضع حدّ تقريبي لفقره ، متى كان فقيراً؟ في حياة أبيه أم بعد مماته؟ ولماذا؟!
وهناك أدلّة للقائلين بفقره ، منها :
الأوّل : أشارت إحدى الروايات أنّه كان يطلب عطاءً أكثر من الإمام عليّ عليه السلام ، وهذا ما أشار إليه الكوفي عن محمّد عن عبيد الله بن محمّد بن عائشة عن إسماعيل بن عمرو البجلي عن عمر بن موسى عن زيد بن عليّ عن أبيه عن عمّته زينب بنت عليّ عن أسماء بنت عميس ، قالت : حدّثتني أم هانئ بنت أبي طالب ، قالت : « كان عليّ عليه السلام من أجود الناس ، لقد كان أبوه يوجه معه باللطف إلى بعض أهله فيقول : يا أبه هذا قليل فزده ، ثمّ يأتي أمّه فاطمة بنت أسد فيقول : يا أمّه زيدي عليه من نصيبي!! فتفعل ، ولقد كان يدفع إليه وإلى عقيل الشيء يسوى بينهما ، فيميل عقيل عليه ويقول له : أعطيت أنت أكثر ممّا أعطيت أنا! فيضع عليّ نصيبه بين يديه ويقول له : خذ منه ما تريد! » (٢).
والذي يتدبّر في الرواية يتّضح له الآتي :
__________________
١ ـ لمزيد من التفصيل انظر المحمداوي : أبو طالب / ٤٩.
٢ ـ الكوفي : مناقب أمير المؤمنين ٢ / ٦٩.
٤٩
إنْ صحّت فهي تشير إلى أنّه يطلب من أبيه المال أكثر من إخوته ، بدليل قيام الإمام عليه السلام بمنحه شيئاً من حصته ، والرواية تؤكّد أنّ أبا طالب يعطي لأولاده عطاءً ـ يعني مصروفاً متساوياً ـ لكن عقيل يطمع في الزيادة ، وهذا يشير إلى كون عقيل يتّسم بالأنانية ، لذا يبغي الزيادة ، أو الغيرة من أخيه ، أو أنّه يحبّ الإكثار من المال ، وعدم القناعة.
وهذه الرواية ربّما وضعت لتأكيد حالة ذهاب عقيل إلى معاوية لطلب المال ، فكان عقيل ذا طمع وشره ، ويطلب المال ولا يقنع بالقليل ، خاصّة عندما يقول للإمام عليه السلام أعطيت أكثر من عطائي فيعطيه عليه السلام حتّى يرضى عقيل.
ثمّ من أين تأتي الأموال لأبي طالب حتّى يعطي منها لأولاده؟ وهو الذي وصف بالفقر والحاجة (١)؟ ومتى عاش الإمام عليّ عليه السلام في بيت أبي طالب حتّى ينفق عليه؟ وماذا عن الأزمة التي أصابت أبا طالب ، حتّى قسّم أولاده بين العبّاس بن عبد المطلب والرسول صلى الله عليه و آله و سلم (٢)؟
إذن خلاصة الأمر أنّ الرواية مزيّفة وغير صحيحة ، وقد تفرّد بها الكوفي فقط ، هذا ما يخصّ المتن.
أمّا عن سندها ، فهو بحاجة إلى إخضاعه لعلم الجرح والتعديل لمعرفة رواته ، الذي فيهم :
محمّد بن زكريا بن دينار ت ٢٩٨ هـ ، مولى بني غلاب أبو عبد الله ـ وبنو غلاب قبيلة بالبصرة من بني نصر بن معاوية ـ وقيل : إنّه ليس له بغير البصرة
__________________
١ ـ لمزيد من التفصيل انظر المحمداوي : أبو طالب / ٤٩.
٢ ـ ينظر مبحث اسمه ( الفصل الأوّل ).
٥٠
منهم أحد ، وكان من الوجوه في البصرة ، أخبارياً واسع العلم ، صنّف كتباً كثيرة (١) ، هو أحد الرواة للسير والأحداث والمغازي ، وكان ثقة صادقاً (٢) ، صاحب حكايات وأخبار ، يعتبر حديثه إذا روى عن الثقات ؛ لأنّه في روايته عن المجاهيل بعض المناكير (٣) ، قيل : إنّه يضع الحديث (٤) ، وأكّد ذلك ابن الجوزي ، فقد روى حديثاً ما فقال : « هذا حديث موضوع وضعه محمّد » (٥).
أمّا عبيد الله بن محمّد بن عائشة ، واسم جدّه حفص بن عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر التيمي ، وقيل له : ابن عائشة ـ والعائشي والعيشي والعيش نسبة إلى عائشة بنت طلحة ـ لأنّه من ذريّتها ، ثقة جواد رمي بالقَدَر ولم يثبت ، توفّي سنة ٢٨٨ هـ (٦) ، وهو بصري أخباري صادق حسب تعبير الذهبي ، وإمام وعلّامة ثقة ، صدّقه أبو حاتم في الحديث ، وكان عنده عن حماد بن سلمة تسعة آلاف حديث ، وكان طلّاباً للحديث ، عالماً بالعربية وأيّام الناس لولا ما أفسد نفسه ، وهو صدوق (٧) ، طلبه هارون العبّاسي في مجلسه (٨). ( يفهم ممّا تقدّم بعض عبارات الذم له ، منها عبارة أفسد نفسه ، ولم تكمل العبارة ، أي : بماذا أفسد
__________________
١ ـ النجاشي : رجال / ٣٤٦ ، ابن داود : رجال / ١٧٢ ، العلّامة الحلّي : خلاصة الأقوال / ٢٥٩ ، إيضاح الاشتباه / ٢٧٦.
٢ ـ ابن النديم : الفهرست / ١٢٠.
٣ ـ ابن حبّان : الثقات ٩ / ١٥٤.
٤ ـ الدارقطني : سؤالات / ١٤٨.
٥ ـ الموضوعات ١ / ٤١٨.
٦ ـ ابن حجر : تقريب التهذيب ١ / ٦٣٨.
٧ ـ الذهبي : سير أعلام النبلاء ١٠ / ٥٦٤.
٨ ـ الذهبي : سير أعلام النبلاء ١٠ / ٥٦٤.
نور العقيلي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس