جزيرة خرطوم توتى_The difficult equation The Hard Balance - ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..
..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..

التميز خلال 24 ساعة
العضو المميز الموضوع المميز المشرف المميز
الرد على د. عمر بن شريف السُلمي صاحب مقال لا صلة لقبيلة زعب السلمية بالجيلاني
بقلم : عمر الكيلاني
« آخـــر الـــمــواضيـع »
         :: الرد على د. عمر بن شريف السُلمي صاحب مقال لا صلة لقبيلة زعب السلمية بالجيلاني (آخر رد :عمر الكيلاني)       :: هل الانبياء سكنوا جزيرة العرب فقط و هل ادم ليس اول البشر ؟ (آخر رد :صاحب العرقين)       :: لهجاتنا العربية القديمة إلى أين !! (آخر رد :بنت النجادات)       :: عايز اعرف نسب عائلة (آخر رد :ابو علي محمد)       :: تاريخ مملكة حِمْيَر (آخر رد :عتيبة)       :: ((بنو خالد بن جعفر بن كلاب)) (آخر رد :الجارود)       :: ((ألا يا رجال تلتهم راتب الزوجات)) (آخر رد :الجارود)       :: عبد المحسن اسماعيل عمار (آخر رد :ايمن البكري)       :: يا قلب (آخر رد :الأزرق هلالي)       :: صبغة الشعر بالليمون والعسل (آخر رد :صهريج)      


العودة   ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. > مجالس المثقفين العرب > الصالون الفكري العربي

الصالون الفكري العربي مجلس الحوار العربي و استطلاعات الرأي


إضافة رد
قديم 08-12-2011, 02:22 AM   رقم المشاركة :[1]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل السودان و القرن الافريقي
 
الصورة الرمزية معاوية على ابو القاسم
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Sudan

افتراضي جزيرة خرطوم توتى_The difficult equation The Hard Balance


_________________________
The difficult equation
_______________
The Hard Balance
_______________
The Nubians And The Ansar Of Sudan

The Grand Children Of The Kings
_______________

ألا أيها البرق الذي بات يرتقي ويجلو دجى الظلماء ذكرتني جبل سيسب جدى وهيجتني من ألديوم وما أرى بجبل سيسب جدى على ذي حاجة طربا بعدا ألم تر أن الليل يقصر طوله بجبل سيسب جدى وتزداد الرياح به بردا
بيت شعرا مستعار
____________
فلاقي الحسن من امدرمان واختها بحرى لدي جزيرة خرطوم توتى جائنن و نخل والنيلين
________________________________________________
هذا البيت من قصيدة الشاعر عمر الصديق مضوى من شعراء توتى عن شندى ولكن ادخلت هذه العاصمه المثلثه هنا بمناسبة شجرة النسب التى تربطنا بتوتى وشمبات
وهذه هى الابيات الحقيقية خاصة الشاعر الذى لا يلحق ذرات غباره المتلاشى
فلاقي الحسن من حضر وبدو لدي شندي ومن نخل ونيل
___________________
وقال جدى الناظر على الامام ان هذه الجزيرة قديمة من قبل سبعمائة عام قبل الميلاد وكانت لاجدادنا المحس
وهو قول صحيح يوافق
قول ابن حوقل فى سكان مملكة علوة

____________
وقد اخبرنى احد اعمامى ان اجدادى لما نزلوا اول ما نزلوا نزلوا بالمنطقة التى كان بها حديقة الحيوانات سابقا ثم دخلوا الى توتى وذلك بسبب الوحوش التى كانت بالمنطقة
والدليل على قدم جزيرة توتى تلك الكنيسة التى كانت بها
وهناك اسطورة يرددها الغواصون عندما كانوا يبحثون عن جنازة غرقة يقولون ان حول حافة جزيرة توتى من الداخل تحت الماء مساكن جن واذا كان ذلك صحيح فهى اثار لتلك الحضارة التى تابعه مملكة علوة التى ذكرها ابن حوقل انها تحكم من عند ملتقى النهريين
___________________
عادت الشلوخ عند قبيلة المحس
وفي المناطق الشمالية من السودان وهي الأكثر تمسكاً بعادة الشلوخ نتكلم عن انتشار الشلوخ ذات الخطوط الثلاثة وهذه الشلوخ عند قبيلة (المحس) وشلوخهم طويلة ورفيعة
وهناك شلوخ عند قبائل اخرى لايتسع المكان لذكرها لان الحديث هنا عن قبيلة المحس ابناء محمد عجم وجزء يسير عن الاصول والفروع لهذه البيوتات من قبيلة المحس
________________________________
ان اول من وصل من شمال السودان الى اواسطه هو الملك فلاح وابنائه الاربعة وكان على راءسهم الملك قردقة الذى هو اكبرهم سنا ووريث ملك ابيه وكان حاكما على الخرطوم وهو مؤسس جزيرة توتى اذ ان الاخوة التسعة ابناء محمد عجم ماتوا ودفنوا بشمال السودان ولهم مناطق سميت على اسمائهم وقبورهم بها وهذا يؤكد صدق ما ذهبنا اليه ان الذى قدم من الشمال منطقة سيسة قاميق هو الملك فلاح وابنائه الاربعه المشهورين وعلى راءسهم الملك قردقة بعد ان مات الت اليه مسئولية الحكم وخلفه ابنه محمد مقيود وخلف محمد مقيود ابنه الملك احمد الذى كان اخر ملك حاكم على الخرطوم اذ ان مملكة علوة الاسلامية كانت تحكم الخرطوم بملك منها هو الملك قردقة وبعد ان توفى دفن بمسجد توتى العتيق الذى يقع ضمن اراضى القردقاب وحوش ال موسى الضيق
ملك العرب قردقة الصغير حفيد الملك غردقة
________________
قال _النعمان بن بشر الانصارى
يمدح الاوس والخزرج
بهاليل من ابناء قيلة لم يجد سر عليهم خليط فى مخالطة عتبا
__________
مساميح ابطال يراحون الندى سر يرون عليهم فعل ابائهم نحبا
___________
مذهب الكنائس الشرقية ( الارثوذكس ) المذهب اليعقوبيى الذى كانت تدين به مملكة علوة
_________________
يجدر بنا ان نشرح هذا المذهب قبل ان نشرح مذهب الكاثوليك اذ كان مذهب الارثوذكس رد فعل لعقيدة نسطور ثم انة اعلن قبل ان يعلن الكاثوليك اتجاههم وقد اعلن مذهب الارثوذكس عن طبيعة المسيح فى مجمع عقد لهذا الغرض بمدينة افسس بالاناضول سنة 431 واتخذ المجمع قرارا وهو يقضى بان المسيح طبيعة واحدة ومشيئة واحدة ففى المسيح اقنوم واحد تم بعد اتحاد بدون اختلاط ولا امتزاج ولذلك فالعذراء تدعى بحق والدة الاله وفيما يلى نص كلمات البابا كيرلس بطريرك الكرازة المرقسية فى توضيح معتقدة '' ان لسيدنا يسوع المسيح اقنوما واحدا الهيا اتحد بالطبيعة الانسانية اتحادا تاما بلا اختلاط ولا امتزاج ولا استحالة فالعذراء والحالة هذة بحق والدة الاله فمريم لم تلد انسانا عاديا بل ابن الله المتجسد لذلك هى حقا ام الله ''
وبلغة اخرى يقولون بان الكلمة (الالة الابن)انقلبت لحما ودما فصار الاله المسيح وهو الظاهر بجسدة بل هو هو وينتشر هذا المذهب الارثوذكسى فى مصر والنوبة والحبشة وقد يسمى هذا المذهب بالمذهب اليعقوبى نسبة الى داعية مشهور اسمة يعقوب البرادعى قام بالدعوة لة ونشرة وكان هذا الاتجاة حول طبيعة المسيح من الاسباب التى فصلت الكنيسة الشرقية عن الكنيسة الغربية
___________________
المسيحية في السودان
___________
يدين بالإسلام غالبية سكان السودان تأتي بعد ذلك المعتقدات الإفريقية المحلية، أما المسيحية فتدين بها اقلية. و تتركز نسبة المسيحية في جنوب السودان و بعض مناطق جبال النوبة في غرب السودان . و لا توجد إحصائية دقيقة عن الأديان في السودان وكن تشير بعض الدراسات أن حوالي 78% من سكان السودان مسلمون ، بينما الوثنيون 17% و البقية 5% مسيحيون .
دخول المسيحية للسودان
المسيحية أول ديانة سماويه دخلت شمال و أواسط السودان . و يرجع دخول المسيحية للسودان الي حوالي منتصف القرن السادس الميلادي عندما قامت ممالك في شمال و أواسط السودان اتخذت من المسيحية ديانة رسميه لها.
تشير كتب التاريخ إلي قيام ثلاث ممالك مسيحيه في السودان :

1- مملكة نوباتيا (543م) و عاصمتها فرس.
2- مملكة المقرة و (569م) عاصمتها دنقلا العجوز.
3- مملكة علوه(580م) و عاصمتها سوبا.
و قد كانت الكنيسة الارثوذكسية بالسودان تابعه للبطريركية الارثوذكسية في الاسكندريه بمصر ، و كانت تستخدم اللغة القبطية و اليونانيه ، فضلا عن اللغه المروية . و حولت الهياكل الوثنية السائدة وقتئذ الي كنائس، ثم شيدت الاديره للرهبان.
في العام 1323م اندمجت مملكتا المقرة و نوباتيا في مملكة واحده وفيما بين عامي 641 - 645م فتح المسلمون بلاد النوبه بقيادة عبد الله بن ابي السرح و انتهي الأمر بعقد الصلح بين الطرفين فيما عرف باتفاقية البقط او البقت على المشهور . و في عهد الملك مرقوبوس ملك النوبة الارثوذكسي ، دخل المسلمون بلاد النوبة و صاهروا ملوكهم فكانت تلك بدايات التمازج بين النوبة و العرب.
_______________________
(مذهب الكاثوليك ) __
الملكانى
______________
مذهب الكاثوليك هو مذهب الطبيعتين والمشيئتين وقد اعتنقتة كنيسة روما واتخذت بة قرارا فى مجمع خلقدونية سنة 451 وهذا المذهب يقول بان المسيح طبيعتين ومشيئتين فالمسيح اقنوم الهى بحت ولكن له ذاتان وكيانان هما الاله والانسان . ومن الواضح ان هذا القول متاثر الى حد ما باتجاة نسطور سالف الذكر الذى يرى ان المسيح غمرة اللهوت بعد ولادتة ولكن الكاثوليك يختلفون عن نسطور فى اعتقادهم ان مريم ولدت الاثنين جميعا فهى قد ولدت يسوع المسيح الذى هو مع ابية فى الطبيعة اللهوتية ومع الناس فى الطبيعة الانسانية فهو طبيعتان ومشيئتان واقنوم واحد وقد حضر زوج الملكة مجمع خلقدونية ولذلك يسمى هذا المذهب بالمذهب الملكانى . وكنيسة هؤلاء من الطقس البيزنطى وتنتشر الملكانية فى سوريا ومصر وفلسطين ولهم جالية كبيرة فى امريكا ولصلتهم بالطقس البيزنطى تسمى كنيستهم بكنيسة الروم .
______________
واقعةً أوردها ود ضيف الله عن الشيخ إدريس ود الأرباب الذي يمثل بجدارة نموذج القيادة الدينيه في السودان، يقول ود ضيف الله
______________:
"ومن ورع الشيخ ادريس أن بادي بن رباط ملك سنار جمع كبار الفونج مثل شوال ولد أنفله، ونفى شيخ حوش داره، وقال لهم: الشيخ إدريس شيخي وأبوي، داري من العسل إلى البصل بقسمها له النصف، فامتنع الشيخ ادريس، وقال لهم: هذه الدار دار النوبة، وأنتم غصبتموها منهم، أنا ما بقبلها، الرسول - صلي الله عليه وسلم - قال: (من سرق شبراً من الأرض طوقه الله يوم القيامة به من سبع أرضين)، وقال لهم أعطوني الحجز في كل شيء، والملك أعطاه الحجز في كل شيء كما طلبه، ثم إن الشيخ دخل سنار واحد وسبعين مرة في مصالح المسلمين
__________________
كان قيام السلطنة الزرقاء أو سلطنة الفونج في الفترة(1504- 1821م)
وفي تراث المنطقة النيلية الوسطى أنه العنج عنصر طارئ قادم من خارج المنطقة . وتشير اغلب الروايات على انهم من البدو وانهم عنصر مختلف من السكان النوبة وقد اشار لذلك كاتب الشونه بقوله " أن العنج كانوا قد تقلبوا على النوبة في الفترة السابقة للفونج . وتشير أغلب الروايات الى انهم قد تم طردهم الى الفيافي الواسعة والقفار او من حيث جاءوا والتي يحددها تراث العبدلاب بمنطقة البحر الاحمر وكسلا وحفرت التي دارت فيها آخر المعارك بين العبدلاب والعنج " البلو
________________
اما البلاد الواقعة بين الشلال الثالث والشلال الأول فقد كانت بيد الكشاف الأتراك(نعوم شقير: 1981، ص 139- 140).
المحس من القبائل السودانية الكبيرة وهم إحدى القبائل المكونه لبلاد النوبة (الدناقلة، المحس، السكوت، الحلفاويين، الكنوز) ويقطنون ديار المحس ،وغالب ولايات السودان كالولاية الشمالية ونهر النيل وولاية الجزيرة والخرطوم والنيل الأبيض وأرجاء من البطانة وكسلا والبحر الأحمر والقضارف وكردفان وسكن المحس منذ القرن الخامس عشر جزيرة توتي الكبري بولاية الخرطوم.
وقيل أن قبيلة المحس هي حصيلة تزاوج بين النوبة أصحاب الحضارة الأقدم في التاريخ والعرب. وقد كان ملك النوبة يرثه ابن الأخت أو ابن البنت فلما تزوج منهم العرب كان أبناءهم ملوكا للنوبة والعرب على السواء ودون صراع. والملوك المذكورون في سلسلة نسب محمد (محس) هم ملوك القبيلة .
ومن المحس من ينتسب إلى أصول تركية. وغيرها من الأصول. ويجمع كل فروع المحس أنهم نوبيون بالأمهات. وينقسم المحس بصورة عامة إلى محس الشمال الذين يتكلمون اللغة النوبية بجانب العربية ومحس الوسط الذين هاجرو إلى وسط السودان ويتكلمون العربية فقط وقد انتهت عندهم اللغة النوبية التى اكتسبوها من الاجداد بسبب تزواج الخزرج مع المحس فى عهد الملك احمد القردقابى ومن كان معهم من المحس
وقد اشتهر المحس بنشر العلم الإسلامي والقرآن الكريم وبالتسامح وروح التعايش وحسن الجوار وقد كان شيوخهم أشهر علماء دولة الفونج أول مملكة إسلامية في السودان ومنهم : إدريس ود الأرباب وأرباب العقائد الخشن، وخوجلي أبو الجاز، وإمام أبو جنزير
______________
مصادر النقل
موسوعة القبائل والأنساب السودانية - أ.د.عون الشريف قاسم.
بهجة الزمان في أنساب الهاشمية والعربان - الصديق أحمد حضرة.
دليل الأنساب في السودان - عثمان حمد الله.
دراسة في أنساب محس الوسط - رتشارد لوبان.
العرب في السودان - السير ماكمايكل
وما ورثناه من الاجداد
________________
اما الاوس والخزرج
فهما ابناء حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن امرؤ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الازد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سباء بن يشجب بن يعرب بن قحطان والى قحطان تنتهى وتجتمع القبائل اليمنية كلها 3 وهذه القبائل كانت تقطن فى اليمن حتى وقعت بعض الظروف والاحوال التى ادت الى تفرقها وتحولها من مساكنها ومن اهمها تهدم سد ماءرب الشهيرة وقد استوطن ((((الاوس والخزرج )))) المدينة واستقروا بها فى حدود عام 207 م _4 ويعرف (((الاوس والخزرج ))) فى الاسلام ((( بالانصار ))) قال انس بن مالك رضى الله عنه ((( سمانا الله ))) فهم انصار الله سبحانه وتعالى وانصار دينه القويم وانصار خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم 2 نسب معد (ص 131 _ 132 _ 362 ) وقال ابو عمر ابن عبد البر _ ان العرب كلها جذمان _ والجذم _ الاصل فاءحدهما _ عدنان _ والاخر قحطان _ فاءلى هذين الجذمين ينتهى كل عربى فى الارض _ ولابد ان يقال _ عدنانى او قحطانى _ الانباء على قبائل الرواة ( ص 30 ) 3 السيرة النبوية لابن هشام ( م 1 ص 5 ) السيرة النبوية الصحيحه لاكرم العمرى ( ج 1 ص 229 ) 5 صحيح البخارى _ ك _ فضائل الصحابة _ ب _ منا قب الانصار (ر _ 3 565 ) وعن انس بن مالك رضى الله عنه قال _ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار ( وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال _ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) _
قريش والانصار وجهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار موالى ليس لهم مولى دون الله ورسوله ) صحيح البخارى _ ك _ المناقب _ ب _ مناقب قريش ( ر _ 3313 ) وصحيح مسلم _ ك_ فضائل الصحابة _ ب _
انا معاوية النوبى الملقب بملك العرب قردقة حفيد الملك غردق بن الملكة الكنداكة حفيدة الكنداكه الكبرى هازمة الاسكند ر الاكبر المقدونى صاحبة البجراوية وملكة البلاد النوبيه مملكة جدها كوش نحن احفاد ملوك البلاد النوبيه من جدنا كوش المعروف الى الملكه الكندكابيه والدة جدنا قردقة نقول نحن احفاد ابى بن الطفيل بن ابى بن كعب الخزرجى النجارى نحن احفاد بنو حيدلة معاوية بن عمرو بن مالك بن النجاروهولاء هم جدودى ابى بن الطفيل بن ابى بن كعب
محمد بن ابى بن الطفيل بن ابى بن كعب
عبد العزيز بن ابى بن الطفيل بن ابى بن كعب
عثمان بن ابى بن الطفيل بن ابى بن كعب
وشقيقتهم ام عمرو ابناء ام القاسم بنت محمد بن ابى ذرة بن معاذ بن زرارة بن عمرو بن عدى بن الحارث بن مر بن ظفر الاوسى الظفرى وجدنا ابى كان يلقب ابا بطن لكبر بطنه وكان صديقا لعبد الله بن خليفة المسلمين الخليفه عمر بن الخطاب بداء ملك اجدادى من جدى الملك عمارة ثم سليمان وكان يحكم من منطقة اسوان الى مملكة كوكا حتى وصل الملك الى جدينا الملك سكر وشقيقه الملك جامع وسارهذا الحال الى ان وصل الى جدنا جامع وكان وقت ذلك بدنقلا وما ذال المكان مسمى عليه باسمه الى الان جامع بلكنة العرب وجامعنتى بلكنة النوبه بمنطقة مراغة واعلنا نفسه ملكا منفصلا لاختلافه مع اهله المحس فى مقاتلة جدهم ملك مملكة علوة المسيحية وكان على عرشها جدهم الملك سيسب المسيحى وخرج جدنا مع من وافقه لانهاء الحكم المسيحى واقامة الدولة الاسلامية بالسودان ودخل جدنا جامع مع جدنا سيسب وجنوده فى قتال شديد وذلك لان المملكة المسيحية كانت كبيرة ومتسعة ومنشرا على جميع ارض السودان وذلك لان ملك علوة كان قد ضمه عليه ملك دولة المقرة وانتصر جيش جدنا الملك جامع ووصل الى مقر ملك علوة بجبل سيسب وقتله فى هذه المعركة الاخيرة وذلك لان جدنا سيسب كان ملكا شجاعا وكان ذو مرؤة وشهامة ولم يغادر مكانه رغم انهزام جنده وظهور انتهاء امر مملكته ودفن جدنا فوق هذا الجبل لان الجميع كان يعلم ان جدنا كان يسمى برجل الجبل الا وهو جبل سيسب المسمى عليه وهكذا اصبح جميع ملك البلاد تحت سيطرة ملك جدنا الملك جامع اما ما يقال ان اسم محس بداء من جدنا محمد محسن المحسى فهذا غير صحيح لان هذا الاسم محسى اسم قديم وجده جدودنا عند هذه القبيلة النوبية والدليل ابناء جابر الانصارى هل هم غير محس اذا كان الاجابة بنعم فهم ليس ابناء محمد محسن المحسى لان الجوابره ابناء جابر والكعبيين ابناء ابى بن كعب اما ابناء كنز لم يملكوا الملك بعادة النوبه وانما ء ولاهم امر النوبه الحكام المسلمين وارجعوا الى معرفة تاريخ ذلك وقراءة صحيحه وان قبيلة الكنوز اكبر فهذا غير صحيح وانما كبرت الكنوز بالقبائل العربية الاخرى فهم فرعا صغير فى الدناقلة والمحس واما المحس فهم فرعا كبير يضم السكوت والمحس والفيدجة وكيف يستطيع عدد قليل ان يهزم الهكسوس الذين سيطروا على مصر ذات نفسها عندم استنجدة مصر بالنوبه تخلفه الدناقلة عن الدخول فى قتال مع الهكسوس وتراجعوا الى دنقلا منفصلين عن اخوتهم السكوت والمحس والفديجة فى قتالهم مع الهكسوس ولكن انتصر المحس بشجاعتهم وعزهم على طرد هذه الفئة الباغية على اخوانهم وبنوا عمومتهم ابناء مصرايم_ انتهى
________________________
الكاتب _ اويس القرنى ابراهيم
الناقل اويس القرنى ابراهيم احمد على
تاريخ الكتابة
2 00 9 _ 01 _ 27 10_55_02
تاريخ النقل
2009 _ 01 _ 26 23 _ 56 _ 09
توثيق وتدوين الانساب
الكاتب والناقل ملك العرب قردقة الصغير حفيد الملك قردقة الكبير الانصارى المحسى
_______________________
اتابع باهتمام بالغ - ولعله من دواعى اشباع الرغبة العارمة وتفريغ هم الغربة - مايقوم به نفر كريم من اخواننا وابنائنا فى محاولة جادة ومقدرة منهم فى توثيق وتدوين انساب اهل جزيرتنا الحبيبة . وانه من دواعى الغبطة والسرور ان يتم ذلك فى زمن باعدت المسافات بين الناس وان يتم ذلك لتاصيل فضل صلة الارحام بين الاقارب دون تكريس للقبلية التى صارت عويلا وصراخا وصياحا تعضد به مكانتك وقيمتك فى هذا الزمان . جمعتنى الظروف قبل اكثر من عام بهؤلاء الاخوان فى منزل شقيقى الاكبر الاستاذ قيس ابراهيم واعرف له من زمن بعيد اهتمامه الشخصى بهذا الجانب اذ ان الجينات الوراثية لدينا واحدة حيث كان الاهتمام لتوثيق تاريخ جزيرتنا خاصة مواقفها فى تاريخ الخرطوم الحديث والاحداث الخطيرة التى مرت على الخرطوم كحملة الدفتردار والمهدية وفتح الخرطوم وموقعة كررى...الخ كان ذلك من اهتمامات الوالد- ابراهيم احمد على -عليه رحمة الله وقد بدأ فى ذلك الا ان قضاء الله وقدره لم يمهله لاكمال ذلك العمل ولعل بداية كتاباته محفوظة لدينا الى الان. استشعرت فرحا ايضا بان شقيقى يقود ذلك النفر - الشباب النضر - حيث المعرفة والعلم هو اصل البنية الاساسية لذلك الكيان وهم شباب يحملون كل الادوات التى يستطيعون بها انجاز هذا العمل وفق المنهج العلمى الصحيح. قطع هولاء الشباب فى تدوين انساب كل العوائل بجزيرتنا شوطا بعيدا وبدأ اهتمام بعضهم بالبحث عن اصولنا بارض المحس - ولقد صادف ذلك هوى لدى اخى كمال احمد البشير حيث لديه باع طويل فى ذلك الاهتمام ولعل ظروف غربته لم تسعفه فى المساهمة الجماعية الا ان كتاباته تثرى الساحة بما لذ وطاب فى هذا الامر. جمعتنى الظروف لاكثر من مرة بهولاء الشباب فلقد اعتادوا عصر كل اثنبن التجمع بمنزل اخى قيس لتدوين الانساب واقترحت عليهم بان يكون تدوين الانساب هو العتبة الاولى لصياغة وتوثيق تاريخ جزيرتنا وعليهم ان تكون المنهجية العلمية هو السبيل الوحيد لتحقيق ذلك خاصة وان كل الادوات متوفرة لذلك وان لدينا من الكفاءات العلمية فى هذا المجال ما يساعد ويثرى هذا العمل . لااريد ان استرسل فى الكتابة الا ان هذه المساهمة ستكون اول اسهاماتى لهولاء الشباب من خلال تواصلى معهم بواسطة موقع توتى فى الشبكة العنكبوتية وساحاول ان اكتب لكم تباعا اسبوعيا وبتفصيل فى بعض ماقرأت وسمعت وجمعت فى هذا الموضوع عله قد يفيد ويثرى هذا الامر اكثر املا ان يبلغنا سبحانه وتعالى مقصدنا ..... المهندس اويس القرنى ابراهيم الشارقة _ الامارات
ناقله للفائدة التوثيقية _ملك العرب _ غردقة الصغير _حفيد الملك قردقة الكبير _ ويقول الشيخ على الناظر بن الامام بتوتى للنسابة عثمان حمد الله فى كتابه التعارف والعشيرة قولته المشهورة هؤلاء ابائى
________________________________________________
اولا الخرطوم كانت سواقى مملوكه للمحس الذين اسسو الخرطوم وهم اول من قدم الى منطقة الخرطوم وكان ذلك تبع لمملكة علوة الاسلامية التى قامت على انقضاء مملكة علوة المسيحية والتى كان معلوما لكل الناس انها كانت تحكم من سدلة جبل سيسب الى سنار اول ملك بعد علوة المسيحية توج في مملكة المحس علوة الاسلامية هو الملك جامع بن الملك حسن فوق جبل سيسة بعد القضاء علي اخر ملك مسيحي هو الملك سيسب فوق الجبل والغاية من التتويج ازالة اثار المسيحية واعلان عهد جديد للاسلام ان يتوج الملك الجديد فوق جبل سيسة ويجد المبايعة من كل المحس الذين يشاركون احتفالات التتويح ودائما ما يكون ذلك في موكب ضخم يسير الملك من مركز الحكم في سدلة الي جبل سيسة و من قبل كان الملوك بكوكا
سدلة:
عاصمة الامارة الاسلامية في المحس وعرفت ببركة المحس وكل شيوخ الدين والملوك مقابرهم في سدلة من جامع الكبير وشقيقه سكر واحفادهم والملك جامع الصغير وكل الملوك وشيوخ السكراب وشيوخ المدناب حتي الملك دياب ارو نصر وهو مدفون في قبته في كوكا وحين امتلك الملك جامع زمام مملكة علوة كان لابد من تولية ولاة مسلمين لما ال اليه من امر مملكة علوة المسيحية واستمر حكم الخرطوم من ايام جدنا الملك جامع الى ان وصلت الى جدنا الملك قردقة والذى كان يبعد عنه وعن جدنا الشيخ يعقوب الزرنخىالذى دخل السودان فى بداية مملكة الفونج 1504 ما يقارب الثمانيه جدود غير ان اهلنا المحس لما وفدوا الى هذه المنطقة والتى كان بها اهلنا المحس الرطانة من الاف السنين من ايام الملك سيسب ملك مملكة علوة المسيحية من ارض المحس الى سنار وكان هو على عرش المحس الرطانه التى كانت تحكم من ارض المحس سدلة الى سنار ومن كانت له معلومات خاطئة عن كيفية تحول حال الملك من والى وما تتبع لهذه التحولات من القاعدة الى المراكز التى تتبع لهذه المملكة امن المعقول ان تكون الاماكن التى كانت تشغلها هذه المملكة ان تكون فارغه وهذا ما قاله البروفيسير عبد الله الطيب فى تفسير ان ما جاء فى رسالة الغفران اداب الجن للشاعر ابو العلاء المعرى أن عبد الله الطيب كان قد أخذ على الدكتورة عائشة بنت الشاطئ عدم اجتهادها في تفسير كلمة " علوة " التي وردت في أحد أبيات القصيدة السينية الطويلة التي نظمها أبو العلاء المعري في رسالة الغفران على لسان الجني " أبي هدرش " إحدى شخصيات المعري الخيالية. وذلك حين يقول:
نركب م الجن خيلا لها أجنحة ليست كخيل الأنيس
تقطع من "علوة" في ليلها إلى قرى شاس بسير هميس
فكان مما أخذه تحديدا على الدكتورة ابنة الشاطئ – رحمها الله – وهي التي كانت قد حققت رسالة الغفران للمعري أنها قالت ما معناه إنها لم تعثر على تفسير لكلمة "علوة" فيما كان بين يديها من المصادر. وعند عبد الله الطيب أن "علوة" في هذا البيت، هي مملكة "علوة" السودانية. وهي ثالثة الممالك النوبية المسيحية التي كانت تقع إلى الجنوب من مصر على التوالي وهي: ممالك "نوباتيا" و"المقرة و "علوة". أما نوباتيا فقد كانت عاصمتها تسمى "فرس" وموضعها الآن مغمور تحت مياه بحيرة ناصر على الحدود السودانية المصرية، وأما "المقرة" فقد كانت عاصمتها مدينة دنقلا العجوز التي ورثتها مدينة دنقلا الحالية، وأما مملكة "علوة"، فقد كانت عاصمتها مدينة "سوبا" التي تقع على بعد حوالي عشرين كيلومترا جنوب الخرطوم، وهي تمثل الآن إحدى ضواحي العاصمة السودانية. ولما كانت طائفة من الرحالة والجغرافيين العرب الذين سبقوا المعري والذين عاصروه مثل ابن خرداذبه واليعقوبي والبلاذري وابن حوقل والمسعودي، قد ذكروا "علوة" و "سوبا" في مؤلفاتهم، فلا بد أن يكون المعري، بما عرف عنه من سعة الاطلاع والتبحر، قد وقع على خبر "علوة" في بعض تلك المؤلفات.
ولا غرو في ذلك. فهو قد ذكر "غانة" التي كانت أبعد بكثير من "علوة" بالنسبة إليه، وذلك حين يقول في بعض لزومياته:
لي القوت فليهنأ سرنديب حظها من الدّر وليكثر بغانة تبرها
فأنت تراه هاهنا كان يعرف حتى اشتهار غانة بإنتاج الذهب منذ ذلك التاريخ.
أما في مجال التاريخ، فإنّ لعبد الله الطيب فرضية مشهورة قال بها على سبيل الحدس والترجيح مفادها أن هجرة المسلمين الأوائل إلى الحبشة التي أشارت إليها كتب السيرة النبوية، إنما تمت إلى بلاد السودان النيلي " نواحي نهر عطبرة كما رجح "، وليس لبلاد الحبشة التي تعرف الآن باسم إثيوبيا. وقد ساق في تأييد تلك الفرضية، جملة من القرائن والحجج اللغوية والجغرافية والتاريخية والبينات الظرفية التي لا يتسع المجال لبسطها.
وكان عبد الله الطيب قد أطلق فرضيته تلك، في معرض بحث له بعنوان: "هجرة الحبشة وما وراءها من نبأ" قدمه ضمن ندوة حول السيرة النبوية الشريفة، عقدت بالمملكة العربية السعودية في عام 1982.
وقد أضحت هذه الفرضية بمثابة مصدر فخر "وطني" بالنسبة لمن سمع بها من المسلمين في السودان، لأنها ترهص بأن تكون أرض بلادهم أول أرض تطأها أقدام الصحابة الكرام قبل المدينة المنورة نفسها. كما صارت هذه الفرضية مصدر إلهام لكثير من الباحثين السودانيين الذين نسجوا على منوالها، وأشهرهم هو الأستاذ الدكتور الشيخ / حسن الفاتح قريب الله ، شيخ سجادة الطريقة " السمّانية " في السودان، الذي أصدر في أواخر التسعينيات كتابا بعنوان : " السودان: أرض الهجرتين الأولى والثانية ".
هذا، ومن أواخر فرضيات عبد الله الطيب المدوية في مجال الدراسات السودانية، قوله إن اللغة العربية قد كانت دوما لسان الأقوام الذين كانوا يعيشون في وسط السودان منذ أقدم العصور، ولم يرتبط وجودها بدخول العرب للسودان بعد الفتح الإسلامي كما قد يتبادر للكثيرين. ومما قوى حدسه على ذلك من دون أن يقدم أدلة علمية تؤكد صحة ما ذهب إليه، أن اللغة العربية توجد فقط في وسط السودان وتحيط بها لغات أخرى كثيرة غير عربية من جميع أطراف البلاد التي من المفترض بل من المؤكد أن العرب قد مروا من خلالها بعد عهد الدعوة الإسلامية.
فإذا كان من الثابت تاريخيا أن قبائل ذات أرومة عربية صحيحة مثل البشاريين الذين ينتمون إلى قبيلة ربيعة قد تركوا لسانهم العربي واتخذوا لسان البجة بشرق السودان عوضا عنه، وأن بني الكنز الذين ينتمون هم الآخرون إلى ربيعة قد تخلوا عن لغتهم العربية لمصلحة اللغة النوبية في شمال السودان وأقصى صعيد مصر، فلماذا لم يتم استيعاب القبائل العربية التي هاجرت إلى وسط السودان وبعض مناطق غرب السودان لغويا وثقافيا؟ وهل كان وسط السودان أرضا خالية من أهل البلاد "الأصليين"؟
ومهما تكن الآراء التي يمكن أن تقال حول هذه الفرضية الجريئة، إلا أنه من الواضح أنها قمينة بان تثير جملة من التساؤلات والاجتهادات العلمية، وتفتح الباب على مصراعيه أمام كم هائل من الافتراضات ومواضع البحث والاستقصاء أمام مختلف طوائف الباحثين من مؤرخين ولغويين وأنثروبولوجيين وسوى هؤلاء.
رحم الله أستاذ الأجيال، البروفيسور عبد الله الطيب، فقد كان من أكثر رواد الدراسات السودانية علما موسوعيا وابتكارا وعمقا وأصالة انتهى كلام بروفسير عبد الله الطيب
_________________
ان جبل سيسب محبوب عند المحس لانه مرتبط بالتاريخ النوبى المحسى ولا زال كذلك الى الان فهذا الجبل كان ينصب فيه المحس مليكهم كما نذكر دائما وتتم له كل مراسيم الملك فى هذا الجبل وكان جدنا الملك سيسب مشهور بهذا الجبل فى ايام ملكه وكان يعرف برجل الجبل ولهذا الاسم سيسب مدلول لغوى يطابق شجرة السيسب الهندية التى يصنع منها السهام وكانت تجلب من الهند ولكن معرفة النوبة بهذه الشجرة قديم فهم رماة الحدق حقيقة وهذه هى منطقة رماة الحدق سيسة والذين كان يقول صغيرهم صف لى اين اضع لك سهمى فيضعه حيث وصف له ولما مات جدنا الملك سيسب فى هذه المعركة التى تمت بينه وبين جدنا الملك جامع الصغير وكانت هذه هى المعركة الفاصلة بين المملكة المسيحية والمملكة الاسلامية حتى دخل جميع المحس فى الاسلام وكان لهم مع اقاربهم من المحس الخزرج فضل توصيل العلم ونشره فى جميع بقاع ارض السودان وهم يملكون من غيرهم هذه الامكانية فسخروا ملكهم وعلمهم لنشر الاسلام فى هذه الارض الطيبة التى نعتزوا بها من قديم الزمان وهذه الكلمة تعنى الجزء الذى من جدتى المحسية وجدتى الكنداكة الكبرى اخذة شرفية اعتارف الاسكندر بالاراضى النوبية واكراما لجدنا سيسب وما كان عليه من تمسك بدينه ومحبته لبلده وارضه وحبه لما ورثه من الاجداد فى مكانة هذا الجبل جبل سيسة جبل سيسا جبل سيسبى جبل ساسا فقد عرف جدنا الملك جامع هذه المكانة العظيمة لهذا الجبل وعلاقة الملوك به فقام بدفن جدنا الملك سيسب فوق قمت هذا الجبل ونصب هوالملك ايضا فوق قمت هذا الجبل كما ذكرنا وكانت بداية ملكه من هذه القمة ولانهم اهل قمة فهم يحبون القمة الى ان تم ما ذكرنا من ملك لاجدادنا المحس وكانت مملكتاء المقرة وعلوة نتاج نبتة ونبتة كوش وكوش النوبة ومن نبتة تفرعة هاتين المملكتين المقرة وعلوة وكانتاء مملكة واحدة وهى مملكة نبتة المشهوره فى تاريخ السودان والله اعلم لان المسافة بيننا وبينهم بعيدة وما غاب عنا نقول ونضب فيه تحليلناواستنتاجنا ومالم ندركه بعقولنا نقول فيه قول الله على لسان نبى الله عيسى
فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم
___________________________________ويقول كتاب تطور التعليم فى جزيرة خرطوم توتى __قد حدثنا احد مصادرنا وهو الشيخ
عبد الوهاب بن احمدبن الفكى المدنى بن الفكى احمد بن عجيمى بن منوفلى بن على بن عيسى بن محمد بن عيسى بن على ابو عشبة وهو من المحس الذين هاجروا من شمال السودان فى القرن السادس الهجرى او يزيد واستقروا فى جزيرة توتى ثم تفرقوا منها الى المقرن وبرى وواوسى وهى تقع شمال الجيلى __ مع احفاد الشيخ ادريس ود الارباب المحسى الماهو كضاب ابو فركه القال من مدحوا
ديل اهل الريس الحلو تدريس ناس الجيلى والشيخ ادريس
دخلوا الميس وجلبواالراهب والقسيسا
ويعنى بذلك المادح انهم ادخلوا فى الاسلام اساطين الرهابنة والقساو سه
من شدة ما يملكون من قوة ناصية العلم بالكتاب والسنة والبرهان والحجة ولا يستطيع غيرهم لهؤلاء الاساطين والله اعلم _وغيرها
_______________
وقد تحدث عبد الوهاب احمد المدنى عن خاله الزعيم مصطفى خالد
ومصطفى خالد هو والد البروفيسير_ (داوؤد) _بن الزعيم (مصطفى خالد) المذكور طيب الله ثراه انه_ قال له ((( ان اجدادنا المحس)))_ الاوائل كانوا على درجة عالية من (الزهد) و(الورع) تمنعهم من ان يؤرخوا) لانفسهم __ وانهم كانوا ضد (الشهرة والصيت والمحمدة) انكارا لذواتهم __ وكانوا على درجات) متساوية من العلم والحفظ للقراءن الكريم وعلومه بحيث لم يبرز احد منهم على الاخرين بدرجة ملحوظة حتى يؤرخ له
وهكذا ارادوا لتاريخهم ان يكون طى الكمتان _ وقد كان لهم ما ارادوا فلم نجد اى اثر مكتوب لهذه الحقبة
____________
معاوية بن علي بن بخيتة بنت إبراهيم بن الحرم بنت زينب بنت المقام بنت الفكى المدنى بن الفكى احمد بن الفكى عجيمى بن الفكى منوفلى بن على بن عيسى بن محمد بن عيسى بن الشيخ على الملقب ابى عشبة
____________
معاوية بن علي بن بخيتة بنت إبراهيم بن الحرم بنت زينب بنت بركات بن إدريس بن شكرتوا بن سليمان بن عبد الرحمن بن محمد بن موسى بن علي (أبو عشبة) بن عبد الخالق بن عبد الله بن سليمان بن سعد الله بن محمد (عجم
____________
معاوية بن على بن بخيته بنت الختمه بنت العمدة محمود بن تمنى بنت الفكى محبوب بن شكرت الله شقيق عجيمى جد عبد الوهاب بن احمد بن الفكى المدنى بن الفكى احمد بن عجيمى بن منوفلى بن على بن عيسى بن محمد بن عيسى بن على ابو عشبة وهو من المحس الذين هاجروا من شمال السودان فى القرن السادس الهجرى او يزيد واستقروا فى جزيرة توتى ثم تفرقوا منها الى المقرن وبرى وواوسى وهى تقع شمال الجيلى مع احفاد الشيخ ادريس ود الارباب المحسى الماهو كضاب ابو فركه
____________
اولاد الفكى بركات بن ادريس بن شكرتوا
____________
1الفكى ادريس 2والحاج احمد 3وزينب
____________
وادريس ابوه شكرتوا وامه فاطمة بنت عامربن موسى الضيق
____________
و اولاد بركات امهم هى
____________
المقام بنت الفكى المدنى بن الفكى احمد بن الفكى عجيمى بن الفكى منوفلى بن على بن عيسى بن محمد بن عيسى بن الشيخ على الملقب ابى عشبة _انتهى

__________________________________________________ ___________
مؤسس مدينة الخرطوم
_____________
400عام على مولد العلامة ارباب العقائد
________________________
( الخرطوم عاصمة السودان الحديث وريث مجد سوبا عاصمة مملكة علوةالمسيحية وقرى عاصمة العبدلاب عندها يلتقى النيل الابيض والنيل الازرق ومنها يبداْ النيل الكبير مجراه المبارك الى الشمال _ وفد اليها مع غروب شمس سوبا جماعة من المحس فعمروا توتى ومن توتى عبر ولى من اوليائهم النهر ونزل الخرطوم ليبنى فيها منزلا وخلوة يرتادها الصبيان ومع نار العلم التى اْوقدها هذا الولى بداْ عمران الخرطوم _ وظل المكان لعقب الولى من الولد والجيران ومن اجتمع اليهم حتى غربت شمس دولة الفونج ولما جاء الترك بنوا عاصمتهم فى الخرطوم عوضا عن سنار عاصمة الفونج الاولى
_________________________________
وهذه الاضافة التعريفية عن بناء التركية للخرطوم ادخلتها انا مع الموضوع الاصل الذى نشره عمنا
_____________________
__قيس بن ابراهيم بن احمد بن على
_____________________
وهنا يجب علينا ان نذكر قصة بناء الااترك للخرطوم
من كتاب تطور التعليم بجزيرة خرطوم توتى
______________________________
ويقول كتاب تطور التعليم فى جزيرة خرطوم توتى لمحات عامه
________
اعداد الاساتذة
_________
خوجلى احمد خوجلى
مضوى عمر سرار
مصطفى النور ابراهيم
_________________
توتى خلال العهد التركى المصرى ( 1821 م _ 1881 م ) _
تعرضت توتى فى بداية العهد التركى المصرى لحملات الدفتردار الانتقامية دون ذنب جنته _ واخذت نصيبها من هذا الانتقام كغيرها من مدن السودان الاخرى كالمتمة _وشندى - والحلفاية _ والعيلفون _ وجهات النيل الابيض واْماكن اخرى _ وقد اْعمل جيش الدفتردار السيوف والاسلحة النارية فى الاهالى _ وخرب ديارهم
وسبب هذه الحملات الانتقامية _ هو مقتل اسماعيل باشا بن محمد على باشا ( والى مصر ) _ وكان اسماعيل هذا قد قاد حملة لغزو السودان _ وكان مصيره الحرق هو واعوانه على ايدى المك نمر ورجاله - وصمم الدفتردار ( وهو صهر محمد على باشا ) _على الانتقام من الجعليين وكل اهل السودان _ وعندما وصل قبالة جزيرة توتى عبر النهر اليها _ وقتل ونشر الذعر والرعب والخراب فى ربوعها _ ثم واصل سيره جنوبا فيما بعد _ وخلال هذا العهد التركى نفسه _ اوشكت توتى ان تصبح عاصمة للسودان كله _ فقد كان هناك اقتراح بنقل العاصمة اليها _ والسبب الذى جعل ولاة الامور يفكرون فى ذلك _ هو صلاحيتها من حيث الصحة اكثر من الخرطوم
وقد ورد فى مكاتبة من الخديوى للحكمدار بتاريخ 23 جمادى الاول عام 1283 ه _ ما نصه
__________________________________________________ __

ولقد وصل الى سمعنا انه نظرا لانخفاض موقع الخرطوم وكثرة الرطوبة فى جوها يظل مناخها رديئا جدا _ اما الجزيرة التى تجاهها فهى على الروايات الصحيحة معتدلة الهواء للغاية _ ومن حيث الموقع اصلح من الخرطوم لجعلها مركزا _ وقد فهمنا من افادتكم الانفة الذكر _ ومما وصل الينا من الاخبار _ انه لايوجد ببندر الخرطوم ما يستحق ان يسمى بناء _ واْن اكثر منازلها من الطوب النيى او الطين _ والبعض منها من القش وما اليه فقد لاحظنا انه من الهين نقل البلدة تدريجيا من موقعها الحالى الى الجزيرة المقابلة _ وان فى ذلك فوائد جمة فاءذا كانت الجزيرة المذكورة تصلح اكثر من الخرطوم لاتخاذها مركزا _ او كان فى الامكان نقل الخرطوم اليها _ فءننا نحيل على راْيكم وهمتكم امر القيام بهذه العملية
ولكن الحكمدار جعفر باشا ( 1866 _ 1871 م ) صرف النظر عن هذه الفكرة _ ونفذ مشروعاته فيما يختص بعمران وتجديد الخرطوم _ واعادة بنائها
__________________________________________________ ______
وللفائدة نذكر مع اتخاذ التركية للخرطوم عاصمة لها بدل عاصمة الفونج سنار
( عهد المهدية ( 1881 _ 1898 م
1 _ الحى 5 _ بتوتى حاليا كان فى زمن المهدية يعرف بالورشة نسبة لوجود ورشة به لصنع النقود المسماة ب ( ابو جزولى ) و كذلك كانت ورشة لصيانة السلاح فى المهدية _ وكانت هذه النقود تحمل بعد صنعها الى بيت المال باْمدرمان بواسطة المراكب
2 من اثار المهدية بتوتى توجد اثار طابية وهنا تعريف _ كان بتوتى طابيتان تحت قيادة عبد الجبار برتى _ من كتاب تاريخ الخرطوم لابو سليم صفحة 111 _ ونعود لاثار طابية توتى فى اقصى الشمال على النيل _ وقد ذكرها نعوم شقير فى كتابه عن ( جغرافية وتاريخ السودان صفحة 872 ) اذ ذكر ان خط نار قد اقيم فى جزيرة توتى _ وعند اقتراب السير تشارلس ولسن بالوابورين وتقدمه نحو الخرطوم واقترابه من المقرن انهالت عليه القنابل والرصاص من جزيرة توتى _ وطابية ام درمان وطابية المقرن _ فتيقن انذاك ان الخرطوم قد سقطت فقفل راجعا
3 كان يوجد بتوتى مخزن كبير للبارود فى عهد الخليفة عبد الله التعايشى وهو عديل الامام بن محمد والد الناظر علم من اعلام الديوم الشرقية الناظر الامام الشيخ على الامام حفيد الملك غردقة ومن اسرة الخليفه عبد الله التعايشى اهل الشيخ الامام والد الناظر بتوتى السيد سليمان وداؤود والد كابتن عمر داؤود حفيد الخليفه عبد الله التعايشى
_________________________________________
وللفائدة ايضا نذكر من كتاب تطور التعليم بجزيرة توتى
عهد الحكم الثنائى ( الانجليزى المصرى ) 1898 م _ 1955 م _
________________________________
اهم ما حدث خلال هذا العهد بالنسبة لتوتى هو ثورتهم ضد الانجليز فى ابريل 1944 م _ وقد نجحت هذه الثورة فى تحقيق اهدافها
___________
السبب المباشر للثورة
____________
فى نهاية مارس 1944 م _ نشرت احدى الصحف _ ان مدير الخرطوم المستر ماكنتوش قرر نزع 350 فدانا من اراضى توتى الزراعية لاقامة تجارب زراعية عليها
________________
ارهاصات الثورة
__________
كان يوم الجمعة 7 ابريل 1944 م - هو الموعد المحدد للقاء اللجنة التى تمثل اهالى توتى وتتكون من ستة اشخاص لمقابلة مدير الخرطوم _ ولكن المدير اصر على راْيه فى نزع الاراضى ( اعضاء الوفد هم _ مصطفى خالد وهو والد الموفق فى الطب البروفيسير داؤود
احمد عبد القادر وهو جد الوزير السابق عهد الريئس جعفر النميرى زين العابدين محمد احمد عبد القادر
والعباس على
وطيب الاسماء والد الشاعر المشهور مصطفى طيب الاسماء
والحسن الفكى محمد
والامين محمد بابكر
وعثمان ابراهيم على موسى
__________________
قيام الثورة
______
بعد مقابلة المدير خرج ريئس الوفد مصطفى خالد من الاجتماع غاضبا واخطر الجموع المحتشدة بالخارج بفشل اللقاء مع مدير الخرطوم _
وقال قولته المشهورة البتسوها سوها فثار الناس وصاروا يرددون ( مظلومين ....مظلومين ) اعترضهم البوليس واشتبك معهم _ واسفرت المعركة عن شهيد وجرحى من الجانبين
_______________
ويذكر الكتاب تطور التعليم
________________
شهيد الثورة
________
هو احمد محمد يوسف سليمان ( موظف بالصحة ) وقد اصيب برصاصة فى صدره واستشهد
_________________________
ويذكر الكتاب تطور التعليم
________________
الاعتقالات
_________
تم اعتقال زعيم الثورة مصطفى خالد ومعه ثلاثة وعشرين من اهالى توتى وشخص اخر من الخرطوم اسمه على محمد امام
_________
المحكامة
___
اصدر القاضى الاحكام التالية على المتهمين
________________________
1 الحكم بالسجن لمدة تسعة شهور على الزعيم _ مصطفى خالد ( المتهم الاول )
______________________________________
ب الحكم بالسجن لمدة اربعة اشهر على كل من
____________________________
فضل الله النور
سليمان احمد الداير
وعلى عبد الله عبيد الله
والصديق المك
_________________________
ج الحكم بالسجن لمدة ثلاثة اشهر ععلى كل من
__________________
عبد الوهاب محمد سليمان
والبشير احمد سرار
وعلى عثمان الجيلى
وعبد المتعال سليمان محمود
و على عثمان بلول
وحسين الفكى الهادى
_________________
د الحكم بالسجن لمدة شهرين على كل من
محمد حمزة على
ادريس احمد ارباب
عبد الوهاب الامين الضرير _ وهو حفيد الملك غردقة
جبريل محمد على
بابكر محمد بركات
النذير فضل الله
مدثر محمد المبارك
على ابراهيم بابكر
_________________
ه الحكم بالبراءة على كل من
________________
محمد نور احمد
بخيت محمد زكى
نور الجليل البشير
على محمد امام
_________________
نتائج الثورة
________
كانت لهذه الثورة الناجحة نتائجها الباهرة على كافة المستويات _ فعلى المستوى المحلى توتى عدلت الحكومة عن فكرتها فى نزع الاراضى _ ونعم سكان توتى بالاستقرار _ اما على مستوى الوطنى العام _ فقد دعمت هذه الثورة الحركة الوطنية من اجل استقلال السودان _ وقد زار بعض زعماء هذه الحركة توتى ومنهم محمد نور الدين _ واْطلق الزعيم الازهرى على توتى
____________

(توتى المجاهدة)_________________________________________ ____________________
هكذااْبتدر المؤرخ السودانى
دكتور _________ ابراهيم اْ بو سليم كتابه
تاريخ الخرطوم
ويقول فى فقرة اْخرى من
كتابه هذا
( وقد ظلت الخرطوم نفسها منطقة غير ماهؤلة تغطيها الغابات وتاْتيها مياه الفيضان فتغرق اجزاء كبيرة)
منها وكان ياْتيها المسافرون ليعبروا عندها النيل ويرتادها صيادون السمك فى مواسم الصيد يقضون حاجتهم ثم يعودون اْدراجهم بما اصطادوا وفى حواليى عام 1691 _ ترك الفقيه اْرباب العقائد جزيرة خرطوم توتى التى اشتهر فيها وعبر النهر لينشاْ فى هذا المكان اْول قرية ماْهولة وكان من عادة الفقيه الذى يشتهر اْمره وينشد الاستقلال اْن يبحث له عن مكان جديد يبداْ فيه حياته الدينية ويجد فرص الاستقلال والشهرة المتاحة )
ولكن هنا نقطة لابد من توضيحها وبذكر كاتب هذا المقال عمنا بتوتى قيس ابراهيم اْحمد على
انو من عادة الفقيه اذا اراد الاستقلال ليجد لنفسه من الشهرة المباحة والتى هى نتاج مجهود علمى كبير بذله فى حياته العلمية وهو لا يقصد الشهرة بحده ذاتها ولكن لنتاج ثمرة مجهود ذلك العلم ظهرة هذه الشهرة فاْظن ان ما دعا ارباب العقائد للاستقلال بنفسه فى مكان خاص به هو ما كان سبب الخلاف بين ارباب العقائد وابن عمه موسى الضيق الذى كان هو كذلك ينشد استراجع ملكية اباْئه فى مسجد جده الخليفة طاع الله الذى كان اول خليفة بمسجد توتى العتيق ولذلك السبب الخلافى الذى حصل بين ارباب العقائد والفكى موسى الضيق الذى كان فى نفس الدرجة العلمية التى كان فيها ارباب العقائد وكانوا دفعة واحدة من خريجى الازهر الشريف بجمهورية مصر العربية وبهذا السبب هجر الشيخ ارباب العقائد توتى تاركا لابن عمه مسجد اباْئه وكل من جاء من بعدهم لم يكن هذا المسجد خاصتهم وانما هو خاصة الخليفة طاع الله بن احمد عليك بن محمد مقيود بن الملك قردقة والذى يتسمى به القردقاب بتوتى
وهذا ما اردة توضيحه بالنسبة لعبور ارباب العقائد من توتى الى خرطوم توتى
وقال الكاتب مواصل حديثه عن الخرطوم
________________________________________________
لايختلف اثنان من المؤرخين على ما اورده ___ دكتور محمد ابراهيم ابو سليم على ان بداية عمران مدينة الخرطوم كان بارتحال الشيخ ارباب العقائد من توتى اليها وبنائه مسجدا وخلوة ومنزلا له بها فمن هو هذا الشيخ الذى تمر 400 عام على ذكرى ميلاده هذا العام
________________________________
اما عن الاضاءات المستفادة من هذه الاشارات الجليلة مع استصحاب ما عرف بأرض النوبة انها من اسوان الحالية وحتى أعالي النيل الازرق من حدود الحبشة مرورا بمنطقة سوبا وسنار بمحازاة الجهة الغربية للبجة
_________________
فالاضاءة الأولى ان الرحالة الجغرافي قد وجد وشاهد عند زيارته لمنطقة سوبا والسوبابي (الصبابي) والنيل الابيض جنس من النوبة ووجد اللغة العربية وايضا المسلمين وكان ذلك قبل ألف عام من الآن
هذه الكلمة السوبابى ليست غريبه على النوبه اذ ان
لان هناك المحس الماسرى _ وهم يقولون المحسى الماسرى
ملك العرب قردقة الصغير .
________________
الاضاءة الثانية تقرأ مع قرينه لأهلنا المحس في شمال السودان وهذه مع تلك تشكل لنا فرضية منطقية لأول وجود للنوبة المحس بجزيرة توتي وما حولها، وكانت منطقة ملكهم جبل سيسه ومن قبله كوكا واسوان جنوب مصر وهذا معروف لمحس جزيرة توتي لعهد قريب جداً عاصره جدودنا المباشرين، وكان آخر ملوك المحس بكوكا هو الملك عبد العزيز بن الزبير بن دياب وهو من احفاد الملك ناصر بن الملك جامع مؤسس مملكة سيسه قرب كوكاومؤسس الملك بكوكا هما الملك جامع الكبير والملك سكر اما مؤسس الملك باْسوان هو الملك سليمان واما مؤسس الملك الاول للمحس بشمال السودان هو الملك عمارة وعليه سميت منطقة عمارة ونعنى بالملك الاسلامى وكان من نتاج تصاهر الخزرج مع المحس وقد ذكر المؤرخ الشيخ الصديق أحمد حضرة (1798م إلى 1918م) وهو شاهد عيان بأن ملك المحس استمر حتى الفتح المصري
-------------
إلا أن الشاهد تشرفنا باجتماع مع بعض شباب أهلنا المحس في الشمال السوداني من ارتمري وكوكا وهم ايضا من المهتمين بتدوين تاريخ المحس ومنهم عاطف الأمين حفظه الله من احفاد حسين بن الملك جامع بن الملك حسن، والأخ محمد بري احمد كمبال من احفاد الملك ناصر بن الملك جامع بن الملك حسن وذلك بجزيرة توتي الجمعة 16 مايو 2008 ومن اهم النقاط التي وردت في تداول المعلومات انهما اتفقا على ان ابناء الملك جامع بن الملك حسن المعروفون في سيسه موطن الملك جامع بن الملك حسن بن الملك أحمد
_______________
الاضاءة الواردة في كلام الدكتور جعفر ميرغني اشارة شاهد العيان احمد بن حوقل بانهم سبقتهم مجموعات نوبية منها التي استقرت في بحر ابيض و النيل الازرق مع علوي النصرانية قبل ألف سنة، والاسلام واللغة دليل واضح على ان القوم من حولهم مساندون لهم ومسالمون (هذا إن لم يكن جامع سكر نفسه هو المؤسس وهنا نقول ان الملك بداء من الملك عمارة حتى وصل الى الملك سليمان الذى زهد فى الملك وذهب الى القاهرة ليتعبد فيها بقية عمره ثم توفى ودفن بالقاهرة ومنه حتى وصل الى الاشقاء الملك جامع الكبير والملك سكر قبيل مجيئ ابن حوقل لهذه المنطقة) علماً بأن المجموعات النوبية المسيحية والمسلمة ليست قبيلة واحدة وحتى الذين كانوا نتاج المصاهرة العربية إلا أنهم يمثلون الدعم والمساندة كمجموعات مسلمة
_____________
ويقول كتاب النسابة عثمان حمد الله سهم العروبة
يرجع تاريخ هذه البلاد بعد الاسلام الى 800 للعرب على رواية من اثق به ولا يبعد هذا لان رواية المتقدمين من اهل جزيرة توتى تحتفظ بما يقارب ذلك وهناك دليل الهجرة ذكرناها من الشرق الى مصر عام 18 _ 20 واشتدت فى عام 250 ه بغض النظر عن دخول العرب قبل المسيح عليه السلام او قبل الاسلام كما ذكرته ولم اكتبه
المصادر التى اثنا عليها النسابة عثمان حمد الله واخذا منها ما كتبه هذه هى ذكرتهم
ويقول النسابة عثمان وهنا تذكرت مكرمة ارى ان من الحق ذكرها لقد بحثت عند كثير من كبار العمر فى صدد مدينة الخرطوم فاتفقت اقوالهم بالمعرفة التامة فى هذا الشاْن على المرحوم الشيخ ( الجيلان محمد الحاج ولم ياْخذوا عنه الا القليل قليلا حتى انا اجتمعت زمنا طويلا مع المرحوم ولم احلم بالنقل عنه وقد مات بما عنده من معرفة رحمه رحمه الله واصبحت فى نقل على ما يثنيه هذا ويغلطه ذلك
اسماء الذين اعتمدت عليهم فى روايتى المشائخ مصطفى مشرف _ ابراهيم التلب _ الحسن الامين _ عمر المنشاوى _ محمد بابكر درياس _ احمد سعد العبيد وقيع الله _ محمد افندى ابراهيم
____________
قراءة ان الملك مكن انجب الملك حمد الذي انجب الملك علي برسي الذي انجب الملك الزبير فإن مكن اخذ السلطة السياسية وترك لاخيه الملك سعد السلطة الدينية، وهذا النظام متعارف عليه بين ملوك الخزرج النوبة المسلمين وكان عهد الملك مكن والملك سعد في حوالى 1150 إلى 1200 ميلادية
_______________________
انا من ابناء جزيرة توتى يؤكد لمن ليس له معلومة صحيحة ان للملك مكن زرية بتوتى وايضا الشيخ ادريس ود الارباب له ذرية بجزيرة توتى وذلك توضيح لمن ليس له معلومة صحيحة وهذه النسبة خاصتى تؤكد ان لهم ذرية بتوتى
الملقب بملك العرب قردقة الصغير هو انا معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن محمد بن ميمونه بنت فاطمة بنت السيده الملقبه ام حبيب واسمها اسماء بنت الفقيه مريم الغبشه بنت حمد ود مريوم زوج امنه بنت على مسرة بن عمر بن حمد بن محمد بن ادريس بن سليمان بن عمر بن ابراهيم بن الامين بن مضوى بن فرح بن الملك الزبير بن الملك على برسى بن الملك حمد بن الملك مكين
_______________
معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن (محمد بن ميمونه1) بنت فاطمة بنت السيده الملقبه ام حبيب واسمها اسماء بنت الفقيه مريم الغبشه بنت حمد ود مريوم بنت فاطمة بنت ميمونه شقيقة الشيخ ادريس ود الارباب ابو فركه
والشيخ ادريس والذى انجب (محمد ابن ميمونه1) هو مسمى على جده الشيخ ادريس ابو فركه من جهة امه فام الشيخ ادريس الذى مسقط راسه جزيرة توتى فامه حفيدة الشيخ ود الارباب ابو فركه المحسى الماهو كضاب فالشيخ ادريس بتوتى هو شريف من جهة امه حفيدة ابو فركه
فالرقم 1 يوضح علاقة ميمونه بالشيخ ادريس المسمى على جده الشيخ ادريس ود الارباب وبجده الملك مكن
__________________
معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن (محمد بن ميمونه1)بنت ابراهيم بن محمد نور الملقب باْءبوعائشة بن موسى الضيق بن سليمان جد مميز علماء السودان الامين الضرير هو سليمان بن موسى بن على بن طاع الله بن الملك احمد عليك بن الملك محمد مقيود بن الملك قردقة بن فلاح بن شرف الدين بن محمد الملقب بعجم
_________________
معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن (رابعه بنت احمد بن الحاج الجيلى بن رابعه بنت احمد بن جاز بنت خوجلى ازرق توتى بن ضوة بنت عائشة بنت الفكى محمد الملقب بالقدال بن على بن طاع الله بن الملك احمد عليك بن الملك محمد مقيود بن الملك قردقة بن فلاح بن شرف الدين بن محمد الملقب بعجم
________________
معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن (رابعه بنت احمد بن الحاج الجيلى بن رابعه بنت احمد بن جاز بنت خوجلى ازرق توتى بن ضوة بنت خوجلى بن ابراهيم بن مشرف بن مرزوق بن فلاح بن شرف الدين بن محمد الملقب بعجم
_________________
معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن (رابعه بنت احمد بن الحاج الجيلى بن محمد بن ضوة بنت عامر بن ضوة بنت خوجلى بن ابراهيم بن مشرف بن مرزوق بن فلاح بن شرف الدين بن محمد الملقب بعجم
_________________
معاوية بن على بن بخيته بنت العمدة (ابراهيم بن حماد بن على بن خوجلى حفيد الشيخ على ابو عشبة المسمى عليه مقابر الخرطوم بحرى بالسودان) بن الحرم بنت زينب بنت بركات بن ادريس بن فاطمة بنت( عامرشقيق خوجلى ابو الجاز الملقب باءزرق توتى ا بناء ضوة بنت خوجلى حفيد مرزوق بن فلاح حفيد محمد عجم
______________________
معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن (محمد بن ميمونه1) بنت فاطمة بنت السيده الملقبه ام حبيب واسمها اسماء بنت الفقيه مريم الغبشه بنت حمد ود مريوم بنت فاطمة بنت محمد الملقب بالقدال بن على بن طاع الله بن الملك احمد عليك بن الملك محمد مقيود بن الملك قردقة بن الملك فلاح بن الملك شرف الدين بن الملك محمد الملقب بعجم
______________

__معاوية بن فاطمة بنت العازه بنت بت المنا بنت العازه بنت زروق بن الحمودى بن( نور شقيق بلول المسمه عليه البلولاب)بن عبد الرحمان بن الحاج عبد الدائم بن الحاج ادريس بن عبد الدائم بن على بن عون بن عامر بن صبح بن فلاح بن شرف الدين مشيرف بن الشيخ محمد عجم
____________________
وهذه نسبة النسابة الصديق احمد حضرة من جهة امه
__الصديق احمد حضرة شقيق بت المنا اْ بناء العازه بنت زروق بن الحمودى بن( نور شقيق بلول المسمه عليه البلولاب)بن عبد الرحمان بن الحاج عبد الدائم بن الحاج ادريس بن عبد الدائم بن على بن عون بن عامر بن صبح بن فلاح بن شرف الدين مشيرف بن الشيخ محمد عجم
____________________
وبت المنا جدتى هى شقيقة الصديق احمد حضرة من امها العازه الكبيره النسابة الكبير النحرير الصديق بن الحاج احمد حضرة جد الحضراب فهو الصديق بن الحاج احمد حضرة بن ابراهيم بن قرشى بن حمد بن( الحاج على الملقب بمخول شقيق الحاج عبد الدائم) بن الحاج ادريس بن عبد الدائم بن (على جد الشيخ المعروف ارباب العقائد مؤسس الخرطوم) بن عون بن عامر بن صبح بن فلاح بن شرف الدين مشيرف بن محمد عجم
_____________
وهذه نسبة النسابة جدنا القردقابى
النسابة _احمد بن على بن محمد بن على بن موسى بن جاد الكريم بن مضوى بن جاد الكريم بن موسى يقال الضيق ويقال الضائق ويقال مسيك وهى جميعها له القاب بن سليمان بن موسى بن على بن طاع الله بن احمد يقال علبك ويقال عليك بن محمد مقيود بن الملك قردقة
________________________
وقد تحدث عن محمد حسن هذا الدكتور عمر يوسف الطيب من استقراء فترة وجوده والتي قدر لها بـ1223 ميلادية، ومن واقع حال تلك الفترة وهي مناوشة المجموعات المسلمة لملوك النصارى ومن واقع ما لقب به محمد محسن وهو محس وتعني بلغة النوبة الشجاع المقدام وانه ربما كان قائداً لاحدى المجموعات الاسلامية وبحكم موقعه كابن للملك سعد بن الملك جامع بن الملك حسن
وهنا نقول ان الملك سعد هو جد الملك محمد محسن المحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع اذان المحسى اسم قديم وذلك يوضحه ما كان يطلقه المصريون على بلاد النوبه نحسيو وهم يقصدون المحس
بعض التعديلات الظاهرة بكلمة اذ ان هى من ملك العرب غردقة الصغير لتوضيح ما خفى على الاخرين .
________________
هذا الباحث من توتى ولم يكتب اسمه فى ما نقلته عنه لتوضيح قرابتى بالملك مكين وبالشيخ ادريس ود الارباب ابو فركه _ ملك العرب قردقة الصغير حفيد الملك قردقة الكبير من ذرية القاسم بن الامام بتوتى انتهى
وهذاالباحث من المهتمين بتدوين تاريخ المحس هو الذى نقلة منه هذه المعلومة التى تقول انه ليس للملك مكين ذرية بتوتى_ ملك العرب
عضو مجلس ادارة مركز التوثيق بتوتي
منقول من جريدة سوداني الصادر ة بتاريخ 7/11/2008 الجمعة
انا ملك العرب قردقة الصغير وجدتة هذا المنقول ووضعت عليه ما اعرف من معلومات اظن انها صحيحة
تسعين بالمائة .
________________________________________
نسبه وقبيلته
_________
هو احمد بن على بن ارباب بن على بن عون بن عامر بن صبح بن فلاح بن شرف الدين بن محمد الملقب بعجم بن زائد او قيل زيد بن محمد محسن المسمى بالمحسى الذى تنتسب اليه قبائل المحس فرع السكوت والفديجةمن القبائل النوبية وهم محس _ بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع الذى حارب مملكة علوة المسيحية وانتصر عليها واقام على راْسها مملكة علوة الاسلامية والتى امتدة الى ظهور المملكة السنارية
بن الملك حسن بن الملك احمد بن الملك عامر بن الملك عبد الله بن الملك عبد الكريم بن الملك يعقوب بن الملك جابر بن الملك سعد بن الملك موسى المسمى عليه خور موسى بحلفا بن الملك اويس بن الملك جامع شقيق الملك سكر ابناء الملك سالم بن الملك عبد الرحمن بن الملك على برسى بن الملك سليمان الذى زهد فى الملك وذهب الى القاهرة ليتعبد فيها بقية حياته زهدا فى الدنيا ثم مات بالقاهرة ودفن بها بن الملك محمد بن الملك زيد بن الملك عمارة المسمى عليه منطقة عمارة باْرض المحس بن حارثة بن عبادة بن ابى بن الطفيل بن ابى بن كعب البدرى الانصارى الخزرجى احد كتاب الوحى على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
اذا هو عونابى محسى خزرجى ولد بجزيرة توتى وقد اورد هذا النسب الشيخ النسابة الصديق حاج احمد حضرة فى كتابه المنشور بعنوان العرب التاريخ والجذور خلا فا لما اورده صاحب الطبقات فقال اْنه اْرباب بن على بن عون بن عامر بن اصبح بن فلاح مسقطا _ احمد بن على _ ويقول عمنا قيس والراجح عندى انه كما اْورد الشيخ النسابة الصديق حضرة ونحن نرجح ذلك لان الصديق حضرة من الاسرة وهو اعرف بانساب الاسرة من غيره
___________
هذه قبيلة الشيخ اْرباب العقائد والتى تنحدر من شمال السودان من منطقة سدلا او سدلة بالقرب من مدينة دلقو وهى قبيلة كبيرة وممتدة على امتداد السودان الكبير منذا فجر دخول الاسلام وهم حملة مشعل العلم والمعرفة جاءوا يحملون هم الدعوة الى الله ويعلمون الناس الاسلام الحق فكان منهم العلماء
الشيخ ادريس ود الارباب محمد ( 1507 م _ 1650 م ) وارباب العقائد ( 1609 م _ 1691 م ) والشيخ حمد ود مريوم ( 1645 م _ 1729 م ) والشيخ خوجلى بن عبد الرحمن ازرق توتى ( 1655 م _ 1742 م ) فاْناروا طريق الحق والعدل فى القرنين السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر الميلادى مما اثبته لنا التاريخ ولكن نقول انهم قبل ذلك كانوا ائمة يهدون للاسلام
___________________
ميلاده وكسبه واثره العلمى
_________________
ولد بجزيرة توتى ويرى بعض المؤرخين انه ولد فى 1009 هجرية واخرون فى العام 1017 هجرية وتوفى على غير خلاف فى العام 1102 هجرية ولعل اللبس فى هذا الاختلاف ان العام الهجرى 1017 يولفق العام الميلادى 1609 فاْخذه المؤرخون على انه عام هجرى وقالوا انه 1009 ومما يؤكد ما اخذنا به ان الروايات الوطنية تقول ان عند ولادة ارباب العقائد كان عمر الشيخ ادريس ود الارباب اكثر من مائة عام وهو مولود فى 913 هجرية التى توافق العام الميلادى 1507 . وهناك رواية فى كتاب طبقات ود ضيف الله تقول عندما كان ارباب العقائد عمره 40 وهو جالس فى حلقة علم الشيخ ادريس ود الارباب ابو فركه كان عمر الشيخ ادريس حينذاك 120 سنة وتقول الرواية ان عمر الشيخ ادريس ود الارباب فى تعميره 246 سنة
ونعود لميلاد ارباب العقائدالتى تقول _ وعند ولادته كان سلطان الفونج السلطان عدلان
( مدة حكمه _ 1605 م _ 1612 )
وعلى مشيخة قرى الشيخ محمد العقيل بن الشيخ عجيب المانجلك بن الشيخ عبد الله جماع ( مدة مشيخته
من (1608 م _ 1648 م ) حفظ القراءن على يد والده وهو فى العاشرة من عمره ودرس الفقه على يد الشيخ الزين بن الشيخ محمد صغيرون واخذ علم العقيدة عن الشيخ على بن بريى وخدمه ودعا له بصفاءوصدق نية خالصة فاستجاب الله دعوته فنفع الله بعلمه خلقا كثيرا خاصة فى علم العقيدة حتى لقب بارباب العقائد لتفرده فى هذا العلم والف كتابا فى اركان الايمان سماه ( الجواهر الحسان فى تحقيق اركان الايمان ) انتفع به شرقا وغربا وقد قال البروفسير يوسف فضل فى تحقيقه لكتاب الطبقات انه لم يعثر على هذا الكتاب والحمد لله فقد عثر الدكتور احمد البدوى على نسخ منه بباريس فى فرنسا وهو مكتوب بخط مغربى واعلمنا ان هناك ستة وعشرين نسخة منه بباريس _ ونسختين بغرب افريقيا فى السنغال وقد بلغ عدد طلبته اكثر من الف من دار الفونج الى دار برنو كما اورد صاحب الطبقات وقد شدت اليه الرحال فى علم التوحيد ومن تلاميذه الشيخ خوجلى بن عبد الرحمن ابو الجاز - والشيخ حمد ود ام مر يوم - والشيخ حمد بن حتيك _ والشيخ محمد بن ضيف الله _والشيخ هارون بن حصى _ والشيخ فرح ودتكتوك _ والشيخ القرشى الصليحابى _ والشيخ عبد الرحمن بن الشيخ صالح بان النقا والشيخ غانم ابو شمال الجامعى الكردفانى
الشيخ خوجلى بن عبد الرحمن اْبو الجاز اخذ علم الكلام والتصوف من الفقير اْرباب العقائد وقد بداْ الشيخ ارباب العقائد التدريس بجزيرة توتى يبث العلم والعقيدة الاسلامية ثم انتقل الى الضفة الجنوبية بعد تلك القصة الطويلة التى بينه وبين زميله فى الازهر الشريف بمصر الشيخ موسى الضيق جد ال الضرير وال الامام بتوتى وعبر الى الضفة الجنوبية من النيل محل مبنى مديرية الخرطوم الذى تحول الان ليصبح وزارة مجلس الوزراء حيث اسس خلوة وبنى دارا للطلاب حتى امتد ت الى المكان الذى يقوم فيه مسجده الان وهو ما كان يعرف بجامع فاروق وذلك لان الملك فاروق جلب حجارته بالبواخر من مصر وغير من شكل البناء القديم الذى كان مبنى بالطين والطوب الاحمر وتغير الى هذا الشكل وكان ذلك اكراما من الملك فاروق الى هذا الشيخ الجليل ومن ذلك الوقت اصبح الناس يقولون مسجد فاروق نسبة لهذا البنيان والذى ظل يدرس فيه الطلاب حتى استدعاه سلطان الفونج السلطان اْونسه الثانى بن ناصر وذلك بعد ما امضى الشيخ ارباب العقائد فى المقرن فى كوشة كرتوب خمسة سنوات ان يفد الى سنار عاصمة الفونج فى العام 1090 هجرى الموافق 1679 ميلادى ومكث بسنار حتى وافته المنيه فى العام 1102 هجرى الموافق 1691 ميلادى فى عهد السلطان بادى الاحمر بن السلطان اونسه الثانى وقد ظل جامع ارباب العقائد يقوم بدوره فى هداية الناس الى دين الله القويم بعد ان سافر العلامه ارباب العقائد الى سنار فخلفه على المسجد ابنه الفقيه على صالح ابى نجيله وعاونه على التدريس اخواه الفقيه بساطى والفقيه فرح ثم من بعدهم الفقيه ارباب بن الفقيه فرح بن العلامة ارباب العقائد الذى اعاد حلقة جده من حيث الاتساع __ اما الفقيه محمد الامين بن العلامة ارباب العقائد فهو اصغر الابناء فقد درس العلم على اخويه الفقيه بساطى والفقيه فرح وقام بالتدريس بخلوة والده ثم انتقل الى البشاقرة غرب بطلب من اخواله ليقوم ببناء المسجد والخلوة والتدريس هناك الى ان وافته المنية وقبره عليه قبة الان وما يجدر ذكره ان مسجد ارباب العقائد قد تعرض للهدم مرتين مرة عند مرور حملة الدفتردار الانتقامية على الخرطوم فى عام 1821 م فقد هدم جامع ارباب العقائد وقتل حفيده الفكى ارباب ولد كامل ولد الفكى على بن ارباب العقائد بمدفع كما نكل باْهل توتى وقتل منهم خلقا كثيرا __ اما المرة الثانية فقد كانت عند تحرير الخرطوم وانتصار المهدى على غردون باشا فقد قتل الخليفة عبد الرحمن بن محمد بن الكامل بن ارباب بالمسجد وهدم المسجد مرة ثانية على ايدى الانصار بعد ان ادى الامام المهدى اول صلاة جمعة له بالخرطوم فيه
هذه شذرات من سيرة هذا العالم الجليل العلامه ارباب العقائد مؤسس مدينة الخرطوم على اننا لا نرى الان بالخرطوم ما يشير اليه البتة فقد غفل علماؤنا الاجلاء الذين وكل اليهم بتسمية الشوراع او الاماكن العامة ان يزينوا احد الشوراع باسم مؤسس المدينة وقد اطلق مؤخرا اسمه على الشارع الذى يقع غرب الهيئة القومية للكهرباء والممتد من كبرى توتى الى الجنوب باسمه ولكن اختفت اللافتات بعد حين من الدهر لا ندرى من اخفاها وفى الختام اتوجه بالنداء لوالى ولاية الخرطوم واحفاد العلامة الشيخ ارباب العقائد والعلماء الاجلاء المهتمين بتاريخ السودان ان لا تمر هذه الذكرى دون تخليدها باحتفال يليق بهذا العالم الجليل نذكر الاجيال اللاحقة بتاريخ هؤلاء العظماء بناة السودان الحديث على الدين والتقوى _ بعد ان فاتنا الاحتفال بمرور 500 عام على ميلاد العارف بالله الشيخ ادريس ود ارباب الذى صادف العام 2007 م
ارجو اخيرا ان يجد هذا النداء اذانا صاغية
______________________
كاتبه
_______
قيس بن إبراهيم بن أحمد بن علي بن محمد نور بن عبد الرحمن بن إدريس بن___ شكرتو بن سليمان بن عبد الرحمن بن محمد بن موسى بن علي (أبو عشبة) بن عبد الخالق بن عبد الله بن سليمان بن سعد الله بن محمد (عجم
_________________________
ناقله
________
معاوية بن علي بن بخيتة بنت إبراهيم بن الحرم بنت زينب بنت بركات بن إدريس بن شكرتوا بن سليمان بن عبد الرحمن بن محمد بن موسى بن علي (أبو عشبة) بن عبد الخالق بن عبد الله بن سليمان بن سعد الله بن محمد (عجم
ملك)_( العرب)__ قردقة__الصغير__( حفيد)__ الملك __(قردقة الكبير)__ الانصارى__ المحسى)
___________________________________
معاوية بن على بن بخيته بنت الختمه بنت الشيخ (محمود) شقيق العمدة حماد خوجلى حلة خوجلى شمبات الحلة ابناء_ تمنى بنت الفكى محبوب بن( شكرت الله اول شيوخ الجوابرة بكبوشية ) بن منوفلى بن على بن عيسى بن محمد بن عيسى بن (على ابو عشبة )بن عبد الخالق بن عبد الله بن سليمان بن سعد الله بن محمد عجم بن زايد بن محمدالمحسى بن سعدبن جامع بن جميل الله بن حسن بن احمد بن عامر بن عبد الكريم بن عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن اويس بن جامع اخو سكر ابناء سالم بن عبد الرحمن بن على بن سليمان بن محمد بن زيد بن عماره بن حارثة بن عبادة بن ابى بن الطفيل بن ابى بن كعب الانصارى الخزرجى البدرى سيد القراء وسيد المسلمين رضى الله عنه وهذه هى شىء يسير من سيرة اسرتى الخزرجية
_________________________
وهو الشيخ احمدشقيق العمدة ابراهيم الطريقة التجانيه بشمبات الحله _ ابناء العمدة حماد بن على بن ( خوجلى )بن (محمد) بن( خوجلى) بن( وداعة) بن( بلال) بن( وداعة) بن( بلال) بن (عيسى) بن ( محمد) بن( عيسى) بن (على ابوعشبة) بن (عبد الخالق) بن (عبد الله) بن( سليمان )بن (سعد الله) بن( محمد عجم) بن( زيد) بن (محمد) (محسى) بن (الملك سعد) جد(السعدلاب)( العصملاب) (العجيماب( الشكرتاب)و يسكنون( مروى) (البجراوية) (شمبات توتى كترانج المحس) بن (الملك جامع) بن( الملك حسن) بن (الملك احمد) بن (الملك عامر) بن( الملك عبد الكريم) بن (الملك عبد الله) بن( الملك يعقوب) بن( الملك جابر) بن( الملك سعد) بن( الملك موسى) (المسمى) عليه (خور موسى بحلفا) بن (الملك اؤيس )بن (الملك جامع)( اخو( الملك سكر) (ملوك كوكا المحس ارض الملوك) بن( الملك سالم) بن( الملك عبد الرحمن _وتذهب هذه النسبة الى ابى بن الطفيل بن ابى بن كعب الانصارى الخزرجى وهوجدنا نحن ملك العرب قردقة الصغير حفيد الملك قردقة الكبير الانصارى المحسى وجدنا احمد صاحب السجادة التيجانية بشمبا ت الحله حى المحس هو شقيق جدنا ابراهيم بن العمدة حماد بن على بن خوجلى
___________________
منقول من موقع شمبات الحلة
________________
شمبات القديمة والامتداد وعدد سبعة
_________________
زوايا اشهرها
_______________
خلوة شيخ _(سراج النور )
________________
وخلوة شيخ_ (أحمد حماد خوجلى
_______________
وخلوة شيوخ( المحس )
________________
وخلوة _الشيخان_ (الفكى بابكر والفكي يسن
______________
وأيضا هناك زاوية إبراهيم مكي
______________________________
الناظر على الامام هو اخ القاسم الامام صديق تمساح الكدرو وزوج بخيته بنت الختمه بنت الشيخ محمود عمدة حلة حماد على خوجلى احفاد على ابو عشبة احفاد الملك سعد بن الملك جامع ويعرفون بالسعدلاب هذه علاقته بحلة حماد على خوجلى
_________________
اما علاقته بحلة العمدة الماحى عمدة حلة الماحى فهى
معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن محمد بن الشيخ ادريس المحسى
على بن بخيته بنت الختمه بنت محمودبن حماد بن على بن خوجلى
________________
القاسم زوج بخيته بنت الختمه بنت النعمه بنت محمد(الملقب بامحمد بن الماحى حلة الشيخ الماحى شمبات
__________________________
معاوية بن على بن بخيته بنت النعمه بنت محمد (الملقب بامحمد بن الماحى حلة الشيخ الماحى شمبات الحلة
__________________________
شمبات الحلة واسمها القديم
الحليله شوحطت
_____
شمبات هي مدينة سودانية تقع في ولاية الخرطوم عاصمة السودان، لكنها في اصولها تعتبر قرية كبيرة وذلك لطبيعة وأسلوب تعامل اهلها مع بعضهم البعض ذاك التعامل الذي طغي عليه تعامل اهل الريف والقري مع بعضهم منذ نشأتها التي يصعب تحديد تاريخها وتوراثوا هذا التعامل الخاص جيلا من بعد جيل وهم يعضون عليه بالنواجذ ويظهر ذلك في افراحهم واتراحهم لكنها ترتدي ثوب الحضر الذي سعى إليها ولم تسعى له باتخاذ الحكومة التركية لموقع الخرطوم كعاصمة لحكمهم في العام 1821م وترجع نشأتها تقريبا إلى ما قبل العام 1504 أي قبل قيام مملكة السلطنة الزرقاء
___________________
ويقطنها العديد من القبائل منهم الدويحية والركابية والمحس والجعليين والعبدلاب والمغاربة والجباراب وقد تصاهروا وانصهروا في بوتقة واحدة لدرجة نسيان تلك المسميات القبلية والرجوع بالنسب للاجداد
______________
مثال الحضراب لجدهم حضرة
_____
والكافياب لجدهم عبد الكافي
_____
والخيراب لجدهم الخير
__________
والجباراب
_______
والعبدلاب لجدهم عبد الله جماع
_________
والكروراب
_________
والخراشاب وهلم جرا
___________
، ...وهي تشكل مع توتي والفتيحاب وبري والجريفات والحلفاية وام دوم والكلاكلات اصل الخرطوم
___________
وهي تقع على بعد خمسة أميال شمال مركز العاصمة الخرطوم العاصمة الساسية ومتاخمة للخرطوم بحري العاصمة الصناعية وهي تقع على الضفة الشرقية لنهر النيل مقابلة للعاصمة الوطنية ام درمان وتحدها من الشمال حلفاية الملوك ومن جهة الشرق منطقة ود دفيعة حيث كانت حدود مطري شمبات
______________
. وكان اسمها الحليلة شوحطت كما ورد بطبقات ود ضيف الله، وسميت بشمبات بعد عام 1740م
_____________
، وكانت تتكون من مجموعة الحلال والفرقان ما يربو على العشرين حلة وفريق على ضفة النيل الشرقية
______________
كحلة جيلي أحمد
_________
وحلة القرشى
__________
وحلة عبد القادر
__________
وحلة صفية بت الزبير
_____________
وحلة موسى ود الخير وعبد الجليل
____________
وحلة حماد خوجلى
__________
وحلة محمد عبد الرحيم
___________
وحلة الماحي
_________
وحلة محمد سراج النور
______________
وحلة العباس أحمد
___________
وحلة الامين ود البشير
___________
وحلة البشير عبد الله
___________
وحلة أحمد محمد عثمان
_________________
كما هو مثبت في خرط المساحة وتحديد الخريطة التي رسمها المساح المصري كامل كيلاني في عام 1912م وكان اهلها يمتهنون الزراعة بالسواقى على ضفة النيل وجروفه والحليلة شوحطت كحلة تقع شرق تلك الحلال حيث شمبات القديمة حاليا
_________________
والناظر على الامام هو
______________
علم من اعلام الديوم الشرقية من اهالى جزيرة توتى
ونسبه هو
على بن الامام بن رابعه بنت الشيخ احمد السمانى طريقة بن الحاج الجيلى بن محمد بن بلول بن الحاج عبد الرحمان بن الحاج عبد الدائم بن الحاج ادريس بن عبد الدائم بن على بن عون بن عامر بن صبح بن فلاح بن شرف الدين بن محمد الملقب بعجم
___________________________
ونعود لسرد ما تبقى لجدنا ارباب العقائد
_______________________
ولقب باءرباب العقائد
واْرباب الخشن لخشونة اطراْفه من كثرة الوضؤ واسباغه على المكاره
___________________
وقد اشتهر من اْبائه ابناء فلاح الاربعة
______________________
جده صبح
وقنديل
ومرزوق
وقردقة
_______________

اما صبح فهو جد عالمنا الخامس مؤسس مدينة الخرطوم
___________________________________
اما قنديل فهو الجد الثالث للعارف بالله _ للشيخ ادريس ود محمدالأرباب بن علي بن قرين بن قنديل
1507 _
1650
____________________________________
اما مرزوق فهو جد ابراهيم ولد توتى البدانى وهو من احفاد الشيخ حمد ود حتيك
___________________________________________
واما قردقة فهو اخيهم من ابيهم وامه شايقية من جهة امها وكندكابية محسية من جهة ابيها
وريث ملك الكنداكة الكبرى
وهو جد القردقاب___( بتوتى)___ و(جزيرة بدين )___ومناطق اخرى بالسودان
___________ ______
____________________________________________

ومنهم مميز علماء السودان بالتركية السابقة
______________
الشيخ الامين الضرير
_____________
والشيخ على عبد الرحمن الامين الضرير
_______________________
وشاعر العروبة شاعر الوادى
_________________
عبد الله عبد الرحمن الامين الضرير
____________________
ومنهم بالديوم الشرقية علم من اعلام الديوم الشرقية
___________________________
الناظر الشيخ على الامام
______________
__________________________________________________ ____
اما والد فلاح فهو شرف الدين
او شرف جد المشيرفية واحد ابناء محمد الملقب بعجم التسعة الذين يشكلون محس وسط السودان فى جزيرة توتى وشمبات وبرى والعيلفون وواوسى وغيرها من قرى السودان الممتدة على طول النيل الازرق من منطقة واوسى شمال الى كركورج فى النيل الازرق وعلى النيل الابيض وفى كردفان ودار فور ومناطق كثيرة داخل الجزيرة مدنى وهم سابقون لغيرهم فى الجزيرة وكانت تسمى فى التاريخ القديم بجزيرة علوة وكانت بها الفيلة والخرتيت
______________________
هنا فى هذا البحث من الكتاب : عجائب البلدان من خلال مخطوط خريدة العجائب وفريدة الغرائب
المؤلف : سراج الدين ابن الوردي يقول القول المؤكد لقول ما وجدناه فى كتاب تاريخ اليعقوبى ان بلاد علوة مسيرة ثلاثة شهور وهنا يقول تاْكيدا لقول اليعقوبى أرض النوبة(1): أرض واسعة واقليم كبير ومسيرة مملكتهم ثلاثة أشهر، وهي في حدود مصر، وكثيراً ما يغزوهم عسكر مصر ) .
وعندهم معدن الذهب ودينهم النصرانية، وملكهم ملك جليل كثير الجنود، وهم فرقتان فرقة يقال لها علوة ومدينتهم العظمى ايلة وهي مدينة عظيمة وبها من السودان أمم لا تحصى وأهلها أحسن السودان وجوهاً وأعدلهم شكلاً وفي بلادهم الفيلة والزرافات والقرود والغزلان، والفرقة الأخرى يقال لها النوبة ومدينتهم العظمى دنقلة وهي مثل ايلة على ضفة النيل من غربيه،
وهذا القول الفيلة والزرافات والقرود يؤكد ما وجدناه عند حكاية روبينى عن صاحب جزيرة علوة قوله يحكي روبيني
__________
وكانت مملكة علوة النوبية النصرانية تحكم أكثر مناطق السودان. ومع أنها
مملكة شاسعة مترامية الأطراف بعيدة عن الأراضي المصرية، وعن شرقي السودان،
إلا أن العرب كانوا يؤمونها، ويعتقدون أن النيل ينبع من هناك، وأن في
جزيرة علوة الفيلة والخرتيت وهذه الاقوال تساند بعضها بعضا فى حقيقة النوبة وشكلهم وما هم عليه من الصورة الواضحة التى تعرف النوبه عن غيرهم من سكان بلاد السودان وقد وصفت هنا وصفا لا يدخله الشك ان هؤلاء النوبه هم المحس والسكوت والحلفاويين والفديجا والدناقلة .
__________
(1) النوبة : هي منطقة بجنوب مصر و شمال السودان الى ملتقى النهريين عند الخرطوم حيث يعيش شعب النوبه. كان وادى الخوىّ، جنوب الشلال الثالث عبارة عن حوض قديم للنيل طوله حوالى 123 كم إلى الشرق من مجرى النيل الحالى. فمنذ الألفية الرابعة ق.م. كان حوضاً زراعياً غنياً ادي لظهور المجتمعات النيوليتية ، يتحدث أهل النوبة اللغة النوبية بالاضافة الي اللغة العربية واللإنجليزية وتنقسم اللغه النوبيه الى لهجه ماتوكيه((كنزيه)) ولهجه فادكيه.
(2)
_________________
العصور الحجرية:
إن الهدف الرئيسي الذى يرمى إليه علم الأثار هو إلقاء الضوء علي تاريخ البشر في العصور الغابرة، وبما أن الأبحاث الأثرية لم تحدث في السودان الا علي نطاق ضيق جداً فيما يتعلق بالعصور التي سبقت التاريخ، فإن المعلومات عن تلك العصور محدودة، ولكن عُلم من الأدوات الحجرية التي وُجدت علي سطح الأرض أن الإنسان سكن السودان في العصور الحجرية، فمن الحفريات التي أجرتها مصلحة الآثار السودانية نجد أن جنسـاً زنجيـاً إتخذ أول خطوة معروفة نحو الحضارة في السودان حتى الآن، وكان ذلك بصناعة الفخار وإستعماله. ومن الجماجم التى وُجدت لهؤلاء الناس يتضح أنهم يختلفون عن أى جنس زنجي يعيش اليوم. وكان هؤلاءالسكان - وهم سكان الخرطوم القديمة - يعيشون على صيد الأسماك والحيوانات بجانب جمع الثمار من الأشجار.
_________________

{{ المكتبة الإسلامية الشاملة ... SH.REWAYAT2.COM }}
ومن مدن النوبة المشهورة نوابية ويقال لها نوبة. وهي مدينة وسط وبينها وبين النيل أربعة أيام، وشرب أهلها من الآبار. وفي نساء هذه المدينة الجمال الفائق والحسن الكامل. ولهم حسن النطق وحلاوة اللفظ وطيب النعمة وليس في سائر السودان من شعورهم مسبلة غيرهم وبعض الهنود وبعض الحبوش لا غير. وقيمة الجارية الحسناء منهن ثلثمائة دينار وما فوقها.
وحكي أنه كان عند الوزير أبي الحسن المعروف بالمصحفي جارية منهن لم ير أكمل منها قدراً ولا أحسن خلقاً ولا أملح شكلاً ولا أنعم جسماً ولا أحلى منطقاً ولا أتم محاسن، وكانت إذا تكلمت سحرت الألباب بمنطقها وحلاوة ألفاظها فاشتراها الصاحب بن عباد(1) منه بأربعمائة دينار وأحبها حباً عظيماً ومدحها في بعض أشعاره. وقيل عنه إنه اشتراها
__________
. ويقال: إن لقمان الحكيم الذي كان مع داود عليه الصلاة والسلام وهو المذكور في القرآن العظيم من النوبة، وأنه ولد بأيلة. ومنها ذو النون المصري رضي الله عنه ( ( أسد الغابة ( 1 / 243 ) ، الجوهرة ( 2 / 122
__________

{{ المكتبة الإسلامية الشاملة ... SH.REWAYAT2.COM }}
.
ويلاق: وهي مدينة كبيرة وهي مجتمع تجار النوبة وتجار الحبشة ومن ويلاق إلى جبل الجنادل ستة أيام، وإلى هذا الجبل تصل مراكب مصر والسودان
وهنا ذكر لجبل الجنادل ومعروف ان المحس يعيشون باْرض الجنادل الحجرية وهى الشلالات المعروفة السته
وربما كانت الكلمة الصحيحه بولاق الدكرور بجوار الدقى بجمهورية مصر العربية والله اعلم وعلى الباحثين بحث ذلك
_______________
تم إعداد هذا الملف آليا بواسطة المكتبة الشاملة
(691 هـ = 1291م / 861 هـ = 1457م )
الكتاب : عجائب البلدان من خلال مخطوط خريدة العجائب وفريدة الغرائب
المؤلف : سراج الدين ابن الوردي
تحقيق وتعليق وتقديم
أنور محمود زناتي
جامعة عين شمس
خارطة ابن الوردي الواردة في المخطوط
_________________________
بسم الله الرحمن الرحيم
_____________
ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم) (خبير)
وصلى الله على عبده ورسوله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم
______________________________

من اراد ان يتعرف على شكل النوبه الحقيقيين الذين تحدث عنهم التاريخ والرحالة والمؤرخين ويتعرف عليهم صورة وشكل فالبعر يدل على البعير هم الملوك الذين ورثوا ملك مملكة علوة فعليه ان ينظر الى اهالى الخرطوم القديمة والخرطوم القديمه هى خرطوم جزيرة توتى الذين ذكروا انهم اول من اسس العاصمه وذلك مبسوط فى جميع ما كتب عن محس وسط السودان وانهم ينبسطون على طول شريط النيليين الابيض والازرق عند النسابين وجميع من كتب عن محس الوسط والذى ذكره الرحالة ابن حوقل ان الخرطوم بها جنس من النوبه ويحكمون من عند التقاء النهرين ومعروف ان الارض التى بين النيلين والتى تشكل نقطة التقاء النهريين هى جزيرة توتى وهذا يوضح الجنس النوبى الذى ذكره الرحالة ابن حوقل الاء انهم محس توتى وشمبات والعيلفون وواوسى وكلكول والجزيرة والبجرواية ومن كرمة الى سنار هم احفاد مملكة علوة بهم يعرف من هم النوبه وليس بغيرهم
_________________
وقال ابن حوقل ان اهل (علوة يسكنون عند التقاء النهريين )___وذلك صحيح وهذا يوضح جزيرة توتى اما الجزيرة التى ذكرها انها لايعرف لها ذكر ونحن ملك العرب نذكر لتلك الجزيرة ذكر وهى جزيرة كانت تقع بين توتى والصبابى بحرى وكانت فى القديم جزيرة ثم اصبحت جزء من توتى وبعد ان فصل النيل بينها وبين توتى مرة اخرى عادت الى ما كانت عليه من امرها القديم وقد ورث جدودى فى هذه الجزيرة من ابائهم ساقية ما زلات الى الان تحت ايدينا وهذه الجزيرة كانت لاحفاد جدى الملك جابر وسميت عليه بجزيرة الكجابرة نسبة لجدنا جابر وهى معروفة فى مكتب التسجيلات بالخرطوم بحرى بجزيرة الكجابرة
___________________
وأينقٌ تسبق أبصاركم مخلوقةٌ بين نعامٍ وعيس
تقطع من علوة في ليلها إلى قرى شاسٍ بسيرٍ هميس
ونسخط الملك على المشفق ال مفرط في النَّصح إذا الملك سيس
ابو العلاء المعرى
مدينة سـيســــبي القديمه
تقع على الضفة الغربية للنيل في مواجهة دلقو 180ميل، جنوبي وادي حلفا. بالموقع آثار تعود لعهد الدولة المصرية الحديثة
______________
النوبة المحس
_______________
احب النوبه اهل (جزيرة خرطوم توتى) النيل فركبوه وتغنوا به شعرا سلس
____________
الموجة الجزلى تزين صدرك الباهى الرداء__________ولطافة النسمات تحمل للاريج مع الهناء
يتبختر الاحساس نشوان الشعور بالسناء __________كتبختر القينات فى حلل التماجن والوفاء
سكر الشعور هدها بالمنظر الزاهى الكساء _______طرب السراد مدغدغا بالزنبق الوارى الدعاء
غرت نياط للقلوب بفرحة تعنى العناء _____فرقصت ذرات الندم مبعثرات فى العراء
وحملت كاسات المسرة مفعمات بالضياء ______وسقيتها للواردين مزاجها لحن الشفاء
ولبست اثواب الوقار الصائنات مع الوقاء
ونثرت لمسات النضار زاخرات بالثراء _______وتمثلت فيك الطبيعة والروائح والسماء
_______________
نشرت هذه القصيدة بجريدة السودان الحديث يوم الاحد 30_3_1958م
كتاب تطور التعليم فى جزيرة خرطوم توتى لمحات عامه
_____________
قال البروفيسير عون الشريف قاسم
________________
أن جدود المحس الأوائل جاءوا مع حملة عبد الله بن أبي) السرح وسكن بعضهم في مراغة شمال دنقلا العرضي ومن هناك هاجر بعضهم لأرض المحس وهم أبناء سكر جامع في قرية سيسة ( سيسبي ) واستوطنوا في منطقة سدلة التي تعرف ببركة المحس ومن هناك بدأوا محاربة الإدارة المسيحية وانتصروا عليهم وكونوا دارة مسلمة بقيادة الملك جامع الصغير حفيد الملكيين الملك سكر والملك جامع بكوكا المحس ارض الملوك
ويشير ريتشارد لبان الى مجموعة ملوك المحس التي امتدت من القرن الحادي عشر الى القرن الرابع عشر الميلادي بدءاً بالملك عبدالكريم ثم الملك عامر ثم الملك احمد ثم الملك حسن فالملك جامع فالملك مكين فالملك حمد فالملك برسي فالملك الزبير الذي اعقبه فرح .
ويعتبر الملك جامع الصغير جد المحس فمن نسله الملك مكين جد المكناب والملك سعد جد محمد محسي جد المحس وهذان الفرعان هاجرا جنوبا واستقر نسلهم في اماكن تجمعات المحس
المحس قبيلة بشمال السودان لهم لغتهم النوبية المحسية وينتمون الى محمد محسن المسمى بالمحسى نسبة لانتمائه لقبيلة المحس وتكلمه باللغة النوبية المحسية ولذلك نودى بمحمد محسن المحسى وينقسمون الى قسمين القسم الاصل محس الشمال ويتكلمون المحسية ومحس الجنوب الذين فقدوا بالاختلاط لسانهم المحسى وهذا الاختلاط بالطبع كان مع اهلهم من القبائل العربية الذين تعايشوا وتزاوجوا معهم وخرج بذلك المحس غير الرطانه وهم الخزرج ويرجعون بنسبهم الى محمد الملقب بعجم الذى يتصل نسبه من جهة ابائه باْبى بن كعب الانصارى ونسبهم انهم ابناء محمد الملقب بعجم بن زيد (او زايد ) بن محمد محسن المعروف بمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع وعبد العزيز محسن هو عبد العزيز الذبيانى مع اخوة له هم تسعه وبه عشره يعنى عشره اخوان بجانب صادر ذبيانيين من جهة امهم وخزرج من جهة ابيهم صارد وابيهم محمد محسن محسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع جد جميع المحس بشمال السودان والذين هاجروا الى الجنوب واستوطنوا بمناطق المحس بالمقرن وبتوتى وبرى وشمبات واوسى وحلفاية الملوك والعيلفون وكترانج والركيبة والكاملين وكلكول وغيرها من قرى الجزيرة والنيلين الابيض والازرق وكسلا
وتذكر وثيقة جدنا الفقيه على بساطى بخط يده وهو الفقيه على بساطى ابن الشيخ احمد ارباب قائلا فيها عرفنى عمى عبد الفادر بن سليمان المكنى باْبى الكيلات ابن موسى الذى تاْخر فى عمرها
_____________
قال
____
تجمع جماهير واْكابر قبيلة المحس من العقلاء والعلماء والصالحين وهو حاضر معهم امام حبر زمانه وليى الله الشيخ خوجلى بن الفقيه عبد الرحمن وذلك لجمع عام من كل الجهات وتذاكروا فيمن ينتمى اليه نسب المحس من العرب ان كان من قريش او من الانصار فالبعض منهم ذكر انهم من ذرية ابى بن كعب وهو جد المحس حقيقة غير انه ابن سعد بن تيم بن مرة القرشى من جهة امهاته
واخرون قالوا علموه ممن نظر فى كتب الدوائر الملكية فى نسب الهاشمية ان نسب المحس يلتحق بالعقيل بن ابى طالب وذلك ضعيف غير انه قيل يلتحق به من جهة النساء اعنى بناته
والبعض قال ان المحس من ذرية العباس وهم ابناء جبر العباسى وذلك ايضا من جهة النساء اى بناته
وقد تكلم ولى الله الشيخ خوجلى ابو الجاز ازرق توتى
ان نسب المحس يلحق بصاحب الرسول صلى الله عليه وسلم ابى بن كعب بن عبد الله بن قيس الانصارى الخزرجى من بنى النجار وقد وافقه جميع افاضل قبيلة المحس من العلماء واهل الصلاح وهذا يثبت ان المصاهرات الاخرى كلها من جهة النساء وذكر جدود قبيلة المحس الموجودين بالسودان
_________________
وهم
_______
شريف _ جد المشيرفية اولاد فلاح الاربعة وغيرهم
وكبانى _ جد المحس الكبانية
سعد الله _ جد السعدلاب والعجيماب والشكرتاب والعصملاب
عبودى _ جد العبودية بتوتى ودنقلا
صارد _ جد الصواردة
سادر _جد السدارنة
زايد _ جد الزيادية بالغرب يعنى غرب السودان
مزاد ابو شامة __ جد الشامية بالضباينة والحمدلاب مع سكان العليفون احفاد الشيخ ادريس ود الارباب ابو فركه
شعبان _ جد الشعباناب _
___________
وهم اولاد محمد عجم التسعة
____________________
1شريف جد المشيرفية ابناء فلاح الاربعة صبح المشيرفى _ قردقة المشيرفى_ مرزوق المشيرفى قنديل المشيرفى _ بن محمد الملقب بعجم بن زيد او زايد بن محمد محسن المنادى بمحسى بن الملك مرزوق بن الملك ارو سعد بن الملك جامع
___________________
2محمد الملقب بكبانى جد خوجلى ابو الجاز ازرق توتى بن محمد الملقب بعجم بن زيد او زايد بن محمد محسن المنادى بمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع
_____________
3سعد الله وهو جد العمدة حماد خوجلى بشمبات بن محمد الملقب بعجم بن زيد او زايد بن محمد محسن المنادى بمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع
________________
4عبودى بن محمد الملقب بعجم بن زيد او زايد بن محمد محسن المنادى بمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع
_________________
5صارد جد فنان السودان المعروف للكل محمد وردى بن محمد الملقب بعجم بن زيد او زايد بن محمد محسن المنادى بمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع
____________
6سادر وهو جد العالم مميز علماء المحس عصام احمد البشير بن محمد الملقب بعجم بن زيد او زايد بن محمد محسن المنادى بمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع
__________________
7زايد بن محمد الملقب بعجم بن زيد او زايد بن محمد محسن المنادى بمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع
_______________
8مزاد ابو شامة محمد الملقب بعجم بن زيد او زايد بن محمد محسن المنادى بمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع
_______________
9شعبان بن محمد الملقب بعجم بن زيد او زايد بن محمد محسن المنادى بمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع
________________
والنوبيون او النوبه
____________
وللفائدة تفصيل ابناء الملك جامع و ابناء محمد عجم وهم كاْلاتى
_________________
وللملك جامع ستة أبناء هم: الملك مكن والملك ناصر والملك سعد والملك جلال وحسن وحسين. نبدأ أولا بالملك سعد الذي أنجب محمد (محس) المنتسبة إليه القبيلة الذي أنجب زايد الذي أنجب محمد (عجم) والذي ينتسب إليه محس الوسط وله تسعة أبناء وهم 1سعد الله2 وشرف الدين3 ومحمد (كباني) 4وعبودي_ ومزاد (أبوشامة) وسادر وصارد وشعبان وزايد. والأربعة الأوائل منهم أجداد لجميع أهل توتي عدا المكناب ولكن نقول ان من المكناب بتوتى احفاد ال الامام اذ ان جدتنا امنه بنت على مسره هى حفيدة الملك مكين وامنه هى ام مريم الغبشه بنت حمد ود مريوم . نبدأ بسعد الله الذي هو جد السعدلاب (ومنهم الشكرتاب والعصملاب والعجيماب ) وقد أنجب سليمان الذي أنجب عبد الله الذي أنجب عبد الخالق الذي أنجب علي (أبو عشبة) وهو جد جميع السعدلاب المعلومين لدينا وسنعود إليهم بالتفصيل. ثم نثني بشرف الدين جد المشيرفية وقد أنجب فلاح الذي أنجب أربعة أبناء مشهورين وهم صبح جد الصبحاب ومرزوق جد المرزوقاب و البداناب وقنديل جد جيش الارباب وقردقة جد القردقاب. وسنعود إلى كل منهم بالتفصيل. وأما محمد (كباني) - جد الكبانية ( ومنهم أبناء إمام (أبو جنزير) والخوجلاب)- فمن نسله الشيخ خوجلي (أبو الجاز ازرق توتى) بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن حسب النبي بن فضل الله بن كرم الله بن شكر بن سمرة بن عصفور بن سليمان بن محمد (كباني). ومن نسله أيضا الفقيه إمام (أبوجنزير) بن محمد بن كرم الله المذكور آنفا. ومن نسل إمام آل الماحي وآل قرة العينين فأما آل الماحي فإن جدهم هو الماحي بن دليل بن حمد بن محمد بن إمام (أبوجنزير)، وأما آل قرة العينين فإن جدهم هو إبراهيم (قرة العينين) بن عوض الكريم بن حمد بن محمد بن إمام (أبو جنزير). وأما عبودي فإنه جد آل ضو البيت وآل جبر السيد وآل دار صليح وسلسة النسب التي تصلهم به قصيرة جدا غير أنا لم نجد منهم من يحفظ غيرها وفيها أن ضوالبيت ومحمد (دار صليح) هما ابنا دليل أخي جبر السيد وهما ابنا ضو البيت بن علي بن جميل الله بن ضو البيت بن دليل بن علي بن عبودي. وأما مزاد (أبا شامة) فإن أبناءه الحمدلاب في أم قحف جوار العيلفون. وأما سادر وقيل سدران فهو جد السدارنة في البطانة وقرى الجزيرة ولهم قرية باسمهم. وأما صارد فهو جد الصواردة بحلفاية الملوك والشمالية. وأما شعبان فهو جد الشعباناب. وأما زايد فهو جد الزيادية الساكنين مع الحمر في كردفان
_________________
أبناء الملك جامع وهؤلا ء سبعه وربما له اخرين الله اعلم لانى قد قابلنى احد ابناء الملك جميل الله والملك كمال الدين من ابناء المحس بالجزيرة مدنى
_________
الملك جميل الله بن الملك جامع بن الملك حسن بن الملك أحمد بن الملك عامر بن عبد الكريم بن عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن أويس بن الملك جامع شقيق الملك سكر ابناء سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زيد بن عمارة بن حارثة بن عبادة بن أبي بن الطفيل بن ابى بن كعب رضي الله عنه وأرضاه ((((أبي بن كعب
__________________
الملك مكين بن الملك جامع بن الملك حسن بن الملك أحمد بن الملك عامر بن عبد الكريم بن عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن أويس بن الملك جامع شقيق الملك سكر ابناء سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زيد بن عمارة بن حارثة بن عبادة بن أبي بن الطفيل بن ابى بن كعب رضي الله عنه وأرضاه ((((أبي بن كعب
________________
الملك ناصر بن الملك جامع بن الملك حسن بن الملك أحمد بن الملك عامر بن عبد الكريم بن عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن أويس بن الملك جامع شقيق الملك سكر ابناء سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زيد بن عمارة بن حارثة بن عبادة بن أبي بن الطفيل بن ابى بن كعب رضي الله عنه وأرضاه ((((أبي بن كعب
_________________
الملك سعد بن الملك جامع بن الملك حسن بن الملك أحمد بن الملك عامر بن عبد الكريم بن عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن أويس بن الملك جامع شقيق الملك سكر ابناء سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زيد بن عمارة بن حارثة بن عبادة بن أبي بن الطفيل بن ابى بن كعب رضي الله عنه وأرضاه ((((أبي بن كعب
______________
الملك جلال بن الملك جامع بن الملك حسن بن الملك أحمد بن الملك عامر بن عبد الكريم بن عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن أويس بن الملك جامع شقيق الملك سكر ابناء سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زيد بن عمارة بن حارثة بن عبادة بن أبي بن الطفيل بن ابى بن كعب رضي الله عنه وأرضاه ((((أبي بن كعب
______________
الملك حسن بن الملك جامع بن الملك حسن بن الملك أحمد بن الملك عامر بن عبد الكريم بن عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن أويس بن الملك جامع شقيق الملك سكر ابناء سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زيد بن عمارة بن حارثة بن عبادة بن أبي بن الطفيل بن ابى بن كعب رضي الله عنه وأرضاه ((((أبي بن كعب
________________
الملك حسين بن الملك جامع بن الملك حسن بن الملك أحمد بن الملك عامر بن عبد الكريم بن عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن أويس بن الملك جامع شقيق الملك سكر ابناء سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زيد بن عمارة بن حارثة بن عبادة بن أبي بن الطفيل بن ابى بن كعب رضي الله عنه وأرضاه ((((أبي بن كعب
_________________
الملك كمال الدين بن الملك جامع بن الملك حسن بن الملك أحمد بن الملك عامر بن عبد الكريم بن عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن أويس بن الملك جامع شقيق الملك سكر ابناء سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زيد بن عمارة بن حارثة بن عبادة بن أبي بن الطفيل بن ابى بن كعب رضي الله عنه وأرضاه ((((أبي بن كعب
______________
النوبة
هم قبائل تسكن المنطقة الواقعة فى شمال السودان وجنوب مصر
شملت الحضارة النوبية الكوشية ثلاث ممالك
اولها نبتة
ثم كرمة
ثم واخرها مروى فى السودان
يتحدث اهل النوبة اللغة النوبية قديما وحاليا باْلاضافة الى القليل من اللغة العربية الغير جيدة فى السابق اما الان فهم يجيدونه واللغة الانجليزية بالنسبة للجيل القديم اما الان فيتحدث الجيل الحالى العربية بطلاقة مع لغات اخرى كالانجليزية والفرنسية والايطالية بحكم اختلاطهم بالسائحين والزوار الاجانب _ حيث يمتازون بالذكاء الحاد وسرعة البديهة باْلاضافة لشهرتهم باْلامانة والاخلاص والوفاء
وتنقسم اللغة النوبية الى لهجة ماتوكية كنزية ولهجة فادكية فاجيكية
الجدير بالذكر ان اللغة النوبية تم استخدامها كشفرة للجيش المصرى اثناء حرب اكتوبر 1973 م المجيدة بين الاركان والقيادة الميدانية وقد عجز الاسرائيليون عن فك هذه اللغة
وسميت فى ذلك الوقت شفرة النصر
__________
kush
_______
كان قدماء المصريين يطلقون على بلاد النوبة بلاد كوش
التى تقع من جنوب اسوان وحتى الخرطوم حيث يعيش شعب النوبة وحيث قامت ممالك امتد نفوذها على وادى النيل مرورا بمصر والاردن وفلسطين حتى جنوب تركيا شمالا راجع الفراعنة السود
منطقة النوبة العليا حضارة كرمة ظهرت حضارة مملكة كرمة 3000 ق - م
وهناك دلائل من ما نقله المؤرخين على تعريف شعب النوبه ومناطقهم ومنها ما تكلم عنه النسابة المؤرخ
عثمان حمدالله وهو يتتبع النوبه المحس مع كثير من قبائل العرب وغيرها
___________

قال عثمان حمد الله فى كتابه سهم العروبة صفحة 7
باب القبائل
_________
والمحس بشاطى النيل للشمال من كرمة تجدها باءتصال
وضاحية الخرطوم واتبرة فصيلة ككردفان وجبال الميدوب كالاْصيله
فالمحس المحس حقيقة يتواجدون فى هذه المناطق من قديم الزمان وذلك تابع مملكة كرمة ومملكة علوة
_____________
شلالات النيل
_____________
توجد شلالات كثيرة على النيل ويطلق عليها اسم جنادل أيضا (مفردها جندل ).
_____________
ومن أشهر تلك الشلالات ست شلالات تقع واحدة في مصر وخمس في السودان وهي
_____________
1الشلال الأول _ويطلق عليه شلال اسوان أيضا وكان يقع جنوب مدينة اسوان المصرية. وقد اختفى تحت بحيرة السد العالي الذي تم بناؤه عام 1964م. وتعرف بحيرة السد بمصر ببحيرة ناصر
_____________
2الشلال الثاني كان يقع إلى الجنوب من مدينة وادي حلفا (حلفا القديمة) في أقصى شمال السودان. وقد اختفى أيضا تحت مياه السد العالي. وتعرف البحيرة بالسودان ببحيرة النوبة
_____________
3الشلال الثالث : يقع إلى الشمال من مدينة كرمة وجنوب منطقة المحس بشمال السودان
____________
4الشلال الرابع _يقع بالقرب من مدينتي مروي وكريمة بمنطقة الشايقية بشمال السودان
____________
5الشلال الخامس _يقع ما بين مدينة بربر ومدينة أبو حمد بشمال السودان
____________
6الشلال السادس _يطلق عليه شلال السبلوقة. ويقع على نحو 77 كم شمال الخرطوم
____________
وهذا ما يدل على ان قبيلة المحس كانت منتشرة على طول هذه الشلالات المعرفة بالجنادل
____________
وهذا ما ذكره البروفيسير عون الشريف قاسم فى موسوعة القبائل السودانية
____________
وهناك في ســـــــدلة مـوردة تسـمى جامع ( جامعنتي) من فروع المحس مســـاعدية أبناء مسعد وكاملاب ابناء الملك كمال الدين وملك الناصر وســـكراب ابناء الملك سكر ودهشــاب ( ديشاب) وحلساب واصولهم من الكنوز وهم غير الكنوز الذين امتزجوا مع الدناقلة وغيرهم ويسكن المحس والسكوت
ارض الحجرالجنادل )
واهم مدنها عبري ودلقو
وينقسم محس الجنوب الى الفروع التالية
القردقاب جدهم قردقة – الصباحاب جدهم صبح العوناب جدهم عون – المكناب جدهم مكين – الخوجلاب – أوشي – جنى الحاج – أولاد مانع
________________
ويقول عثمان حمد الله فى كتابه سهم العروبة
__________
اللغة صفحة 18
__________
عن اللغة العربية والنوبية والبجاويه
_______________
اعلم ان لغة عرب السودان عربية عدا ما نذكر بالدانى سبعة وفى لغتها عجمية اختلاط لسكونها بالجيرة والشواطى دناقله ومحس وحلنقا كالندواب ام اْراْر وفلاته والفنج بذا الباب فكل قبيلة حرفت لغة الاجداد اسبابها العشرة والجوار والامداد فالطفل ان شب على البيئات قد يخلط العادات واللغات
____________________
ويقول عثمان حمد الله فى كتابه سهم العروبة
________________
هجرة العرب للسودان صفحة 14
________________
عن دولة الاسلام التى قامت فى السودان قبل الفونج والعنج
وهذا يشير الى مملكة المحس التى قامت بشمال السودان ومن يقول بغير ذلك عليه بالدليل القاطع مثل هذا الدليل
______________
هذا هو قوله
_________
وقيام دولة الاسلام للسنغال والنيجر والنيجريا بالاجلال فامتدت لتونس ووداى بالغرب فدخلوا دار فور وكردفان بالقرب ثم ضفاف النيل ذى الخيرات وتمكنوا بمختلف الجهات وجاء الفنج والحلنقه والرواشده والحضارم وغيرها من المناشدة بالبحر الاحمر المعرف المالح فيه موانى الحج للسودان والمصالح وقيل باْمر بعض العرب والحضارمه تصاهروا بالبجه للسلامه رويت هذا البيت عن المكى شبيكة لدفع الغلط عند الشك
وهذا كلام عثمان حمد الله سهم العروبة _انتهى
__________________
ملك العرب_ غردقة الصغير حفيد الملك غردقة الكبير حفيد الملك جامع مؤسس مملكة علوة الاسلامية على انقاض مملكة علوة المسيحية على المذهب اليعقوبى التى كانت تحت ملك ملك النوبه المحسى الملك سيسب _ والملك جامع الصغير حفيد الملك جامع الكبير شقيق الملك سكر الذى ظهرت اسم مملكته وشقيقه الملك جامع باءسمه واطلق عليها مملكة السكراب ولم يطلق عليها مملكة الجام عاب وهذا ان دل انما يدل على ان الملك سكر هو الكبير وشقيقه الملك جامع هو الصغير ولكن صح عن جميع اسرة المحس بجميع فروعهم باءن الملك سكر ليس له اولاد وانما ذكر باءن تزوج ابناء الملك جامع ببنات الملك سكر واصبحت اسرة واحدة وربما كان له اولاد ولكن لم يتزوجوا من بنات شقيقه الملك جامع ولذلك لم يذكروا هنا وكانت ولا زالت تسمى الاسرة باءسرة السكراب وكانت لهم مملكة كبيرة مشهورة بمملكة السكراب وهى ممتدة من جهة الاباء الذين ينحدرون من الملك عمارة حتى الملك سليمان باْسوان وزهد فى الملك وتركه لابنه وذهب الى القاهرة ليتعبد بها حتى وافته المنيه ودفن بها ثم وصلت الى مملكة السكراب اى الى الملك سكر وشقيقه الملك جامع الكبير بكوكا ارض الملوك بشمال السودان وتسمى ايضا بالاسم الصحيح بكوكى بلاد المحس ثم تدرجة هذه المملكة السكراب الى ان وصلت حفيدهم الملك جامع الصغير الذى كان متزوجا باءبنة ملك علوة الملك سيسب الذى كان على عرش مملكة علوة وقد حارب جدناالملك جامع مملكة علوة المسيحية وضمها الى ملكه واظن ان ذلك بسبب اقامة دولة اسلامية وقد كانت واصبحت هذه المملكة تحت يدملكه والجدير بالذكر هنا ان مملكة علوة المسيحية كانت قد دخلت فى حرب قبل ذلك مع مملكة المقرة بقيادة جدناالملك سيسب المسيحيى وانتصرت عليها واصبح جميع ما لمملكة المقرة لمملكة علوة المسيحية واصبحت جميعها تحت ملك الملك سيسب ملك مملكة علوة ولما انتصر الملك جامع على ملك مملكة علوة اصبح الملك كله الى جدنا الملك جامع الصغير بعد انتصاره على والد زوجته الملك سيسب ومملكته اصبح جميع حمى الملك سيسب تحت حمى جدنا الملك جامع الصغير وامتده هذا الملك الى ان حارب السلطنة الزرقاء الفونج مملكة علوة الاسلامية التى اسسسها جدنا الملك جامع الصغير ومن اراد معرفة هذه الحرب التى وقعت بين مجموعة الفونج وعلوة الاسلامية خاصة الملك جدنا جامع الصغير عليه بالرجوع الى ترتيب التاريخ المتسلسل من مجموعة ملوك المحس ليقف على ذلك وتاريخ بداية مملكة السنارية حتى يتضح اللبس الذى حصل فى ذلك لقولهم ان الفونج حاربة علوة المسيحية لان تاريخ الفونج يبعد عن جدنا الملك جامع الصغير بما يقارب الفرق الذى فى هذا الجدول الذى يحمل نسبتى من الجدين يعقوب الزرنخى والملك قردقة حاكم الخرطوم واليكم هذا الجدول
وقد ذكرت فى ما قبل محمد مقيود وهو خطاْ وقع منى والصحيح قردقة
______________________________
القطعى الذى لا شك فيه ______ 1معاوية بن 2علي بن 3القاسم بن 4الإمام بن 5محمدبن 6ميمونة بنت7 فاطمة بنت 8اسماء بنت 9مريم بنت 10حمد بن 11محمد بن 12على بن 13عمر بن 14ماضى بن 15ابو جويد بن 16حمد قاضى بنده بن 17يعقوب 1504 بن مجلى
_______________________________
1معاوية بن 2على بن 3القاسم بن 4الامام بن 5محمد بن 6الشيخ ادريس بن 7محمد بن 8ادريس بن 9محمد بن 10عمران بن 11على بن 12موسى بن 13على بن 14طاع الله بن 15احمد بن 16محمد بن 17قردقة 1504
________
1504
وفى نفس هذا التاريخ دخل الشيخ يعقوب الزرنخى جد الشيخ (حمد ود مريوم المولود بجزيرة توتى ) كان الملك قردقة فى نفس هذا التاريخ بن الملك فلاح بن الملك محمد عجم المذكور فى كتاب البرفيسير عون الشريف قاسم
______________
ولو عملت جدول باسماء الملوك من جدنا الملك قردقة الى الملك جامع الصغير فسوف تجد ان جدنا قردقة معاصر لبداية المملكة السنارية وبينه وبين جده الملك جامع _هؤلاء الملوك 1 فلاح 2 شرف الدين 3 محمد عجم 4 زايد 5 محمد محسن المسمى بالمحسى 6 الملك مرزوق 7 الملك سعد 8 الملك جامع الذى حارب مملكة علوة المسيحية وهذا فارق كبير بالنسبة لوجود المملكة المسيحية فى هذه الفترة التى قيل فيها ان الفونج حاربة علوة المسيحية فنرجوا التدقيق فى هذا الامر ومراجعته
________________________________________
ومن ذلك التاريخ اصبحت مملكة الفونج هى المسيطرة على الحكم فى البلاد واصبح ملك المحس محصورا فى مناطق محدودة متفرقة من ارض المحس وغيرها حتى جاء زمن الملك جدنا عبد العزيز اخر ملوك المحس الذى نصب الملك التوثيقى فى عهد الانجليز وكانت هذه قصة معروفة فى كتب التاريخ وكتب النسب وقد سمحت السلطات الانجليزية للملك جدنا عبد العزيز اجراء مراسيم تنصيب الملك عند المحس بغرض التوثيق وبذلك رجع الملك جدنا عبد العزيز الى دياره وزريته الى اليوم بديار المحس وكان من ضمن هذه المملكات الصغيرة لملوك المحس مملكة الخرطوم وكان ملوكها بداية بالملك جدنا قردقة الكبير ومن بعده الملك محمد مقيود واخرهم الملك احمد بن محمد مقيود بن قردقة ومات بتوتى ودفن بها بالجامع الكبير العتيق اول مسجد بالعاصمة المثلثه وهكذا انتهى تاريخ مملكة علوة وقد ضاعت كثير من اثار مملكة علوة التى كانت تحكم جميع بلاد السودان فى غفلة من الزمن ولا نعرف اين ذهبت اثار هذه المملكة الكبيرة التى كانت تمتد من حدود البجه بالشرق ومن حدود مملكة علوة القديمة من جنوب مصر ومن عاصمة علوة القديمة صرص الى العاصمة الجديدة سنار واخر حدود هذه المملكة العظيمة التى ذكرها ابو العلاء المعرى فى قصيدته رسالة الغفران اداب الجن والى حدود غرب السودان فقد كانت منتشرة فى جميع حدود السودان وكذلك هذه المملكة التى ذكرها اليعقوبى فى تاريخه انها اى مملكة علوة اخطر من مثيلتها مملكة المقره
_____________
نص توثيق ملك المحس فى زمن الانجليز وما كانت عليه صلت المحس من جنوب اسوان الى خرطوم جزيرة توتى
____
الكتاب المبعوث عزاء للملك عبد العزيز (المحسى) من الشيخ محمد بن عبد الهادى
من جزيرة توتى
وقال فيه
_________________
نعترف بالتقصير فى حق المفقود لانه عظيم قبيلتنا
هنا _ وهناك _بالخرطوم وجزيرة توتى بالخصوص
وغيرها من الارض التى يقطن بها المحس
والملك عبد العزيز هو اخر ملوك المحس ونصب الملك سنة 1918 م وقيل عام 1912 روايتان
وهوالملك عبد العزيز بن الملك الزبير بن الملك دياب بن الملك نصر بن الملك محمد بن الملك شلبى بن الملك دياب بن الملك عبد الله بن الملك سعد بن الملك ارباب بن الملك عبد الله بن الملك ارباب بن الملك ناصر بن الملك دياب بن الملك ناصر بن الملك (جامع) مؤسس مملكة علوة الاسلامية على انقاض مملكة علوة المسيحية
________________________
كتب الشيخ محمد بن الهادى بن محمد بن احمد بن مضوى بن ابراهيم بن سليمان بن ادريس بن عبد الدائم بن على بن عون بن عامر بن صبح بن فلاح بن شرف الدين المسمى عليه المشيرفيه بن( محمد عجم) بن زيد بن محمد محسن المنادى بالمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك (جامع) مؤسس مملكة علوة الاسلامية على انقاض مملكة علوة المسيحية بقيادة الملك المسيحيى سيسب والد زوجة الملك جامع الصغير مؤسس هذه المملكة الاسلامية بجبل سيسب بشمال السودان
_______________________________
كتاب عزاء الى الملك عبد العزيز واخوانه والى القاضى صالح محمد محمود وكافة من معه من الاهل القاطنين فى البلد باْرض المحس والمتفرقين فى النواحى جميعا موقعا منه ومن العمدة عمدة جزيرة خرطوم توتى العمدة احمد بن ابراهيم بن على بن محمد بن بر بن ضو بن سليمان بن محمد بن الحاج العمرانى بن على بن موسى بن على بن طاع الله بن الملك احمد عليك بن الملك محمد مقيود بن الملك قردقة الكبير بن فلاح بن شرف الدين المسمى عليه المشيرفيه بن (محمد عجم )بن زيد بن محمد محسن المنادى بالمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك( جامع) مؤسس مملكة علوة الاسلامية على انقاض مملكة علوة المسيحية
وقال فى هذا الكتاب
نعترف بالتقصير فى حق المفقود لانه عظيم قبيلتنا هنا وهناك
وقد سمحت السلطات الانجليزية للملك بالتتويج وذلك لغرض التوثيق وما ان انتهت مراسم التتويج فى كوكا حتى سافر الملك الى الخرطوم ليتوج فى (جزيرة خرطوم توتى) وتم له التتويج فى جزيرة خرطوم توتى ثم عبر بعد ذلك عن طريق المراكب من توتى الى اهله ببرى المحس وكان ذلك بعد خروجه من توتى الى ما يعرف اليوم بوزارة التربية والتعليم ومن هناك جهز له فرسه فركب عليه وذهب به مع من هم حوله من اهله ومن حضر التتويج من الانجليز وغيرهم فى منظر مهيب استحضر ما لجميع من قدم حضارة مملكة المحس بشمال السودان حتى برى المحس لاكمال توثيق هذا الملك لكل رعيته بالسودان ثم بعد ذلك اصدر الحاكم العام الانجليزى مرسوما بالغاء مملكة المحس بصفة رسمية على ما يظنون وهم هم كبس على بلاد النوبه
______________________________
ومن هذا الكتاب يظهر التواصل الذى كان بين اهلنا المحس بالخرطوم وباْرض الاجداد كوكا المحس وجميع بقاع السودان التى يتواجد بها المحس وهذا ظاهر فى امر التوثيق الذى تم لهذه المملكة وهو تواصل معرفى تام بين بيوتات المحس بالخرطوم وبالشمالية كوكا المحس ارض الملوك
_____________
ونوضح ايضا علاقة جبل سيسب بجدنا الملك سيسب هذا الجبل كان له فى غابر الزمان مكانة خاصة عند المحس ولا ذال كذلك الى الان فهذا الجبل كان ينصب فيه المحس مليكهم وتتم له كل مراسيم الملك فى هذا الجبل وكان جدنا الملك سيسب مشهور بهذا الجبل فى ايام ملكه وكان يعرف برجل الجبل
_____________
مملكة علوة مملكة كانت مملكة كبيرة وقد ذكرها الشاعر العربى ابو العلاء المعرى فى قصيدته المسماة بالرسالة رسالة الغفران _ اداب الجن _ وهناك كاتبة كانت قد اخذة بشرح هذه الرسالة ولكنها لم تطرق الى تفصيل ذكر مملكة علوة وقد اخذا عليها البرفيسير عبد الله الطيب انها كيف قد غفلت عن ذكر مملكة علوة ولكنه اكد انها مملكة علوة السودانية وقد اطلعت على ما وقف عليه البرفيسير عبد الله الطيب فى امر ذكر مملكة علوة ورجعت الى هذه الرسالة الغفرانية وقراتها بتدبر فاذا بى اجد ذكر جدنا الملك سيسب ونقول ايضا سيس قد ذكر فى نفس هذه القصيدة رسالة الغفران ونحن نعلم ان جدنا الملك سيسب كان هو اخر ملك على عرش مملكتنا علوة وقرابتنا بالملك سيسب عن طريق بنته فقد حارب جدنا الملك جامع جدنا الملك سيسب ملك مملكة علوة وانتصر عليه وغيرة مملكة علوة من مملكه مسيحية الى مملكة اسلامية واستمر حكم علوة الاسلامية الى ظهور مملكة الفونج بعد حربهم لى احفاد جدى جامع اول مؤسس مملكة علوة الاسلامية على انقاض مملكة علوة المسيحية وذلك ان جدنا الملك جامع كان متزوجا باءبنة الملك جدنا سيسب ونحن نعلم ان مملكة الفونج لم تحارب مملكة علوة المسيحية ولكنها قاتلة مملكة علوة الاسلامية وفرقة كلمتها وذلك ظاهرا فى سلسلة شجرة ملوك المحس ابتداء من الملك جامع الصغير الذى اسس هذه المملكة وكان ذلك امتداد لمملكة السكراب التى وصل امرها ومقاليد حكمها الى جدنا الملك جامع ومن منطقة جامعنتى كون جدنا الملك جامع جيشا من المحس واهله الخزرج وحارب والد زوجته التى هى بالنسبة لنا جدة وفى نفس عامود هذه الرسالة ذكر اسم جدنا بهذه العبارة سيسنبرا
وهى اذا فصلت فى القصيدة التى تحت عموداداب الجن لى ابو العلاء المعرى وهى تذكر السودان واحوال راءها الشاعر او سيقت اليه فى تاريخ وما شابه والتفصيل هكذا سيس نبرا
وقد حاربت مملكة علوة مملكة المقرة وانتصرت عليها وضمت ملك المقرة الى ملك مملكة علوة وبعد ما قاتل جدنا الملك جامع الصغير جدنا الملك سيسب او سيس والذى مسمى عليه جبل سيسب بسدلة منطقة المحس وكان قد قتل جدنا الملك سيسب فى هذه المعركة التى دارت بينه وبين جدنا الملك جامع الصغير لان جده الملك سكر شقيق الملك جامع الكبير وبينهم مجموعة كبيرة من ملوك الاسرة ولو عملت جدول باسماء الملوك من جدنا الملك قردقة الى الملك جامع الصغير فسوف تجد ان جدنا قردقة معاصر لبداية المملكة السنارية وبينه وبين جده الملك جامع _هؤلاء الملوك 1 فلاح 2 شرف الدين 3 محمد عجم 4 زايد 5 محمد محسن المسمى بالمحسى 6 الملك مرزوق 7 الملك سعد 8 الملك جامع الذى حارب مملكة علوة المسيحية وهذا فارق كبير بالنسبة لوجود المملكة المسيحية فى هذه الفترة التى قيل فيها ان الفونج حاربة علوة المسيحية فنرجوا التدقيق فى هذا الامر ومراجعته حتى لا تظلم مملكة جدنا الملك جامع المذكور فى دراسات ريتشارد لبان بذكره سلسلة ملوك المحس ابتداء من الملك عبد الكريم وهولاء الملوك كانو متعاقبين واحد بعد واحد وما حصل تعدد الملك الا من بعد حرب الفونج لملوك مملكة علوة الاسلامية اول مملكة اسلامية فى السودان حتى السنغال والنيجر ونجيريا وتشاد ودارفور وليس غيرها وهى التى نشرت الاسلام وبها طمع الغير فى اقامت ممالك لهم تشبها بهذا الملك العتيد المتواصل من المسيحية والى تبدله بالاسلام فنرجوا مراجعة ذلك ودراسته دراسة حياديه وقد ذكرت كثير من هذه التعديلات بالمنتدى الذى انا مشترك به منتدى النسابون العرب من اراد ذلك ففيه ما يشفى من معلومات ومصادر
_________________

تاريخ اليعقوبى
_________
ممالك الحبشة والسودان
وكان ولد حام بن نوح قصدوا عند تفرق ولد نوح من أرض بابل إلى المغرب، فجازوا من عبر الفرات إلى مسقط الشمس، وافترق ولد كوش بن حام، وهم الحبشة والسودان، لما عبروا نيل مصر فرقتين، فقصدت فرقة منهم التيمن بين المشرق والمغرب، وهم النوبة، والبجة، والحبشة، والزنج، وقصدت فرقة الغرب، وهم زغاوه، والحسن، والقاقو، والمرويون، ومرندة، والكوكو، وغانه.
فأما النوبة فإنها لما صارت في الجانب الغربي من النيل جاورت مملكة القبط، وهم ولد بيصر بن حام بن نوح تملكوا هناك، فصارت النوبة مملكتين، فإحداهما: مملكة الذين يقال لهم مقرة، وهم في شرق النيل وغربه، ومدينة مملكتهم دنقلة، وهم الذين سالموا المسلمين، وأدوا إليهم البقط، وبلادهم بلاد نخل وكرم وزرع، واتساع المملكة شبيه بشهرين
_________________
والمملكة الثانية من النوبة الذين يقال لهم علوة، أعظم خطرا من مقرة، ومدينة مملكتهم يقال لها سوبة، ولهم بلاد واسعة شبيهة بثلاثة أشهر، والنيل متشعب عندهم في عدة خلجان.
________________
مملكة البجة
ولهم سته ممالك ومنهم هذه _____المملكة التى تجوار مملكة (علوة)
ثم المملكة الثالثة يقال لها: بازين، وهم يتاخمون مملكة علوة من النوبة، ويتاخمون بقلين من البجة، ويحاربون هؤلاء، وزرعهم الذي يأكلونه، وهو طعامهم واللبن
انتهى كلام المؤرخ اليعقوبى
_____________
بازين وباريه
وصف ابن حوقل المنطقة الواقعة ما بين جبل ملاحيب وأوديته من على سواحل البحر الأحمر في إتجاه الغرب مروراً بوادي بركة حتى دُكن [حوض القاش] "أرض مزارع أحواف يجري إليها ماء النيل، ويَزرع عليها الذرة والدخن أهل النوبة ومن حضر من البجة" ويتضح من النص تداخل النوبة والبجة هذه المناطق، وفي الغالب يكون ذلك التداخل على مناطق الحدود الشمالية الشرقية لمملكة علوة المتاخمة للبجة
وبالتحديد كسلا ومن النص نفهم ان النوبه اهل علوة هم اهل البلاد الحقيقيين لهذه المنطقة الفاصلة بين النوبه علوة والبجه فى الشرق
________
ويبدو أن حدود مملكة علوة الشرقية كانت ممتدة إلى منطقة القاش، وكانت العلاقات طيبة بين رعايا مملكة علوة والبجة. فقد قال ابن حوقل عن دُكن وهي دلتا القاش "دُكن وهي أرض مزارع ... يزرع عليها الزرة والدخن أهل النوبة ومن يحضر معهم من البجة." ولم تكن الصلة بين البجا وأهل علوة زراعية فقط بل كانت هنالك مصاهرات واختلاط بين الجانبين، فقد ذكر ابن سُليم الاسواني في كتابه "أخبار النوبة ص 99 - 100" أثناء حديثه عن نهر يخرج من الشرق ويجف في الصيف وتأتيه مياه الأمطار ويصب في النيل وقت زيادته. فابن سُليم بهذا الوصف يتحدث عن نهر عطبرة وقال "عليه جنس مولد بين العلوة والبجة يقال لهم الديجيون
وبهذا الوصف يتضح انه القاش فهو ياْتيه ويذهب جفافا
_______________
يحكي روبيني قصة رحيلة من مقر اقامة ملك الفونج الي سنار التى وصلها بعد مسيرة ثمانية ايام وراي الافيال والانهار في الطريق ومن سنار اشترى روبيني ثلاثة جمال قربتين لحمل الماء وعبدا يرافقه الي سوبا ووصل سوبا بعد مسيرة خمسة ايام من سنار
_______________
1504 قيل تم فيه انتصار الفونج فى معركة اربجى ودخول الفونج سوبا وخربوها خرابا مشهورا حتى اطلق المثل خراب سوبا
وكانت مملكة علوة النوبية النصرانية تحكم أكثر مناطق السودان. ومع أنها
مملكة شاسعة مترامية الأطراف بعيدة عن الأراضي المصرية، وعن شرقي السودان،
إلا أن العرب كانوا يؤمونها، ويعتقدون أن النيل ينبع من هناك، وأن في
جزيرة علوة الفيلة والخرتيت
______________________
وفي اعقاب موقعه بوصير بالقرب من الاشمونيين في صعيد مصر، والتى قتل فيها آخر خلفاء بنى اميه مروان بن محمد سنه 132 هـ ، 750م هرب حوالي اربعة الاف من الامويين بقيادة عبد الله وعبيد الله ابناء مروان بن محمد الي بلاد النوبة ثم البجة ثم الحبشة قبل ان يعبروا باب المندب الي اليمن4، ولم يعبر منهم مع عبد الله بن مروان سوى خمسة واربعين رجلا.
تؤكد الروايات المنتشرة اليوم وسط سلالة الفونج بان اصلهم يعود الي بعض بنى مروان الذين هربوا من العباسيين في عام 132هـ فقد اختار هذا الفرع من البيت المرواني الي الحبشة ليلجأ اليها، ثم انتقل احد افراده الي كرن في شمال ارتريا، حيث تزوج من ابنة ملكها، وهذه رواية واحدة من عدة روايات التى تبنتها هذه النظرية تجعل من الشرق من الحبشة اولا ثم من السودان الشرقي ثانيا موطنا للفونج قبل زحفهم من جنوب النيل الازرق الي شمال الجزيرة
_______________
منقول من هذا الموقع وبه كثير من الاخطاء عن الاسرة الواحدة من الضباينة الى الخزرج الى عبادة الى سعد الى الملك عبد العزيز الى الملك شلبى الى الملك ارو نصر الى الملك حسن وحسين وجميع من ذكروا هن فى هذه الصفحة هم ابناء جامع سكر والى حفيدهم الملك جامع الصغير الذى حارب علوة وانتصر عليها الى الملك قرد قة جدنا وجميع ملوك المحس
ونرجوا من هذا الكاتب الرجوع الى شجرة الاسرة الكبيرة لمعرفة ذلك وهى بتوتى ارض الملوك والمشايخ
http://alqarshawy.ممنوع وضع روابط لمواقع اخرىممنوع وضع روابط لمواقع اخرىممنوع وضع روابط لمواقع اخرىممنوع وضع روابط لمواقع اخرىممنوع وضع روابط لمواقع اخرىممنوع وضع روابط لمواقع اخرىممنوع وضع روابط لمواقع اخرىممنوع وضع روابط لمواقع اخرىممنوع وضع روابط لمواقع اخرىممنوع وضع روابط لمواقع اخرىممنوع وضع روابط لمواقع اخرى/archive/2006/6/58484.html
يوجد في قبائل المحس فرع من عرب الضبايئة التي كانت تسكن منطقة
النوبة الشمالية وعرب الضبايئة ينتمون للخزرج اصل الخزرج من
قحطان بن يعرب وقد دخلوا للنوبة مع حملة القائد العربي عبد
الله بن سعد بن أبي السرح مع سريته للنوبة أثناء خلافة عثمان
بن عفان رضي الله عنه ، وأختلط هؤلاء العرب مع سكان النوبة
في هذه المنطقة ولكن ولد الصحابي الجليل والمعروف أبي بن كعب
وأسمه عبادة أستقر في بلاد النوبة في دنقلة وتزوج وأنجب ولد
سماه سعد بن عبادة وأنجب من بعده ولده سعد ولد سماه محمد الذي
كان ملقب ( محمد محاسن )والذي ينتمي اليه الأن المحس العرب من
الخزرج .
المحس هم أول سكان العاصمة الحديثة بجزريدة توتي 1840م قبل أن
تصبح العاصمة السودانية الخرطوم .
ومن ملوك المحس الملك عبد العزيز بن الزبير بن دياب بن الزبير
بن دياب بن نصر ابن همد بن شلبي بن دياب ابن عبد الله ارو سعد
بن أرباب بن عبد الله بن أرباب بن ملك الناصر بن دياب بن ملك
الناصر بن جامع .
أولاد شلبي : همد وعبد القادر صلب والشيخ إدريس بحنك ومحمد بواوه
وعلي بكية وهو والد حاكم وأبوشوشة والد علي وعمر .
أما جامع وسكر : فهما أخوة وقد حضر من بلاد العرب مستعمرين
لبلاد المحس وإذ ذاك البلاد عامرة بالنوبة وديانتهم كفر دخلا الإسلام
وبعده تعين جامع ملكاً وتعين سكر شيخاً للإسلام وتزوجا من الوطنيين
أما أولاد جامع فهم:ملك الناصر وجلال ومك وحسن وحسين أما نسبة
المحس عموماً هو محمد الحسن الذي اخذ منه اسم المحس بن الملك أرو سعد
بن جامع وسكر بن حسن بن احمد بن عامر بن عبد الكريم بن عبد الله
بن يعقوب بن جابر بن سعيد بن عويس بن جابر بن سالم بن
عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زيد بن عامر بن حارقة
بن عبادة بن سيد علي بن كعب الأنصاري الخزرجى المدري كان
رضي الله عنه يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم وهو احد الستة الذين
حفظو القران المجيد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم أُبي
وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وأبو الدر داء وسعد بن عبيد
وأبو زيد وقيل أنهم تسعة وكان أُبي اقرب الصحابة رضوان الله
عليهم بكتاب الله تعالي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم إن الله
أمرني أن أقراء عليك سورة
( لم يكن الذين كفرو من أهل الكتاب ) فقال أٌبي أسباني لك
يا رسول الله وجعل يبكي أُبي حتى أفاض ففعل ما أمر به إنما أمر
النبي صلي الله عليه وسلم بذلك إظهارًا لفضيلته وكنّاه النبي صلى
الله عليه وسلم أبو المندور وسماه سيد الأنصاري وتوفي رضي الله عنه
بالمدينة المنورة عام 19هـ في خلافة سيدنا عمر رضي الله عنه من شراح
البدرشين .
أولاد شلبي : همد وعبد القادر صلب والشيخ إدريس بحنك ومحمد بواوه
وعلي بكية وهو والد حاكم وأبوشوشة والد علي وعمر .
ودياب الملك سيسة بن الملك زبير بن الملك الناصر ملوك السودان قبل
فتح السودان وينقلهم نسبهم بالعرب حين استولوا عليه والبيت الحالي
يعرف كوكه مركز داجود ببلدة المحس والموجود الآن من ذلك البيت هو
الملك عبد العزيز زبير على اسم جده من نحو خمسمائة سنه وقد كان
الباقية من المماليك الغز في مصر ثم هاجورا إلي السودان فسكنوا
في أُوردي وسكنهم للآن وكانوا قد عملوا معاهدة بينهم وبين ملوك
السودان ونظموا البلاد وقبل دخول محمد علي ولما سافر عباس باشا
إلي السودان نزل في كوكة بقصر الملك زبير ثم واصل سفره إلي أوردي
واستمر الحال علي ذلك إلي أن أقامت الثورة المهدية فأغاروا على
هؤلاء إلي أن أعيد فتح السودان فما بقي من الخراب أعيد إليهم
وأستقر الملك عبد العزيز في أملاكة الباقية
نقول هنا خطاْ كبير فى النقل وان دل انما يدل على عدم معرفة هذا الناقل للمعلومات الصحيحه
وهو ان الملك جامع الكبير شقيق الملك سكر هم اجداد الملك جامع الصغير وهم جميعا اسرة واحدة ويرجعون الى جدهم عمارة ومن ثم الى جدهم ابى بن الطفيل بن ابى بن كعب الانصارى الخزرجى وكل هؤلاء المذكورين هم ابناء الملك جامع الصغير حفيد الملك جامع الكبير شقيق الملك سكر ومن كتب هذا الكلام ليس لديه علم صحيح مرتبط بالسلسة التى عليها جدودنا الملك جامع الصغير حفيد الملك جامع الكبير شقيق الملك سكر بكوكا المحس ارض الملوك كوكيى وبسيسة ودلقو المحس وبالخرطوم
وما فى حاجه اسمها مستعمر لان الخزرج الذين تزوجوا مع المحس هم ا باء الملك جامع الكبير وشقيقه الملك سكر وهم ايضا اباء الملك جامع الصغير جد الملك شلبى وجد الملك مكين وغيره من ملوك المحس وهى اسرة واحدة ومن كتب هذا الكلام ليس له معرفة بالاسرة المالكة من اسوان الى كوكا الى سدلة الى الخرطوم وجميع المناحى التى كانت عليها مملكة علوة خاصة جدنا الملك سيسب وجدنا الملك جامع الصغير
________________
اعلم أخي أن ما وصل إلينا من أنساب المحس أنهم جميعا أبناء الملك جامع بن الملك حسن بن الملك أحمد بن الملك عامر بن عبد الكريم بن عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن أويس بن الملك جامع شقيق الملك سكر ابناء سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زيد بن عمارة بن حارثة بن عبادة بن أبي بن الطفيل بن ابى بن كعب رضي الله عنه وأرضاه ((((أبي بن كعب)))())))))))))))))))
سيد المسلمين
" ليُهْنِكَ العِلْمُ أبا المنذر "
((((((حديث شريف )))))))
أبي بن كعب بن قيس بن عُبيدالنجّار - أبو منذر - الأنصاري الخزرجي
كان قبل الإسلام حَبْراً من أحْبار اليهود ، مطلعاً على الكتب القديمة ولمّا
أسلم كان في كتاب الوحي ، شهد العقبة و بدرا وبقية المشاهد وجمع
القرآن في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وكان رأساً في العلم
وبلغ في المسلمين الأوائل منزلة رفيعة ، حتى قال عنه عمر بن الخطاب
( أبي سيد المسلمين )
قال الرسول صلى الله عليه وسلم :( ما مِنْ شيءٍ يصيب المؤمن في جسده إلا كفَّر الله عنه به من الذنوب ) فقال أبي بن كعب :( اللهم إنّي أسألك أن لا تزال الحُمّى مُضارِعةً لجسدِ أبيٌ بن كعب حتى يلقاك ، لايمنعه من صيام ولا صلاة ولا حجّ ولا عُمرة ولا جهاد في سبيلك ) فارتكبته الحمى فلما تفارقه حتى مات ، وكان في ذلك يشهد الصلوات ويصوم ويحج ويعتمر ويغزو
وفاته
توفي رضي الله عنه سنة ( 30ه ) ، يقول عُتيّ السعديّ : قدمت المدينة في يوم ريحٍ وغُبْرةٍ ، وإذا الناس يموج بعضهم في بعض ، فقلت :( ما لي أرى الناس يموج بعضهم في بعض ؟) فقالوا :( أما أنت من أهل هذا البلد ؟) قلت :( لا ) قالوا :( مات اليوم سيد المسلمين ، أبيّ بن كعب
حدث عنه بنوه محمد ، والطفيل ، وعبد الله ، وأنس بن مالك ، وابن عباس ، وسويد بن غفلة ، وزر بن حبيش ، وأبو العالية الرياحي وأبو عثمان النهدي ، وسليمان بن صرد ، وسهل بن سعد ، وأبو إدريس الخولاني ، وعبد الله بن الحارث بن نوفل ، وعبد الرحمن بن أبزى ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى ، وعبيد بن عمير ، وعتي السعدي ، وابن الحوتكية ، وسعيد بن المسيب ، وكأنه مرسل ، وآخرون .
فعن عيسى بن طلحة بن عبيد الله قال : كان أبي رجلا دحداحا ، يعني ربعة ، ليس بالطويل ولا بالقصير .
وعن ابن عباس بن سهل ، قال : كان أبي أبيض الرأس واللحية .
قال أنس بن مالك : جمع القرآن على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربعة كلهم من الأنصار : أبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد أحد عمومتي .
وقال ابن عباس : قال أبي لعمر بن الخطاب : إني تلقيت القرآن ممن تلقاه من جبريل -عليه السلام- وهو رطب .
وقال ابن عباس : قال عمر : أقضانا علي ، وأقرؤنا أبي ، وإنا لندع من قراءة أبي ، وهو يقول : لا أدع شيئا سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، وقد قال الله تعالى : مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا [البقرة: 106] .
وروى أبو قلابة ، عن أنس قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : أقرأ أمتي أبي .
قال أبو نضرة العبدي : قال رجل منا يقال له جابر أو جويبر طلبت حاجة إلى عمر وإلى جنبه رجل أبيض الثياب والشعر ، فقال : إن الدنيا فيها بلاغنا ، وزادنا إلى الآخرة ، وفيها أعمالنا التي نجزى بها في الآخرة . فقلت : من هذا يا أمير المؤمنين ؟ قال : هذا سيد المسلمين أبي بن كعب .
يقول زر بن حبيش : كان أبي فيه شراسة
قال مغيرة بن مسلم ، عن الربيع ، عن أنس ، عن أبي العالية قال : قال رجل لأبي بن كعب : أوصني ، قال : اتخذ كتاب الله إماما ، وارض به قاضيا وحكما ، فإنه الذي استخلف فيكم رسولكم ، شفيع ، مطاع ، وشاهد لا يتهم ، فيه ذكركم وذكر من قبلكم ، وحكم ما بينكم ، وخبركم وخبر ما بعدكم .
الثوري ، وأبو جعفر الرازي ، واللفظ له : عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، عن أبي قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ . قال : هن أربع ، كلهن عذاب ، وكلهن واقع لا محالة ، فمضت اثنتان بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بخمس وعشرين سنة ، فألبسوا شيعا ، وذاق بعضهم بأس بعض ، وبقي ثنتان واقعتان لا محالة : الخسف والرجم .
أخبرنا إسحاق الأسدي ، أنبأنا يوسف الحافظ ، أنبأنا أحمد بن محمد ، أنبأنا أبو علي المقرئ : أنبأنا أبو نعيم ، حدثنا محمد بن إسحاق بن أيوب ، حدثنا إبراهيم بن سعدان ، حدثنا بكر بن بكار ، حدثنا عبد الحميد بن جعفر ، حدثني أبي ، عن سليمان بن يسار ، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال : كنت واقفا مع أبي بن كعب في ظل أطم حسان ، والسوق سوق الفاكهة اليوم ، فقال أبي : ألا ترى الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا ؟ قلت بلى ، قال : سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول : يوشك أن يحسر الفرات عن جبل من ذهب ، فإذا سمع به الناس ، وساروا إليه ، فيقول من عنده : لئن تركنا الناس يأخذون منه لا يدعون منه شيئا ، فيقتل الناس من كل مائة تسعة وتسعون
حدثنا موسى بن علي ، عن أبيه أن عمر خطب بالجابية ، فقال : من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أبي بن كعب ، ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيدا ، ومن أراد أن يسأل عن الفقه فليأت معاذا ، ومن أراد أن يسأل عن المال فليأتني ؛ فإن الله جعلني خازنا وقاسما .
ورواه الواقدي عن موسى أيضا .
أبو بكر بن عياش : عن عاصم عن زر قال : أتيت المدينة ، فأتيت أبيا فقلت : يرحمك الله ، اخفض لي جناحك -وكان امرءا فيه شراسة- فسألته عن ليلة القدر ، فقال : ليلة سبع وعشرين .
________________
واطلق على الانساب اسم ( العلم ) فقال الاندلسى انه علم رفيع وعلم فاضل وقال ابن عبد البر القرطبى وهو علم لا يليق جهله بذوى الهمم وقال السمعانى وهذا العلم لهذه الامة من اهم العلوم وقد ذكروا له فوائد شرعية وفقهية وتاريخية عديدة ومن هنا ايضا تبرز اهمية اخراج هذا النص المخطوط النفيس ( اخبار قبائل الخزرج ) للحافظ عبد المؤمن الدمياطى اذ فى اخراجه اضاة الطريق امام المؤمن الذى احب ان يسير الى الله على بصيرة ثم ان مؤلف هذا الكتاب هو شرف الدين ابو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطى ( 613 _ 705 ه = 1217 _ 1306 ) م ) قال عنه تلميذه الحافظ الحجة الفقيه النسابة شيخ المحدثين صاحب التصانيف تذكرة الحفاظ ( ج 4ص 14 77 ) اما تلميذه الحافظ ابو الحجا ج المزى فقاله عنه كا ن اخر من بقى من الحفاظ اهل الحديث اصحاب الرواية العالية والديانة الوافرة 6 طبقات الفقهاء الشافعيين لابن كثير ( ج 2 ص 951 ) وقال وقال عنه ابن حجر العسقلانى _ حد ث عن خلائق وطال عمره وتفرد باشياء واربى فى علم النسب على المتقدمين وله حرمة وجلالة 7 الدرر الكامنة ( ج 2 ص 417 _ 4 18 ) لذلك فدراسة حياة هذا الحافظ الفذ الذى كان له نصيب وافر فى تخليد ماثر هولاء ( الخزرج وذرياتهم وحلفا ئهم ومواليهم ) ودارسة منهجه وموارده جديرة بالاهتمام لكثرة الفوائد العلمية المستخلصة من علمه وحفظه واتقانه ولنتاءسى بخبرة سلف هذه الامة المحمدية
_________________
محمد الامين بن احمد بن على بن محمد بن على بن موسى بن جاد الكريم بن مضوى بن جاد الكريم بن موسى يقال الضيق ويقال الضائق ويقال مسيك وهى جميعها له القاب بن سليمان بن موسى بن على بن طاع الله بن احمد يقال علبك ويقال عليك بن محمد مقيود بن الملك غردقة بن فلاح بن شرف الدين بن المسمى عليه المشيرفيه بن محمد عجم بن زيد بن محمد محسن المنادى بالمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع مؤسس مملكة علوة الاسلامية على انقاض مملكة علوة المسيحية وكانت بقيادة جدنا الملك سيسب المسيحيى المدفون فى قمة الجبل المعروف بجبل سيسب منطقة سيسة وسدلة وبركة المحس ومراغة جامعنتى بدلقو المحس
________________________
محمد بن السيد بن حسن بن محمد بن ارباب بن احمد الملقب بلقمان بن ضو بن سليمان بن محمد بن الحاج العمرانى بن على بن موسى بن على بن طاع الله بن احمد علبك بن محمد مقيود بن الملك غردقة الكبير بن فلاح بن شرف الدين المسمى عليه المشيرفيه بن محمد عجم بن زيد بن محمد محسن المنادى بالمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع مؤسس مملكة علوة الاسلامية على انقاض مملكة علوة المسيحية بقيادة جدنا الملك سيسب المسيحيى المدفون فى قمة الجبل الذى سمى عليه بجبل سيسب بمنطقة سيسة
_______________________________
مدافن اهل خرطوم جزيرة توتى القديمة
كانت مدافن سكان الخرطوم قبل الفتح التركى فى منطقة الشيخ ابن توتى جدنا امام بن محمد المحسى الذى عاش فى هذه المنطقة ودفن بها ايام مملكة الفونج
_____________
وبعد تاْسيس مدينة الخرطوم على يد جدنا الشيخ ارباب العقائد والذى رحل اليها من توتى واسس بها مسجد استمر الدفن فى هذه المقابر والتى لم تلبث ان امتدت الى الشرق قليلا بازدياد اتساع المدينة وقامت فى اطرافها مدافن للموظفين الاتراك والمصريين والسودانيين ومن معالم هذه المدافن قبتان كبيرتان فى الجزء الشرقى لميدان ابو جنزير وما زالتا حتى الان ومدفون تحتهما بعض حكمدارى السودان المتوفين بالخرطوم وقد كانت ساقية جدنا الامام مكان وزارة التربية والتعليم وكانت ملك لجدنا الامام بن محمد بن الشيخ ادريس بن محمد بن ادريس بن محمد بن الحاج العمرانى بن على بن موسى بن على بن طاع الله بن الملك احمد علبك ويقال عليك بن الملك محمد مقيود بن الملك قردقة حفيد الملك جامع الصغير مؤسس مملكة علوة الاسلامية على انقاض مملكة علوة المسيحية على يد جدنا الملك سيسب المسيحيى صاحب مملكة علوة المسيحيه وهو اخر ملوك المحس عندما كانوا على المذهب اليعقوبى المسيحيى
وكان اهلنا فى القديم يزرعون فى الجروف من الجهة الجنوبية لجزيرة توتى الخرطوم على امتداد النيل وكذلك امدرمان وكذلك بحرى
_________________
ملك العرب غردقة الصغير حفيدالملك غردقة الكبير الانصارى المحسى جزيرة خرطوم توتى من الديوم الشرقيه
_________________
البروفسور عون الشريف قاسم
_________________
العالم المعروف احد الذين خدموا الاسلام والسودان بجلائل الاعمال وطيبات صنائع الفكر والعلوم وله سيرة حافلة . حيث توفى عصر الخميس 19 ذو الحجة 1426هـ الموافق 19 يناير 2006م الي رحمة مولاه ودفن في مقابر مدينته الحلفاية التي أحبها وأحبته.
ولد في حلفاية الملوك عام 1933م ودرس بمدرسة حلفاية الملوك الأولية ومدرسة الخرطوم بحري الابتدائية ومدرسة وادي سيدنا الثانوية .
نال بكالوريوس الآداب من جامعة الخرطوم عام 1975م و نال الماجستير في الآداب من جامع لندن عام 1960م.
نال الدكتوراه في الفلسفة من جامعة ادنبره عام 1967م.عمل محاضراً بمدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية بجامعة لندن من عام 1959- 1961م وعمل محاضراً لشعبة اللغة العربية كلية الآداب جامعة الخرطوم من عام 1961 وحتى 1964م وعمل محاضرا أول بجامعة الخرطوم 1969 ، عمل مدير قسم الترجمة من 1969 وحتى عام 1970م و عين وزيراً للأوقاف والشئون الدينية عام 1973م
راس الفقيد المجلس الأعلى للشئون الدينية عام 1980م وعمل أستاذ الأدب العربي بجامعة الخرطوم عام 1982م عمل الفقيد رئيسا لتحرير مجلة الدراسات السودانية 1968-1982م
رئيس مجلس جامعة ام درمان الإسلامية 1976-1982م وراس مجلس إدارة دار الصحافة للطباعة والنشر 1977-1982م كما عمل رئيسا لتحرير مجلة الوادي (عن دار الصحافة وروزاليوسف) 1979م-1982م
منح وسام العلم والآداب والفنون عام 1979م وعمل مدير معهد الخرطوم الدولي للغة العربية عام 1988م كما عمل رئيسا لمجلس جامعة الخرطوم 1990-1994م.
و منحته جمهورية مصر العربية وسام العلم من الدرجة الأولى 1993م كما عملمدير جامعة أم درمان الأهلية 1996م.
كان للفقيد اسهامات مقدرة بكتب عديدة في الجانب الأدبي والديني نذكر منها:-
خواطر إسلامية صدر عام 1978م
الدين في حياتنا 1975م
التراث الروحي والبعث القومي 1976م
دبلوماسية محمد –دراسة لنشأة الدولة الإسلامية في ضوء رسائل النبي صلى الله عليه وسلم ومعاهداته عام 1971م
شعر البصرة في العهد الأموي - دراسة في السياسة والاجتماع عام 1972م
العامية في السودان (نسختان)
حلفاية الملوك التاريخ والبشر عام 1988م
في الثورة الحضارية عام 1977م
في صحبة القرآن عام 1979م
في معركة التراث عام 1972م
قاموس اللهجة العامية في السودان الطبعة الأولى عام1972
قاموس اللهجة العامية في السودان الطبعة الثانية عام 1977م
المرتكزات الفكرية لبعث رسالة المسجد عام 1975م
من قضايا البعث الحضاري 1971م
موسوعة الثقافة الإسلامية عام 1975م
كتب المطالعة في المدارس الأولية في السودان – نقد وتحليل عام 1969م
لمحات من مقاييس النقد الشعري نظرات في كتاب الله عام 1979
موسوعة القبائل والأنساب في السودان تتكون هذه الموسوعة من ستة أجزاء
في عام 1944م أقيم احتفال كبير في بخت الرضا بمناسبة مرور عشرة أعوام على قيام المعهد العتيد الذي أسس في عام 1934م، وحضر ذاك الحفل المشهود خريجو المعهد من معلمي المدارس الأولية كافة، الذين كانوا كالشموع المضيئة في قرى وأصقاع السودان المختلفة متنادين من شتى الأنحاء، وأم الحفل سكان الدويم ومواطنوا النيل الأبيض، وكان يتقدم الحاضرين جميعاً مستر قريفث، عميد المعهد، ونائبه معلم الأجيال الأستاذ عبد الرحمن علي طه، واعتلى المنصة الأستاذ ادريس جماع، المعلم وقتئذ بالمدارس الأولية وهو من خريجي المعهد، وألقى قصيدته الشهيرة التي حفرت على جدار الزمان المديد وظل الجيل بعد الجيل يرويها، وقد قاطع أبياتها الطلبة والخريجون والحاضرون كافة بالتصفيق الداوي وسارت بذكر القصيدة الركبان، وذاع صيت العبقري جماع الذي سافر بعد سنوات لمصر والتحق بدار العلوم بجامعة الملك فؤاد بالقاهرة. وكانت كل المدارس الأولية تطمح في ان يعمل فيها جماع الذي ظفرت به مدرسة حلفاية الملوك الأولية، حيث مسقط رأسه. والتقى في رحاب تلك المدرسة في عام 1944م نابغان هما ادريس جماع، المعلم بالمدرسة، وعون الشريف قاسم، التلميذ بالصف الرابع، وكان جماع معجبا بقريبه وتلميذه النابغة عون الشريف، الذي تفتحت مواهبه وملكاته منذ طفولته الباكرة ودراسته بالمرحلة الأولية، ولا غرو في ذلك فقد نشأ في بيت علم ودين وشرف؛ فوالده الشريف قاسم عرف بالورع والعلم والفقه، وقريبه الآخر هو الشاعر الناقد المعروف الأستاذ محمد محمد علي.
ارتبط بروفيسور عون بحلفاية الملوك ارتباطاً وثيقاً وأحبها حباً عميقاً لدرجة العشق والهيام، كحب قيس وليلى وحب جميل وبثينة وحب تاجوج والمحلق وحب عنترة وعبلة وحب الراحل العظيم محمد ابراهيم ابو سليم ودار الوثائق القومية وحب عون الشريف وحلفاية الملوك. وقد ارتبطت الحلفاية دائماً في اذهاننا بالككر والطاقية ام قرينات ومملكة العبدلاب والفقيه محمد النور ود ضيف الله، صاحب (الطبقات)، واربتطت الحلفاية في اذهاننا بالأصالة السودانية والإرث والتاريخ النضر والذكرى العطرة والحاضر المجيد.
درس بروفيسور عون الشريف بحلفاية الملوك الأولية، وبعد اتمامه للمرحلة الوسطى التحق بمدرسة وادي سيدنا الثانوية، وعرف طوال سنوات دراسته بالنبوغ والتفوق وحصل على شهادة كيمبريدج بامتياز في المواد العلمية والأدبية، وكانت شهادته تؤهله لدخول كلية الطب بجامعة الخرطوم، كما يحكي.. وفي اليوم المخصص للكشف الطبي للذين قبلوا حضر من الحلفاية وتأخر البص في الطريق واضطر ليجري مسافة طويلة، وعندما دخل للكشف الطبي كانت ضربات قلبه شديدة بسبب الإجهاد والجري ولم يجتز المعاينة، ورفض ان ينتظر عاماً كاملا ليقدم مرة اخرى ويجتاز الكشف الطبي، وآثر التحول الى كلية الآداب..
وسيرة عون العطرة كناب مفتوح للجميع، فقد أكمل دراسته الجامعية بتفوق في عام 1957م وقبل معيداً بكلية الآداب، ودرس وأعد الماجستير في جامعة لندن، ودرس وأعد الدكتوراة في جامعة إدنبرة ببريطانيا، وعمل محاضراً لمدة عام بجامعة لندن، وعمل بعد ذلك محاضراً بجامعة الخرطوم، ثم اختير اول وزير للشؤون الدينية والأوقاف، وأمضى في موقعه هذا زهاء عقد كامل من الزمان أبلى فيه بلاءً حسناً، ثم عاد للعمل بجامعة الخرطوم (بروفيسورا)، وأخير بعد ذلك مديراً لمعهد اللغة العربية للناطقين بغيرها، التابع لجامعة الدول العربية، وظل بعد دورته الإدارية خبيراً وأستاذاً بالمعهد، وعهد اليه بإدارة جامعة ام درمان الأهلية لفترة انتقالية قصيرة، وتقلد مواقع كثيرة منها على سبيل المثال انه كان رئيسا لمجلس ادارة دار الصحافة للطباعة والنشر، ورئيسا لمجلس ادارة جامعة الخرطوم. وعندما كان يعمل بجامعة الخرطوم في مرحلته الأولى كان يتولى رئاسة تحرير مجلة (الدراسات السودانية)، وكان رئيسا لاتحاد أدباء السودان. وحضر اثناء حياته العامرة بالعطاء مؤتمرات محلية وإقليمية ودولية لا حصر لها قدم فيها اوارق عمل علمية ناضجة.
--------------------------------------------------------------------------------
انوار مامون عبد السلام14-02-2011, 07:20 PM
ومسيرة بروفيسور عون الشريف تحتاج لكتاب كامل، ولكني اكتفي بالوقوف عند ثلاث محطات.. عند عودة بروفيسور عون من بريطانيا وحصوله على الدكتوراة كان يعمل ويحاضر بجامعة الخرطوم ويتعاون مع غيرها من الجامعات، ولم يعتبر ان شهادة الدكتوراة الرفيعة والسامية القدر هي نهاية المطاف وسدرة المنتهى في مسيرته العلمية، بل اعتبر ان مسيرته الحقيقية في طلب العلم قد بدأت بعد ذلك وأن رسالته وأطروحته العلمية هي نقطة الانطلاق والبداية للقراءة المتصلة وسهر الليالي والاطلاع المستمر والبحث والتنقيب والكتابة والتأليف، ولذلك كنت التقيه دائما في المكتبات ومعارض الكتب وهو يشتري عدداً وافراً من الكتب ويضعها في أكياس ويحملها بيديه. وكان منفتحاً على المجتمع ويكثر من إلقاء المحاضرات في المنتديات العامة، أي انه كان يقدم علمه لطلبته في الدراسات العليا ولطلبته في الجامعات ولقواعد الشعب السوداني بمختلف مستوياتها. وكان إسلامياً في سلوكه وتعامله ومنهجه، ولكنه كان مستقلا ويعبر بحرية عن آرائه. وفي أوائل عهد مايو توجس الكثيرون من وجود ارهاب فكري وكسر البعض حاجز الخوف وكتب الصحفي الراحل الأستاذ بشير محمد سعيد مقاله الشهير بعنوان (نعم نحن ثورة مضادة.. ولكن ضد الشيوعيين).. وكتب البروفيسور علي شمو مقالاً ضد الإرهاب الفكري وضد رفع شعار التطهير لتصفية الحسابات، وكان الأستاذ شمو قد ابعد من موقعه مديرا للتلفزيون لاتهام بعض الشيوعيين له بأنه كان وثيق الصلة بالرئيس إسماعيل الأزهري وبالشريف حسين الهندي، وفي محاولة لتهميشه عين مساعداً لوكيل الوزارة بلا سلطات تذكر. اما البروفيسور عون الشريف قاسم فقد دخل، او بالأحرى، اشتبك في مساجلات قلمية مع بعض الشيوعيين وكتب عدة مقالات بجريدة (الصحافة) عن ضرورة ارساء دعائم الوحدة الوطنية والقضاء على الهيمنة الأحادية والوصاية الفكرية. وأخذ بعد ذلك يكتب مقالاً اسبوعياً راتبا بجريدة (الأيام) عن الفكر الإسلامي وهوية الأمة، وكان يعنى بأمهات المسائل والقضايا الإستراتيجية. وذكر الأستاذ الفاتح التجاني، رحمه الله، ان بروفيسور عون رفض بإباء وشمم ان يتقاضى اجراً، وذكر ان راتبه الذي يتقاضاه يكفيه وأن مساهماته خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى وللوطن، وفيها رد لدَين الشعب عليه.
وفي النصف الأول من سبعينيات القرن العشرين المنصرم تم تعيين دكتور عون الشريف قاسم وزيراً للشؤون الدينية والأوقاف، وقد آن الآوان ان تكتب القصة الكاملة لمايو بكل حياد وأمانة وتجرد، فهي تجربة سودانية وإنسانية اضحت ملكيتها عامة وفيها دروس وعبر كثيرة (ويجب تقليب صفحاتها بكل ايجابياتها وسلبياتها وبياضها وسوادها واحمرارها).. وقد ادى بروفيسور عون دوراً كبيراً مشرفاً وترك بصمات وصفحات بيضاء وإنجازات باهرة. وإذا عاد معاصرو تلك المرحلة بذاكراتهم ثلاثين عاما للوراء، او رجع شباب اليوم ممن لم يعاصروا تلك الفترة للوثائق والأضابير واستعانوا بمن هم اكبر منهم في تقصي الحقائق والوقوف على المعلومات لأدركوا ان عدد المساجد كان قليلاً في السودان، وعلى قلتها كان التركيز فيها على صلاة الجمعة فقط، اما في بقية الصلوات فكانت اعداد الذين يصلونها في المساجد ضئيلة. وفي ذلك الوقت لم يكن جل النساء؛ صغارهن وكبارهن، يؤدين الصلاة ولكنهن كن يصمن فقط، وتختلف دوافعهن فمنهن من يفعلن ذلك أداءً للفريضة ولأن الصوم من أركان الإسلام الخمسة، ومنهن من لا يصلين ولكنهن يصمن لأن الإفطار بلا عذر في رمضان عيب في العرف الاجتماعي في نظرهن. اما اذا وقفنا عند التاريخ الاجتماعي والبنية التحتية للمجتمع السوداني، فيكفينا على سبيل المثال كتاب (الأنداية) لمؤلفه شيخ الأدب الشعبي استاذنا الطيب محمد الطيب (شفاه الله وعافاه وأطال عمره)، أو نقف على ما ورد عن الخمور في السودان بعدة أعداد من مجلة (التضامن) لصاحبها ورئيس تحريرها الأستاذ فؤاد مطر في الثمانينات من القرن الماضي، اضف لذلك كثيراً من الحقائق والمعلومات الموثقة. والمؤسف ان المجالس الريفية والمجالس البلدية كانت ايراداتها تتضمن بنداً عن امدادات الأنادي والبارات.. اما الرذيلة فكانت لها بيوت مرخصة ترخيصا رسميا، وهناك الدعارة المعلنة والسرية بالإضافة للقمار وكان يقال عن يوم الخميس (صفقة ورقيص)، وعندما تولى دكتور عون الوزارة كان يدرك كل هذه الحقائق مع ادراكه للتباين الإثني وتعدد الديانات، فكان يدرك ان للمسلمين أغلبية مع وجود مسيحيين ولا دينيين وغيرهم. وبحكم ان بروفيسور عون مربي في المقام الأول ويتمتع ببصيرة نافذة ولم يكن في يوم من الأيام سياسياً ديماجوجياً مهرجاً وليست له اجندة ذاتية او حزبية وبحكم انه مزج في ثقافته بين التراث والمعاصرة وتمتع بثقافة موسوعية فقد كان يتمثل بقول أحمد شوقي في همزيته التي مدح فيها حبيبنا وشفيعنا خير البشر اجمعين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم (داويت متئداً وداووا طفرة وأخف من بعض الدواء الداء)..
وكان دكتور عون يؤمن بالإصلاح التربوي للمجتمع، وبالعمل الهادئ والإنجاز الصامت بلا ضجة وصخب اعلامي.. لكن بعض الذين لم يكونوا يؤمنون بحقوق الآخرين الدينية سخروا منه وسموه وزير الديانتين؛ اي الدين الإسلامي والدين المسيحي.. ووضع بروفيسور عون خطة واضحة وأخذ تفويضا كاملا من الرئيس الأسبق جعفر نميري، وكان الاحترام بينهما متبادلاً وكانت ثمرة ذاك الجهد تشجيع بناء المساجد على اوسع نطاق والاهتمام بهندستها وشكلها الجمالي مع الاهتمام بالجانب الدعوي التربوي. وأخذت المساجد تمتليء بالمصلين حتى اكتظت، واهتم بروفيسور عون بالمؤذنين وأئمة المساجد بإقامة دورات دراسية وتدريبية لهم، وحدثت ثورة حقيقية وسط المرأة السودانية المسلمة وصحوة دينية وسط النساء بمختلف اعمارهن. واتبع دكتور عون سياسة الخطوة خطوة بترشيد المجتمع وتزكيته بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. ولاعتدال بروفسير عون ووسطيته استطاع ان يحفظ التوازن بين كافة المشارب والمدارس والطوائف والفئات الإسلامية المختلفة. كمالاأبدى اهتماماً فائقاً بخلاوي تعليم القرآن الكريم وكافة البقع المباركة، وكانت توزع ملايين المصاحف وأقيم مهرجان سنوي للقرآن الكريم مع زيادة الاهتمام بالتعليم الديني، وقد أعيد قيام معهد ام درمان العلمي العالي الذي تطور الآن لجامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية، واهتم بتسهيل اجراءات الحج والعمرة، فكثر عدد الحجاج والمعتمرين.. واهتم كذلك بشعيرة الزكاة وساهم في وضع التصور لقيام ديوان الزكاة قبل اعفائه من موقعه الوزاري.
--------------------------------------------------------------------------------
انوار مامون عبد السلام14-02-2011, 07:21 PM
وبروفيسور عون انسان منكسر لله سبحانه وتعالى، وهو بعيد كل البعد ومعافى من أمراض الذاتية النرجسية لذلك لم ينسب اي انجاز لنفسه، بل كان ينسبه للجماعة ويكثر من قول (نحن) ولا يقول (انا فعلت كذا وكيت). وقد اختلف مع الرئيس الأسبق نميري وأعفى من موقعه الوزاري واتجه للعمل الأكاديمي والإنتاج الفكري الذي لم ينقطع طيلة توليه للوزارة، ولم يقطع صلته بالآخرين ولم ينفصم عن المسيرة من منطلق اخلاقي رغم اختلافه معهم في بعض القضايا.. وبعد انطواء صفحة ذاك النظام ظل وفيا لزملائه القدامى وظل حبل الود ممتداً بنيه وبين الرئيس الأسبق النميري وفاء للود القديم واحتراماً للتفويض الذي وجده لتنفيذ برنامجه، وكان هو من الداعمين لبرنامج القيادة الرشيدة. وطيلة سنوات الإنقاذ ظل بروفيسور عون يؤدي بكل همة واقتدار ونفس طيبة اي مهمة توكل اليه من خلال عمله في اللجان المختصة وهدفه خدمة الدين والوطن، ولم يكن يهمه وضعه البروتوكولي يمكن ان يجلس في آخر الصفوف.
ان الهرج والمرج واختلاط الحابل بالنابل والانفلات الحادث الآن في الشارع يحتاج للمنهج التربوي الذي حل محله التهريج والجعجعة الفارغة التي لن تصمد امام العولمة الثقافية ما لم يحدث اصلاح وإعادة تقييم للمسيرة. إن دكتور عون بحكم انه كان وزيرا للشؤون الدينية والأوقاف كان عضواً بمجلس الوزراء وهذه العضوية كانت تتيح له ابداء آرائه في كافة القضايا التي تطرح في المجلس، ويشهد كل الموظفين العاملين بالسكرتارية والرصد وكل زملائه الوزراء انه كان اكثرهم شجاعة وجرأة، وكان يجاهد بآرائه بوضوح ومباشرة دون تأخذه في الحق لومة لائم، وكان يتحدث عن قضايا وهموم المواطنين ويدافع عن الشرائح الضعيفة، وقد عرف بأنه واسع الصدر والأفق ولكنه كان يغضب احيانا ويثور في الحق ويعود بعد ذلك لطبيعته السمحة بسرعة لسماحة نفسه وطيبة قلبه.. وحدثني الصديق الصحفي المعروف الأستاذ عبد القادر عباس، صاحب (يوميات سائق تاكسي) وهو ابن خالة بروفيسور عون من الصق المقربين له منذ عهد الطفولة بالحلفايا، ان دكتور عون انسان فاضل ودود شهم كريم، وقد عمل في معهد اللغة العربية للناطقين بغيرها وكان يتقاضى راتباً كبيراً بالعملة الحرة (الدولار) وعمل في مجالات كثيرة وبكد يمينه وعرق جبينه كان يمكن ان يكون بما اكتسبه من مال حلال من اثرى اثرياء السودان، وكان بإمكانه ان يقتني عمارات وعقارات كثيرة ويرتاح ويعيش من ريعها.. ولكن استاذ عبد القادر يشهد بان ابن خالته بروفيسور عون ظل يتصدق وينفق على الفقراء والمساكين والمحتاجين انفاق من لا يخشى الفقر وليس في قلبه مكان لحب المال والدنيا ولسان حاله يردد (انفق ما في الجيب يأتيك ما في الغيب)، ولذلك يمكن ان يحسب في طبقة الفقراء، والعزاء الوحيد انه ربى ابناءه وبناته على خلق ودين وأحسن تربيتهم وتعليمهم.. حفظهم الله.
اما علاقة بروفيسور عون بتلاميذه وطلبته فهي علاقة متميزة وقد تتلمذ عليه اثنان من اشقائي في مرحلة الدراسات العليا بمعهد اللغة العربية للناطقين بغيرها، وظلا هم وبقية اصدقائهم وزملائهم يحيطون استاذهم العالم الفاضل بحب غامر وكان لهم نعم الصديق وقد اتصل بي شقيقي من اندونيسيا فور سماعه بالخبر الأليم وهو في حالة حزن شديد لفقده استاذه وشيخه، وذكر لي انهم ظلوا يتبادلون رسائل العزاء والحزن ويصلون ويتلون القرآن الكريم على روح استاذهم ويبتهلون الى الله سبحانه وتعالى ان ينزل شيخهم وأستاذهم الفردوس الأعلى، وطلب مني تبليغ اسرته الكريمة تعازيهم الحارة.
وبرغم الجهد الخارق الذي بذله بروفيسور عون في المجالات آنفة الذكر مع تواصله الاجتماعي الممتد، الا ان اعطاءه الفكري الثر يحتاج لمقال منفصل فقد قدم انتاجاً وفيراً غزيراً ممتازاً، وقام بجهد فردي خرافي لا يمكن ان تضطلع به الا مؤسسة كاملة.. وأذكر من مؤلفاته على سبيل المثال فقط لا الحصر (معجم العامية في السودان، دبلوماسية محمد، شعراء البصرة في العهد الأموي، الإسلام والثورة الحضارية، الدين في حياتنا، في معركة التراث، صحبة الإسلام والقرآن، نشأة الدولة الإسلامية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم).. اما عمله الضخم (موسوعة القبائل والإنساب في السودان) فهو مجهود خارق قام به فرد واحد (والفرد العزيم يمثل الأغلبية) والأمة السودانية مدينة لهذا العالم الفذ وستخلد اعماله ذكراه، فقد ترك كنوزاً من المعرفة للأجيال القادمة.
وبروفيسور عون انسان فاضل طيب النفس دمث الأخلاق يتمتع بدرجة عالية من الصفاء والنقاء والتواضع الجم، وأعتبر نفسي من تلاميذ تلاميذه، ولكنه ظل يغمرني بمشاعر فياضة من الود والرقة في كل محفل يجمعنا ويلتقي بي هاشا باشا مع ضحكته العميقة الصافية، وظل يخجل تواضعي بكلماته العذبة الرقيقة ويثني على مساهماتي وفي هذا قمة التواضع، لأن مساهماتي لا تساوي الا موجة صغيرة عابرة في بحره الزاخر بالجواهر واللآلي، وقد شرفني بكتابة مقدمة اعتز بها لكتابي (القبائل السودانية والتمازج القومي)، وقد دعاني مرة لزيارته في حلفاية الملوك حيث قضينا ساعات لطيفة من الأنس الجميل وأهداني مشكوراً ثلاثة كتب. وأنا مدين للأهرامات الثلاثة لتقديرهم وتشجيعهم ودفعهم المعنوي لي وهم البروفيسور الراحل المقيم محمد ابراهيم ابو سليم والبروفيسور الراحل المقيم عون الشريف قاسم والبروفيسور يوسف فضل حسن، اطال الله عمره ومتعه بالصحة وموفور العافية.
وليكن في ذلك درس وعبرة للجميع لاستثمار الزمن في العمل النافع والسعي بجد لاستثمار الوقت في القراءة والكتابة والبحث وإعداد وتجويد اكبر عدد ممكن من الدراسات والبحوث وغيرها من الأعمال النافعة. رحم الله العارف بالله العالم العابد الزاهد المتواضع المنكسر لله البرفيسور عون الشريف قاسم وأمطر قبره شآبيب رحمته وأنزله الفردوس الأعلى



معاوية على ابو القاسم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 08-12-2011, 02:58 AM   رقم المشاركة :[2]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل السودان و القرن الافريقي
 
الصورة الرمزية معاوية على ابو القاسم
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Sudan

افتراضي

الرجل الذى اشار اليه النسابة عثمان حمد الله
انه اتفق الجميع على ان اكثر الرجال الماما بالخرطوم
هو المرحوم الشيخ الجيلان محمد الحاج من اهالى توتى
معاوية على ابو القاسم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 16-12-2011, 06:08 PM   رقم المشاركة :[3]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل السودان و القرن الافريقي
 
الصورة الرمزية معاوية على ابو القاسم
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Sudan

افتراضي


ايها الشادى لا شىء من شدوك يطربنى سواء قولك قال ربى او حدثنى محمدا
فوقع قولك قال ربى الرحمن على العرش استوى على قلبى كاْنه ضؤ لؤلؤ على لوح زجاجا ملوننا تناثرا

معاوية على ابو القاسم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 17-12-2011, 03:21 AM   رقم المشاركة :[4]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل السودان و القرن الافريقي
 
الصورة الرمزية معاوية على ابو القاسم
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Sudan

افتراضي



توتى هى جزيرة تقع شمال الخرطوم _ وشرق ام درمان وغرب الخرطوم
سبب التسمية
الجزيرة ظهرت لهم على البعد على شكل كرش البقرة
توتى كلمة بمقطعين تعنى بلغة المحس _ كرش البقرة _
تو _بطن _ تى _ البقرة
الاصل
قبيلة المحس فرع من عرب الضباينة الذين سكنوا منطقة النوبة بشمال السودان _ والاصل والغالبية لسكان توتى من المحس وهم المؤسسيين الحقيقين لجزيرة توتى
وعرب الضباينة هؤلاء ينتمون للخزرج _ اصل الخزرج من قحطان بن يعرب _ وقد دخلوا شمال السودان _ المنطقة الواقعة بين الشلالين الثانى _ والثالث _ مع حملة عبد الله ابن سعد بن ابى السرح _ وذلك اثناء خلافة الخليفة الراشد _الثالث _ عثمان بن عفان رضى الله عنه
وقد اختلط هؤلاء الخزرج بسكان المنطقة الاصليين (النوبة) وتزاجوا معهم _ وقد كان للصحابى المعروف سيدنا ابى بن كعب ولد اسمه _ عبادة وابن للجد دائما تنسب للقريب وللبعيد جاء مع حملة عبد الله ابن سعد بن ابى السرح الى دنقلا _ ولكن _ عبادة لم يرجع بل استقرفى بلاد النوبة حيث ولد له ولد_ الذى ينتمى اليه المحس العرب _ اما القسم الثانى فهم اهل البلد الاصليين واصحاب اللغة النوبية من السكوت والمحس _
_ هجرات المحس الجماعية
منذا بداية القرن الثامن الهجرى نزحت بعض قبائل المحس من شمال السودان الى المناطق المختلفه من السودان _ ووصل فرع منهم الى اواسط السودان استقروا فى مناطق مختلفة منها
جزيرة خرطوم توتى _ شمبات _ العيلفون _ البشاقرة غرب _ وغيرها
كانت رحلتهم عن طريق النيل بالمراكب الشراعية من دنقلا الى اول محطة وهى خور شمبات _ شمال ام درمان _ ثم انتشروا منها الى المقرن الخرطوم فتوتى فشمبات فالعيلفون _ثم توزع محس الضفتين الشرقية والغربية من العيلفون الى البشاقرة الى المحس كترانج الى حلة بلال جد معاوية ملك العرب غردق الصغير بن الملك غردق _بالجزيرة الى حلة فضل _ ريفى رفاعة_
اما محس _ برى _ والجزيرة اسلانج التى تقع على بعد 20 ميلا شمال ام درمان والخرطوم واريافها فقد خرجوا من جزيرة توتى
ومن ناحية اخرى اجبرت هجمات المهدية جماعات من المحس والسكوت _ الى الهجرة الى اقصى الشمال فى الموضع بين وادى حلفا وكرسكو على ضفتيى النيل وهم الذين يطلق عليهم اسم _ الفديجة
المحس اول سكان العاصمه
يرى المؤرخ
انتونى اركل
فى بحثه الشهير ان اول مستوطنة فى العاصمه الحديثة انشئت بجزيرة خرطوم توتى عام 1840 اما قبل المستوطنة والذى كان يعرفه اهالى توتى هو قبل ذلك بكثير
وقال وفى الوقت الذى كانت فيه توتى ماْ هلة بالسكان _ لم يكن هناك اى وجود للمدن الثلاثة الحالية الخرطوم _ ام درمان _ بحرى
بل كانت هناك غابات وفيافى ولهذا السبب نسبت الخرطوم لتوتى وعرفت بها فكان يقال _خرطوم توتى _ وقد قال فيها
الشاعر
ابراهيم الشريف الدولابى
حين دخول المهدى الخرطوم محررا لها
صبيحة يوم 26 يناير 1885 م
الحمد لله زال الهم وانبلجا ________ بفتح خرطوم توتى نلنا كل رجا
وتوجد بمكتبة الدكتور _ التيجانى الماحى والتى اهداها لجامعة الخرطوم خرائط ل_ روبنهوش _لافريقيا منذا عام 1670 م موضح فيها جزيرة توتى باْسم _ تروتى_ كما ورد فى خريطة اوربية صدرت عام 1729 م ذكرت توتى فى موضعها الحالى ولم تذكر الخريطة الخرطوم
ان قبيلة المحس كانت من اول القبائل العربية التى اهتمت بالعلم والتفقه فى الدين وذلك عقب دخول العرب السودان
وقد نبغ عدد كبير من علماء الدين من هذه القبيلة وفى هجرتهم الى اواسط السودان _ مابين الخرطوم وسنار _ عمل هؤلاء العلماء على فتح الخلاوى ونشر العلم وذلك فى عهد الفونج _ السلطنة الزرقاء _او مملكة سنار _ وقد سكن بعضهم على النيل الازرق فى توتى واليعلفون وكترانج والكاملين وغيرها من البلاد
وقد ظهر من بين هؤلاء المحس عدد من رجال الدين _ كالشيخ ادريس ود الارباب وخوجلى بن عبد الرحمن الملقب ب ابو الجازواخرون
من كتاب جزيرة توتى وتطور التعليم فيها
ملك العرب_ غردق الصغير _ حفيد الملك غردق الانصارى المحسى


معاوية على ابو القاسم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 17-12-2011, 03:31 AM   رقم المشاركة :[5]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل السودان و القرن الافريقي
 
الصورة الرمزية معاوية على ابو القاسم
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Sudan

افتراضي



وثيقة عسكرية منذ العهد الانجليزي المصري التي تذكر




Khartoum province :




Elmahas(tuti) sedentary population 1.000 fighting strength200. they cultivate vegetables and melon crops by sagia and flood for Khartoum market



ملك العرب _غردق الصغير_ حفيد الملك غردق الانصارى الخزرجى_ حفيد الملك مكين( المحسى اصلا) من جدته (امنه المريومابيه ام مريم الغبشه بنت الشريف الشيخ حمد ود مريوم البكرى الشريفى حفيد خليفة المسلمين) بنت (على مسرة )الذى يتصل بالملك( مكين)


معاوية على ابو القاسم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 17-12-2011, 04:27 AM   رقم المشاركة :[6]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل السودان و القرن الافريقي
 
الصورة الرمزية معاوية على ابو القاسم
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Sudan

افتراضي



السكوتية عن المحس وما اختلط على كثير من الناس وهذا المكتوب منقول من موقع اولاين سودانيزويبداء يتكلم هكذا عنوان الكنوز
جاء في كتاب البلدان لإبن الفقيه ص 76
المجموعات النوبية :
الكنوز و الفديجة واصلهم محس و الحلفاويين و السكوت و المحس و الدناقلة
( حسب الترتيب التنازلي من الشمال للجنوب )
و المحير في الأمر ، أن الكنوز و الدناقلة تتشابه اللغة التي يتحدثونها لدرجة كبيرة ،، و لكن الكنوز يسكنون في أول منطقة النوبة ثم يليهم الفديجة وهم اقدم من جميع المجموعات النوبيه الاخرى ثم الحلفاويين في أقصى حدود السودان الشمالية ثم يليهم السكوت وهم اقدم من الفدجة و المحس ثم الدناقلة وهم اقدم من محس الخزرج،، فما الذي أحدث هذا التفريق في السكن و هذا التباين و هذا الإختلاف في اللغة رغم أن الأجداد هم نفس أجداد هؤلاء و هؤلاء و المنطقة واحدة و الحضارة واحدة و العادات و التقاليد تكاد تكون واحدة ؟
في جزيرة صاى بمنطقة السكوت و التي يمتد طولها داخل النيل حوالى ثمانية عشر كيلومترا و عرضها ستة كيلومترات تقريبا و بها أربعة شياخات ،، في هذه الجزيرة توجد كنيستان من العهد المسيحي ،، و أذكر أن سألت العلامة المرحوم نجم الدين محمد شريف عن وجود كنيستين في هذا الحيز الضيق ،، فشرح لي رحمه الله أن الكنيستين تتبعان لمذهبين مختلفين مما يدل على وجود هذه التيارات منذ الأزل ،، و عندما سألته عن وجود لغتين في النوبة ،، شرح لي رحمه الله بأن اللغة التي يتحدث بها الفدجة و الحلفاويين و السكوت و المحس و هي لغة واحدة ،، كانت هي الاصل لغة المملكةالرسمية و التي وجد فريق المرحوم نجم الدين آثارات مختلفة مكتوب عليها بهذه اللغة المحسية السكوتية،، و على سبيل المثال تلك التي وجدوها في سرقد بمنطقة عبري و التي يتغنى فيها أحد الشعراء بمشروب الدكاى الذي ربما إشتهرت به سرقد
( نيداكني سرقدن دكايقا ) و هذه هي مطلع الأغنية و التي تغنى بها أستاذنا و أديبنا مكي علي إدريس في محاولاته الجادة لإحياء التراث.
مما سبق ،، فإن اللغة التي يتحدث بها الكنوز و الدناقلة هي لغة معدلة من اللغة القديمة الام السكوتية بعد خلاف في فترة إستنجاد أحد فراعنة مصر بملوك النوبة لنجدته من هجوم الهكسوس المتكرر ،، و عندما وافق الفدجة و الحلفاويين و السكوت و المحس على المساعدة ،، إنفصلت القبيلة ،، و إبتكر عباقرتهم مفرداتاجديدة للغة رغم عدم البعد الكبير في اللغتين و إلتقاءهما في كثير من المفردات و المعاني ،، و رغم أن الخلاف لم يكن كبيرا إلا أن أمراء القبائل إنفردوا بحكم مناطقهم بشكل إنفرادي كل في منطقته مما أسال لعاب أحد الفراعنة المصريين و غزاهم لفترة و هذا مساق آخر.
نعود للكنوز ،، من هم الكنوز ؟
ينقسمون إلى مجموعتين :
الأولى : تضم قبيلتين هما (أ) قبيلة أولاد السيد ونس بن رحمة إبن الحسن ،، و كان للأمير محمد ونس ستة أولاد ،، ثم مات و دفن في أسوان ،، و أولاده الستة هم :
1. إدريس الأكبر : و هو جد الملك طنبل و الذي عرفت أسرته فيما بعد بإسم ملوك دنقلا.
2. حمدالله : و كان أتباعه قلة و كانت سكناهم عند كلابشة و يعرفون بأسم الونساب و الحمدلاب.
3. أرخى : و و يسمون أفراد أسرته قبيلة الأرخياب و يعيش البعض في إقليم الجزيرة بالسودان.
4. أدهم : و توجد أسرته عند بلدة الخطارة بجوار أسوان و جزيرة أسوان و يوجد لهم فرع بالسودان و لهم فرع آخر يسمون البللاب و المسلماب.
5. عدلان : و يوجد أحفاده عند أسوان و في السودان بين قبائل الشايقية و يعرفون بإسم العندلاب
6. خيرالله : و هم الخيرلاب و يسكنون بمنطقة أسوان و بعضهم في السودان
(ب) القبيلة الثانية هي قبيلة الأشراف الرؤساء و يسمون بأولاد تميم الداري الأنصاري و هم :
1. الأمير شرف الدين و الذي دفن بالقاهرة عند باب النصر ،، و يقال أنه مدفون بالكسنجر بالسودان ،، و له ولدين هما :
قذناب : مؤسس قبيلة القذناب و يسكنون أبوهور و بعض مناطق السودان
بجو : و هو مؤسس قبيلة البجواب و يسكنون أبو هور و بعض مناطق السودان
2. نصر الدين تميم الدار و كان له إبن يسمى نصرالله و ينتسب إليه قبيلة النصرلاب التي تسكن مع قبائل الشايقية
3. تمام نجم الدين بن تميم الدار ( مات و دفن بالقاهرة و له ثلاثة أولاد هم :
مبارك نجم الدين و أتباعه هم الأمباركاب
عون الله : و أحفاده هم العونلاب
أمير و أحفاده هم أولاد عمران
المجموعة الثانية و تضم 27 قبيلة صغيرة متفرقة منتشرة في السودان و شمال السودان و يضيق المجال لذكرهم لذا فسأكتفي بذكر المراجع للمهتمين :
بلاد النوبة للأستاذ عبد المنعم بكر
السودان الشمالي و قبائله ( طبعة 1951 ) للأستاذ محمد عوض
أسوان في الماضي و الحاضر للدكتور محمد كامل
الإسلام و النوبة ( طبعة 1960 ) للأستاذ محمد مصطفى سعد
و أرجو ممن لديه أي مراجع أخرى أن يدلنا عليها للفائدة و له/ لها الشكر
و أمامي أكثر من بحث عن قبيلة السكوت و المحس و سأفرد لكل واحدة بوستا منفردا بحول الله و قوته.
نقلا عن الأصل
المحس :
المحس فرع من عرب الضباينة الذين سكنوا منطقة النوبة بشمال السودان و غالبية سكان توتي من المحس.
الضباينة ينتمون للخزرج و أصل الخزرج من قحطان بن يعرب ، و قد دخلوا شمال السودان ( المنطقة الواقعة بين الشلالين الثاني و الثالث ) مع حملة عبدالله بن أبي السرح و ذلك أثناء خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه.
إختلط هؤلاء الخزرج بسكان المنطقة الأصليين ( النوبة ) و تزاوجوا و قد كان للصحابي المعروف سيدنا أبي بن كعب ولد إسمه ( عبادة ) قدم مع حملة بن أبي السرح إلى دنقلا و لكن عبادة لم يرجع بل استقر في بلاد النوبة حيث ولد له ولد اسماه ( سعد ) و هو والد محمد الملقب بماحس الذي ينتمي إليه المحس العرب.
أما القسم الثاني فهم السكوت و المحس.
المحس أول سكان العاصمة:
أول مستوطنة في العاصمة الحديثة أنشئت بجزيرة توتي عام 1840 م ،و في الوقت الذي كانت فيه توتي مأهولة بالسكان لم يكن هناك أي وجود للمدن الثلاثة الحالية ( الخرطوم و بحري و أمدرمان ) بل كانت غابات و فيافي و لهذا السبب نسبت الخرطوم لتوتي و عرفت بها فكان يقال لها ( خرطوم توتي ).
إن قبيلة المحس كانت من أول القبائل العربية التي إهتمت بالعلم و التفقه في الدين و ذلك عقب دخول العرب السودان.
و قد نبغ عدد كبير من علماء الدين من هذه القبيلة و في هجرتهم إلى أواسط السودان ( مابين الخرطوم و سنار ) عمل هؤلاء العلماء على فتح الخلاوي و نشر العلم و ذلك في عهد الفونج ( السلطنة الزرقاء ) أو ( مملكة سنار ) و قد سكن بعضهم على النيل الأزرق في توتي و العيلفون و الكاملين و غيرها.
إشتهر من بين هؤلاء المحس عدد من رجال الدين منهم :
الشيخ أرباب العقائد
الشيخ خوجلي أبو الجاز
الشبخ حمد ود أم مريوم
الفكي ( مدني ) إبن الفكي ( أحمد عجيمي )
الشيخ الأمين الضرير بن محمد
تعريف بالشيخ أرباب العقائد :
نسبه : هو أحمد بن علي بن عون بن عامر بن الى ابى بن كعب الخزرجي الأنصاري
مولده : ولد بجزيرة توتي عام 1017 هـ و نشأ بها و إشتهر أمره بها
لقبه : لقب بالخشن لخشونة جسمه من كثرة الوضوء و الغسل و لقب أيضا بأرباب العقائد ( أى أرباب في العقيدة و ذلك لتأليفه كتاب العقائد.
تعليمه : 1. حفظ القرآن الكريم على يد والده و عمره عشرة سنوات
2. أخذ علم الفقه من الشيخ الزين ولد صغيرون
3. أخذ علم العقائد من الشيخ علي ود بري
مكانته العلمية :
أ . ذكر كاتب الشونة : أن الرحال قد شدت إليه لتلقي علم التوحيد و التصوف على يديه و بلغ عدد طلبته ألف نيف من دار فونج إلى برنو بغرب السودان
ب . ألف كتابا في أركان الإيمان إسمه ( الجواهر ).
من تلاميذه :
1.ازرق توتىالشيخ خوجلي بن عبد الرحمن حفيد الكباني (ابو الجاز )
2. الشيخ حمد ود أم مريوم
3. الفقيه حمد بن عبدالرحيم المشهور ب ( حتيك )
4. الفقيه محمد بن ضيف الله ( صاحب كتاب الطبقات ).
5. الفقيه هارون بن حصي
6. الشيخ فرح ود تكتوك ( البطحاني الذي ينتهي نسبه للعباس بن عبدالمطلب )
7. الشيخ القرشي الصليحابي
هجرته :
ظل يدرس بتوتي فى مسجد طاع الله حفيد غردق بسبب خلاف بينه وبين موسى الضيق حفيد طاع الله حفيد غردق ثم عبر النهر الى موقع الخرطوم الحالي و كانت به آنذاك حلة لصيادي السمك من المحس و يعتبر أرباب العقائد المؤسس لمدينة الخرطوم و قد كانت هجرته الى موقع الخرطوم بقصد التعبد واقامة مسجد ليدرس به طلبته في الغابة الواقعة بين النيلين و هناك تدفق عليه الطلاب.
أسس أرباب العقائد مسجدا في الخرطوم و هو المسجد الحالي في سوق الخرطوم و قد صلى فيه الإمام المهدي أول جمعة بعد دخوله الخرطوم في 26 يناير 1885 م
وفاته :
توفي بسنار عام 1102 الموافق 1691م و كان عمره خمسة و ثمانون عاما.
و قد دفن بسنار في عهد السلطان بادي الأحمر.
من أبناءه :
1. محمد الأمين ،، المعروف ب ( رجل البشاقرة )
2. بساطي
3. عبدالرحمن و هو آخر خليفة له
رحمه الله و جزاه بقدر ما قدم للسودان.
في بحثي المتواصل عن إنتشار هذه القبيلة في أنحاء السودان ،، فقد عثرت على جذور تمت لنا بصلة القربي في العيلفون و الدويم و المسلمية.
و من الطريف ،، أنني عندما تم عقد قراني في الثمانينات في الجزيرة جنوب الحصاحيصا على زوجتي البطحانية المنحدرة من أبو دليق ،، سألني رجل طاعن في السن : من وين في الأهل ؟
قلت له من المحس.
فقال : قريب من هنا.
لم أفهم ما يقصده و لكن فهمت فيما بعد أن هناك قرية إسمها المحس جنوب الحصاحيصا يسكنها المحس الذين لا يتحدثون اللغة النوبية ،، تماما كقبيلة السدارنة شرق النيل الأبيض ،، أيضا هم أصلهم من المحس.
هناك بحوث كثيرة كتبت في هذا الصدد ،، و لكنني قصدت الإختصار المفيد و نترك الباقي لمداخلة القراء
___________________________
الريح تحمل الغبار نراها من خلف ملكة

ملوك زمانها جدة لنا الاف من الخيل
الموسومه تضع حوافرها واخرى تدك
الارض دكا الرياح العواصف البروق
الرعد صهيل الخيل احيحا زئير الاسود
للدفاع عن شبيلها الطوفان ومركب جدنا
نوح نحن احفاد من سماها الرجال كنداكا
وما زلنا غبشا نشم رائحة الغباركندكا تمرو
على جبال الكلسكوت عواصف الله على
اعدائهاممن اراد تشويه حضارتنا ليس
النسيما نحن خلف من خير سلف من بنوا
فى العلياء اساسا ترا الشمس كاءن لم تمر
الا من هنا سيسا لما نحبك ياسيسا الانك
تواضعة لجدودنا وتحملة اءناة كرسى
الملوك الذين يجلسونا عليه باثقالهم ومن
حولهم اتباعهم ومن حولك شعبهم وهم
يصرخون بالتئيد وانت تتحمل كل ذلك الهذا
نحبك
__________
الحضارة النوبية
__________
اللغات النوبية
_______
لقد كتب النوبيون تأريخهم بثلاث لغات مختلفة هي المحسـية والأندادي (الأشكر) والمروية التي لم تفك طلاسمها حتى الآن؛ وأستخدموا في كتاباتهم أبجديات أربع لغات مختلفة؛ إستخدموا أبجديات الهيروقلوفية النوبية، وهذه استخدموها في العصر النبتي وبداية العصر المروي كما استخدمها فراعين مصر؛ وإستخدموا في العصر المروي أبجدية الهيروقلوفية المروية ثم أبجدية اللغـة المروية؛ وأستخدموا في العهد المسيحي الأبجدية الإغريقية والقبطية ولعجز حروف هاتين اللغتين من إستيعاب نطق الكلمات النوبية أضيفت بعض الحروف النوبية اليها.
حروف الهيروقلوفية النوبية في معظمها عبارة عن أشكال ناس وطـيور وحـيوانات ونباتات أو أجزاء منها وكانت تقرأ من اليسار إلى اليمين.
بقيت الهيروقلوفية النوبية عند المصريين كما هي بينما طور النوبيون في العصر المروي حروفها لتصبح أشكالاً أكثر بساطة وتقرأ من اليمين إلى اليسار وذلك قبل أن يستخدموا لغـتهم الجديدة بحروفها التي هي أشكال مجردة.
يعـود الفضل في معرفة نطق حروف اللغة المروية إلى الملك نتكماني (نتي : كا : أمن)(11) وزوجته الملكة أمنتيري (أمن : تاري)(12) الذين حكما سوياً كملك وملكة. لقد ترك هذان الملكان الكثير من الآثار أهمها القارب المقدس الذي عثر عليه في بانقا، وتعود أهمية هذا القارب إلى أن الملك والملكة قد سجلا عـلى قـاعدته اسميهما باللغتين الهيروقلوفية النوبية القديمة والهيروقلوفية المروية وبهذا تمكن عـلماء الآثار من التوصل إلى معرفة النطق الصحيح لحروف الأبجدية المروية وبالتالي قراءة اللغة المروية بطريقة مؤكدة رغم أن معاني كلمات اللغة ما تزال حتى الآن غير معروفة.
كيف تمكن العلماء من قراءة اللغة المروية...
توصل العلماء لمعرفة نطق اللغة المروية بنفس الطريقة التي تمكنوا بها من معرفة اللغة الهيروقلوفية النوبية القديمة من حجر رشيد الذي حوى نصاً باللغتين الإغريقية والهيروقلوفية.
فيما يلي نبين الخطوات التي تمكن بها العلماء من قراءة اللغة المروية.
1- كتب إسما الملك نتكماني (نتي : كا : أمن) وزوجته الملكة أمنتيري (أمن : تاري) في قارب بانقا مرة باللغة الهيروقلوفية النوبية القديمة ومرة بالهيروقلوفية المروية .
2- تمكن العلماء من نطق ثمان حروف من إسمي الملك نتكماني والملكة أمنتيري جاءت في قارب بانقا بالهيروقلوفية المروية بمقارنتها مع نظائرها بالهيروقلوفية النوبية.
3- درس علماء الآثار النقوش المكتوبة على مناضد القرابين الجنائزية (المذابح) فوجدوا أن تلك النقوش تبدأ بكلمتين محددتين وأن هاتين الكـلمتين منقـوشتان في بعض المذابح بالهيروقلوفية المروية وفي مذابح أخرى بحروف اللغة المروية. 4 - بدراسة حروف كلمتي مناضد القرابين وجد علماء الآثار أنها تحتوي على سبعة أحرف من الهيروقلوفية المروية الثمانية التي توصلوا لمعرفة نطقها من نقوش قارب بانقا؛ وهكذا تمكنوا من معرفة نطق الحروف السبعة من اللغة المروية.
5- بالمزيد من دراسة أسماء الأماكن والملوك وبنفس الطريقة التي عرفوا بها حروف اللغة المروية السبعة عرفوا حروف اللغة المروية الثمانية عشر.
يقول بعض المؤرخين أن اللغة الإغريقية أخذت حروفها من الهيروقلوفية النوبية القديمة، لكن إن نظرنا إلى أشكال حروف اللغة الإغريقية نجدها تشبه حروف اللغة المروية هذا إن لم نقل إن بعضها يتطابق معها تماماُ.
____________
بروفسور شاهي
_________
منطقة المحس تلك القبيلة النوبية التي تقطن المنطقة الواقعة جنوب الحدود السودانية المصرية، وقيل عنهم إنهم محاربون اقوياء وأن الحرب هي متعتهم الوحيدة وأن النداء للحرب هو أكثر النداءات التي يحبونها، وقال عنهم الأب فانتيني أنهم أمة ذات طبيعة عسكرية ولذلك يخاف جيرانهم منهم في حين يرى كادلفيني في مؤلفه مصر والنوبة أنه حالما يتناول ضيفهم العيش والملح معهم فإنه يضمن جانبهم ويأمن لهم بل يستطيع الاعتماد عليهم، ومسألة العيش والملح والتشارك فيه معاً هي مسألة إنسانية يعتز بها أهل السودان وكأن الشراكة في العيش والملح هي وثيقة أمان وتعاون،
____________
وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال: قلت لجابر بن عبد الله رضي الله عنهما: ما انتهى اليكم من شأن لقمان عليه السلام؟ قال: كان قصيرا، أفطس من النوبة.
_____________



معاوية على ابو القاسم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 18-12-2011, 12:40 AM   رقم المشاركة :[7]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل السودان و القرن الافريقي
 
الصورة الرمزية معاوية على ابو القاسم
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Sudan

افتراضي




وقال حسان بن ثابت :
إنما سألت فإنا معشر نجد الأزد نسبتنا والماء غسان
____________________
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بسدلة ولم تغلق علي دروب وهل سيسب باد لنا وكأنه حصان أمام التاريخ جنيب
_ ________ ___ ______
يخب السراب الضحل بيني وبينه فيبدو لعيني تارة ويغيب فإن شفائى نظرة إن نظرتها إلى سيسب والجنادل قريب وإني لأرعى النجم حتى كأنني على كل نجم في السماء رقيب وأشتاق للبرق السودانى إن بدا وأزداد شوقا أن تهب شمال
هذا البيت ماءخوذ من محمد بن عبد الملك الفقعسى عندما
ورد محمد بن عبد الملك الفقعسي إلى بغداد فحن إلى وطنه وذكر أحدا وغيره من نواحي المدينة فقال
واقتبسته منه لنفسى ملك العرب غردقة الانصارى المحسى
وسدلة هى موطن اجدادى قبل ان يردو الى الخرطوم وسيسب هو جبل الملوك اجدادى الذى كان ينصبون فيه الملك من اسرتنا المحس بشمال السودان والسودان هو وطنى العربى الافريقى النوبى المعروف اعنى بها ان تهب ريح جميله من شمالنا العزيز بقطر بلادنا السودان علينا ونحن بخرطوم توتى كما اراد الشاعر لنفسه من الحنين الى بلاده القديمه التى فارقها واصبح بعيدا عنها وهاجه هذا الشوق
_________________________
(ملك_ العرب_ غردقة_ الصغير_ حفيد_ الملك _غردقة_) الانصارى المحسى
____________________
دائمامايتكلم الناس عن جامع الانصارى الذى ينسبوننااليه فى النسبة التى ذكرت جامع الانصارى فى كتب الانساب العربية واليكم الفرق الكبيربين جامع الانصارى وجامع المحسى الانصارى ومن كان له جامع اخريتصل بنسبةجامع المحسى الانصارى فنرجواان يمدونا بها لنستدل بها مقارنة بماعندنا من نسبة
_________________
واليكم عرض الجامعان
________________
جامع الانصارى المحسى
___________________
وجامع عبدربه بن عبيد الانصاري الخزرجي النجدى الانصارى
الذى ينسبوننا اليه
___________________
جامع الانصارى المحسى
_______________
الملك جامع بن سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زيد بن عمارة بن حارثة بن عبادة بن أبي بن الطفيل بن ابى بن كعب رضي الله عنه وأرضاه ((((أبي بن كعب
وهوالملك جامع شقيق الملك سكرملوك مملكة المحس بكوكا شمال السودان ارض الملوك
__________________
جامع عبدربه بن عبيد الانصاري الخزرجي
_________________________
الجامع بالسعوديه (المنطقه الوسطى -المنطقه الشرقيه) والبحرين.
قال الشيخ عبدالله بن بسام يرحمه الله في علماء نجد مانصه... الشيخ عثمان بن عبدالله بن جمعه بن جامع بن عبدربه بن عبيد الانصاري الخزرجي نسبا النجدي ثم الزبيري بلدا قدم جده جامع من المدينه وسكن القصب ثم انتقل منه وسكن بلدة جلاجل ثم ارتحل جمعه من جلاجل الى الشام لطلب العلم وجمعه هذا صار عالما وهو جد الشيخ عثمان المترجم له .قال ابن حميد عنه هو الفقيه النبيه الورع الصالح قراء على الشيخ محمد بن فيروز في الفقه وغيره فادرك في الفقه ادراكا تاما طلبه اهل البحرين من شيخه المذكور ليكون قاضيا لهم ومفتيا ومدرسا فارسله اليهم فباشر ها سنين عديده بحسن السيرة والورع والعفه والديانه والصيانه واحبه عامتهم وخاصتهم .
ذكر الشيخ ابراهيم بن عيسى (اخبرني احمد بن عبدالرحمن بن عبيد ان جدهم احمد بن عبدالله بن عبيد هو واخوه جامع بن عبدربه جد ال جامع اهل الزبير جاء من المدينه وسكنا بلدة الفصب ثم انتقلا منها وسكنا بلدة جلاجل وان عبدربه جدهم سموه عبيد فقالوا احمد بن عبيد وجامع بن عبيد وان الشريده راعي بريده من العبيد من ذريه عبدالعزيز بن سليمان بن عبيد وعبدالعزيز هو الملقب شريده لانه لم يبق من ذريه سليمان بن عبيد غيره فلقب _شريده_ وانتقل عبدالعزيز المذكور من جلاجل وسكن بريده وذكر ان الشيخ جمعه هو ولد جامع بن عبيد والشيخ جمعه ارتحل من جلاجل هو وابن عمه عبدالرحمن الى الشام لطلب العلم وان جمعه هو جد الشيخ عثمان )
قلت انا عبدالله البسام :فنسبتي للمترجم له الشيخ عثمان الى الانصار والخزرج نقلتها من مسودات للشيخ عبدالستار الدهلوي .
ومن اردا الزيادة فعليه الرجوع لكتب التاريخ والانساب ومنها :-
الشيخ عبدالله البسام علماء نجد .
الشيخ حمد بن فيروز .
اخصر المختصرات للبلباني .
الشيخ عبدالعزيز بن مانع.
مكتبه الشيخ عبدالله بن خلف في الكويت .
التحفه للنبهاني .
ابن حميد في السحب الوابله ترجمة الشرواني في كتابه نزهه الافراح.
المورخ الشيخ ابراهيم بن عيسى .


معاوية على ابو القاسم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 19-12-2011, 05:58 AM   رقم المشاركة :[8]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل السودان و القرن الافريقي
 
الصورة الرمزية معاوية على ابو القاسم
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Sudan

افتراضي


العائلة : المريوماب المنشأ : السودان الخرطوم توتى الديوم الشرقية ديم القنا الناظر على الامام محمد الشيخ
ادريس بن ابراهيم بن محمود الملقب بحمودة بن الحاج العمرانى
__________________
البكرية بالصعيد وصلة المشايخة
_____________
من كتاب النسابةالشيخ عثمان بن حمدالله سهم الارحام صفحة 134
____________________
قال النسابة
حدثنى خليفة والد طراف اذزيارتى له بجريف قمرقائلاالمجانين بالابيض وبعض المسلمية والطالباب فى ابى
عشرمنهم الشيخ عيسى الطالب فى عهدالشيخ حسن واولادحاش بقوزرجب ومنهم الشيخ عبدالقادرالحسين
وهؤلاءاشقاءمع اولادالشيخ محمد بدر ومنهم بالجريف شرق الخرطوم وقديتصل وصل النسب الى حجازى
بن عبدالرحمن بن ابى بكرالصديق وزرت فى هذاالشيخ الجيلى بابكر بن عبدالقادروتحدثت معه فى هذا وقال
صاحب الطبقات ان الشيخ يعقوب المجلى ولدفى القرن العاشرالهجرى وقبره بالحلفاية وهوابن الشيخ مجلى
الزرنخى ولد بالجريف فى القرن المذكوروذريته بالجريف والخرطوم وديم الفتيحاب وبرى وهم بكرية
يتصلون بالشيخ يعقوب والحضارة بالجريف شرق وذكرالمريوماب والعوامرة والزنارخة وعن محمدالحسن
التلب بمعارف السودان ويتصل بهم فج النوربن الشيخ صباحى بالجريف شرق عن الشيخ احمد بابكرابن الشيخ
المغربى من ذريةاحمد قاضى بنده بن الشيخ يعقوب بن المجلى وقال ابوالجودجدهم ومحمدالجواد جد
المريوماب ومن معهم وقدسجلت رواية الاستاذ محمد الحسن التلب كلها بكتابى دليل الانساب لصحتها _وذكر
المشايخة بسنار وقد زرتها فى فصل الخريف ولم اتمكن من الوصول الى ديم المشايخة بسنار
انتهى كلام النسابة
__________
ويليها نسبتى بجدى يعقوب وجدى حمد ودمريوم وجدى مجلى وقاضى بنده
________________
معاوية بن علي بن القاسم بن الإمام بن محمدبن ميمونة بنت فاطمة بنت ام حبيب بنت مريم بنت حمد بن محمد
بن على بن عمر بن ماضى بن ابو جويد بن حمد قاضى بنده بن يعقوب بن مجلى الشهير بفرغلى بن الشريفه
فاطمة بنت تاج الدين بن ولى الله يرحم بن حال بن سليمان بن محمد بن على بن محمد بن عبد الملك بن الحسن
المكفوف بن الحسن المثلث بن الحسن المثنى بن الامام على كرم الله وجهه بن سيدة نساء العالمين فاطمة
الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
__________________________________________________ ___________
_
معاوية بن علي بن القاسم بن الإمام بن محمدبن ميمونة بنت فاطمة بنت ام حبيب بنت مريم بنت حمد بن محمد
بن على بن عمر بن ماضى بن ابو جويد بن حمد قاضى بنده بن يعقوب بن مجلى الشهير بفرغلى بن جلال
الدين بن عبد الرحمن بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن عوض بن عبد الخالق بن عبد المنعم بن يحى
بن يعقوب بن نجم بن عيسى بن داؤود بن محمد بن نوح بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابوبكر
الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليهواله وسلم
___________________________
معاوية بن علي بن القاسم بن الإمام بن محمدبن ميمونة بنت فاطمة بنت ام حبيب بنت مريم بنت حمد بن
محمد بن على بن عمر بن ماضى بن ابو جويد بن حمد قاضى بنده بن يعقوب بن مجلى الشهير بفرغلى بن
جلال الدين بن عبد الرحمن بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن عوض بن عبد الخالق بن عبد المنعم بن
يحى بن يعقوب بن نجم بن عيسى بن داؤود بن محمد بن نوح بن طلحة بن الشريفه ام كلثوم بنت عبد الله بن
جعفر بن ابو طالب
_____________________________________
معاوية بن علي بن القاسم بن الإمام بن محمدبن ميمونة بنت فاطمة بنت ام حبيب بنت مريم بنت حمد بن محمد
بن على بن عمر بن ماضى بن ابو جويد بن حمد قاضى بنده بن يعقوب بن مجلى الشهير بفرغلى بن جلال
الدين بن عبد الرحمن بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن عوض بن عبد الخالق بن عبد المنعم بن يحى
بن يعقوب بن نجم بن عيسى بن داؤود بن محمد بن نوح بن طلحة بن الشريفه ام كلثوم بنت الشريفه زينب
بنت فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
_______________________
معاوية بن علي بن القاسم بن الإمام بن محمدبن ميمونة بنت فاطمة بنت ام حبيب بنت مريم بنت حمد بن محمد
بن على بن عمر بن ماضى بن ابو جويد بن حمد قاضى بنده بن يعقوب بن مجلى الشهير بفرغلى بن جلال
الدين بن عبد الرحمن بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن عوض بن عبد الخالق بن عبد المنعم بن يحى
بن يعقوب بن نجم بن عيسى بن داؤود بن محمد بن نوح بن طلحة بن الشريفه ام كلثوم بنت الشريفه زينب
بنت عبد الله بن عبد الرحمن بن ابوبكر خليفة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

___________
قال النسابة الطاهرالكنزى الاربابى المريومابى ابوعامر من جزيرة توتى مخاطبا لى
وقد أعجبتني الثلاثة الأبيات في تقريظ وامتداح كتاب التعارف والعشيرة وهي لقريبك الشيخ شاعرالوادي
عبدالله بن عبدالرحمان بن الفقيه الأمين الضرير رحم الله الجميع وهي قوله: كتابك ياعثمان لله دره& ولله
ماتأتيه من جهدجاهد ودونت فيه مجدكل قبيلة& وقيدت فيه من كثيرالشوارد فلله عثمان ولله
سهمه& ولله من كف متين وساعد انتهى من كتاب التعارف والعشيرة صفحة ٢٧١النسابة أبوعامر الطاهر
الكنزى المحسى الذى اهدانى هذه النسب شكرالله له

_________________
ممن لايستهان بروايتهم وهما الصديق بن احمد حضرة الحضرابي من جهة امه القردقابى من جهة ابيه وأحمد
الغردقابي هو أحمدبن علي بن محمد بن علي بن موسى بن على بن طاع الله بن احمدعليك بن محمد مقيودبن
الملك قردقة الغردقابي من حوش الضرير الذي له اتصال بآل الإمام والذى انجب النسابةالناظرعلى الامام
ونذكر لقاء النسابة الكبيرعثمان بن حمدالله بجدكم النسابة الناظرعلي بن الإمام بن محمدبن الشيخ إدريس
رحم الله الجميع إذسأله عن أشياء فأجابه عليها ؛ منها قوله : الشيخ إدريس بن إبراهيم بن
محمودالمشهوربحمودة بن الحاج العمراني الذي طلب العلم باليمن وتوفي بها ؛ وأن أم الإمام رابعة بنت احمد
بن الشيخ الجيلي محمد بن بلول جدالبلولاب حفيد صبح بن فلاح بن شرف الدين فكانت تحن إلى طلبة العلم
الذين يدرسون على الفقيه الأمين الضرير .وقداستخرجتها من كتاب التعارف والعشيرة تحت عنوان الإمام بن
الشيخ إدريس بتوتي صفحة ٢٤٤
_____________________
المعلومات الشخصية
الأمين الضرير بن محمد
مكان الميلاد : جزيرة توتي.
تاريخ الميلاد : 1815م في أواخر السلطنة الزرقاء .
وفاته: توفي عام 1887م.
النسب والأسرة:
من قبيلة المحس فرع الغردقاب--------والده الشاعر الشيخ الأمين الضرير ابن محمد الذي ولد ضريراً بجزيرة توتي بالخرطوم في عام 1815م في أواخر عهد السلطنة الزرقاء، ....................
حياته وكان عمره لا يزيد عن الثامنة حين حكم الأتراك السودان وقد اتجه به والده إلى التعليم الديني حيث تلقى العلم بحفظ القرآن الكريم في خلوة،جده الخليفه طاع الله بمسجد ابائه الغردقاب بتوتى المسجدالعتيق:
ولد ضريرا.
عندما غزى الأتراك السودان كان عمره لا يزيد عن الثامنة.
ثم اتجه إلى دراسة العلم عند الشيخ إبراهيم بن أحمد ولد عيسى بمسيد ود عيسى جنوب الخرطوم.. وقد مكّنه ذكاؤه ونبوغه المبكرّ من النجاح والتفوّق على أقرانه، مما جعله يحظى بتكريم أستاذه الذي منحه شهادته العلمية.. وقد منحها إياه الشيخ أحمد عيسى، ونالها أيضاً من شيخه الدرديري، وهو العالم الأزهري المعروف، شارح كتاب «المختصر» ومؤلف كتاب «أقرب المسالك».. واهتم الشيخ الأمين الضرير بالأدب إلى جانب تفوقه في العلوم الدينية، وهو الشاعر المبدع الذي نظم الكثير من القصائد العصماء، ويعتبر من الشيوخ العلماء المثقفين لحرصه ومواظبته على التزود بالعلم والمعرفة طيلة حياته، وكان شديد الاهتمام بالصحف والمجلات المصرية، ومنها مجلة «الوقائع» ومجلة «روضة المدارس» ومجلة «الجوائب».. وكان يتابع ما يُنشر فيها بانتظام، وقد نشر على صفحاتها بعض كتاباته الأدبية نثراً وشعراً.. إنجازاته:
عين في العهد التركي شيخا لعلماء السودان. وكتب عنه الشيخ محمد خوجلي حتيك ومدحه بقصيدة عصماء هنأه فيها برئاسة العلماء.
نشرت له بحوث علمية وتاريخية.
أعماله:
بقي من شعره ثلاث قصائد احداها في مدح الخديوي توفيق وقد نشرت في جريدة الوقائع المصرية عام 1871م، ذكرها محمد عبد الرحيم في كتابه نفثات اليراع. والثانية نبوية ذكرها سعد ميخائيل في كتابه (شعراء السودان وأشار إلى تلك الكتابات الأدبية الشيخ إبراهيم عبد الرازق في كتابه عنه، ومن أدلة نبوغه وتفوّقه في مجال الفكر.. والأدب، حصوله على الجائزة الأولى في إحدى المسابقات الأدبية التي أعلنت عنها مجلة «الجوائب» المصرية، مما أثار في ذلك الحين، دهشة كثير ممن يجهلون السودان ومكانته العلمية والثقافية، فأراد الشيخ الضرير إثبات نبوغ أبناء السودان بفوزه بالجائزة الأولى في مجال الدراسات الأدبية والعلمية! وفي العهد التركي تم تعيين الشيخ الضرير شيخاً لعلماء السودان، ودرس عليه كثير من طلاب العلم في الخرطوم، وتوتي، ورفاعة. وممن درس عليه العالم الشيخ الشاعر محمد عمر البنا والشيخ يوسف النعمة والشيخ أحمد عوض الله وغيرهم. ويذكر المؤرخون في مجال الأدب السوداني أن التراث الشعري والمؤلفات الأدبية للشيخ الأمين الضرير قد ضاع معظمه ولم يبق منه إلا.. القليل! وللشاعر الشيخ الأمين الضرير قصائد دينية عديدة ومنها نبوية ضمنها سور القرآن الكريم.
مما قيل عنه:
علق الدكتور عبده بدوي في كتابه ( الشعر الحديث في السودان) على قصيدة للشاعر قائلا : " مدح الشيخ الأمين الضرير النبي صلى الله عليه وسلم في صورة لا أعرف أن أحدا سبقه عليها وذلك لأنه ضمن قصيدته أسماء سور القرآن بحسب ترتيب المصحف، وله قصيدة مدح أرسلها للخديوي إسماعيل عندما أصدر قراراً لتأسيس «جمعية معارف مصرية» لنشر العلوم والثقافة برعاية وإشراف نجله توفيق، ويتحدث الشاعر في مستهل قصيدته عن عدم حظوة الأدب والأدباء بما ينبغي أن يكون لهم من مكانة، ثم يخلص في أبيات أخرى للحديث عما لاح للأدباء والعلماء من خير:
فحاصل القول إن العلم قد سهلت
أسبابه إذ بدت للخير.. أعوان
حتى يرى دهرنا فوق الدهور علا
وأهله فوق أهليها الألى بانوا!
المراجع: «تراث الشعر السوداني» تأليف الدكتور عز الدين الأمين و«معجم أدباء السودان» الصادر عن الهيئة القومية للثقافة والفنون بالخرطوم
___________________
معاوية بن بخيته بنت ابراهيم بن الحرم بنت زينب بنت المقام بنت الفكى المدنى بن الفكى احمد بن الفكى
عجيمى بن الفكى منوفلى بن على بن عيسى بن محمد بن عيسى بن الشيخ على الملقب ابى عشبة
______________
بنت المنا بنت حماد بن خوجلى بن وداعة بن بلال بن وداعة بن بلال بن عيسى بن محمد بن عيسى بن الشيخ
على الملقب ابى عشبة
________________
بنت المنا بنت حماد خوجلى_ جابت
________________
البشير بن بت المنا بنت حماد بن خوجلى بن وداعة بن بلال بن وداعة بن بلال بن عيسى بن محمد بن عيسى
بن الشيخ على الملقب ابى عشبة
____________________
ومحمد بن بت المنا بنت حماد بن خوجلى بن وداعة بن بلال بن وداعة بن بلال بن عيسى بن محمد بن عيسى
بن الشيخ على الملقب ابى عشبة
___________________
وابراهيم بن بت المنا بنت حماد بن خوجلى بن وداعة بن بلال بن وداعة بن بلال بن عيسى بن محمد بن
عيسى بن الشيخ على الملقب ابى عشبة
____________________
وزينب بنت بت المنا بنت حماد بن خوجلى بن وداعة بن بلال بن وداعة بن بلال بن عيسى بن محمد بن
عيسى بن الشيخ على الملقب ابى عشبة
_____________
وهم اولاد
________
بابكر الداعى بن الفكى المدنى بحلة الداعى بسناروسميةالحلة باْسمه لانه كان داعى للاسلام
___________
وهو بابكر الداعى بن الفكى المدنى بن الفكى احمد بن الفكى عجيمى بن الفكى منوفلى بن على بن عيسى بن
محمد بن عيسى بن الشيخ على الملقب ابى عشبة
__________________
اولاد الفكى بركات بن ادريس بن شكرتوا
وادريس ابوه شكرتوا وامه فاطمة بنت عامربن موسى الضيق
الفكى ادريس والحاج احمد وزينب
اولاد بركات امهم هى المقام بنت الفكى المدنى بن الفكى احمد بن الفكى عجيمى بن الفكى منوفلى بن على بن
عيسى بن محمد بن عيسى بن الشيخ على الملقب ابى عشبة
_______________
اولاد الفكى بركات بن ادريس بن شكرتوا الشيخ على ابوعشبة اوابى عشبة
1الفكى ادريس 2والحاج احمد 3وزينب
وادريس ابوه شكرتوا وامه فاطمة بنت عامربن موسى الضيق
و اولاد بركات امهم هى
المقام بنت الفكى المدنى بن الفكى احمد بن الفكى عجيمى بن الفكى منوفلى بن على بن عيسى بن محمد بن
عيسى بن الشيخ على الملقب ابى عشبة
معاوية على ابو القاسم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 19-12-2011, 11:10 PM   رقم المشاركة :[9]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل السودان و القرن الافريقي
 
الصورة الرمزية معاوية على ابو القاسم
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Sudan

افتراضي



________________________________
صلةاولادطه بتوتى مع اولاد الامام
(وبلول هوحفيدصبح بن فلاح بن شرف الدين بن محمدعجم)
______________________________
الامام بن بن رابعه بنت احمد بن الحاج الجيلى بن محمد بن بلول بن عبد الرحمان بن الحاج عبد الدائم بن الحاج ادريس بن عبد الدائم بن على بن عون بن عامر بن صبح بن فلاح بن شرف الدين مشيرف بن محمد عجم شنكاونتو بن زيد بن محمد محسن محسى بن مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع

______________________
هو
_______
الامام بن محمد بن الشيخ ادريس بن محمدبن ادريس بن محمدالملقب بحمودة بن الحاج العمرانى المتوفى بمحلة مخلاف عمران باليمن حفيد الملك قردقة بن فلاح بن شرف الدين بن محمدعجم
_________________________________
الشيخ الياقوت بجبل اولياء حلة الشيخ الياقوت بجوارحلة الشيخ الامام جد الشيخ الياقوت بجبل اولياء
هو الشيخ الياقوت بن محمد بن مالك بن الشيخ الامام بن الشيخ محمد جاد الولى بن الحاج الجيلى بن محمدبن بلول
_______________________________
معاوية بن فاطمة بنت الناظرعلى بن الامام بن رابعه بنت احمد بن الحاج الجيلى بن محمد بن بلول
____________________________________
معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن رابعه بنت احمد بن الحاج الجيلى بن محمد بن بلول
_____________________________________
والعبودى هو من العبوداب ابناءعبودالمحسى احد ابناء محمدعجم التسعه
جبرالسيد بن محمد بن جبرالسيد بن ضو بن العبودى وهوالذى انجب فاطمة وزينب وجاز بنات بت المنى بنت رابعه بنت احمد بن الحاج الجيلى بن محمد بن بلول بن عبدالرحمان
_____________________________
فاطمة بنت بت المنى بنت رابعه بنت احمدبن الحاج الجيلى بن محمد بن بلول
________________________________
زينب بنت بت المنى بنت رابعه بنت احمد بن الحاج الجيلى بن محمد بن بلول
___________________________________
جازبنت بت المنى بنت رابعه بنت احمد بن الحاج الجيلى بن محمد بن بلول
_____________________________
دكتورايمن بن صديق بن طه بن زينب بنت بت المنى بنت رابعه بنت احمد بن الحاج الجيلى بن محمد بن بلول
________________________________
ايمن بن نايله شقيقة امنه وامانى ومحمد احمد وعماد وابوبكرالجزولى بناء امسلمه بنت الناظرعلى بن الامام بن رابعه بنت احمد بن الحاج الجيلى بن محمد بن بلول
_____________________________________
ايمن بن نايله بنت القاضى ابراهيم بن زينب بنت الامام بن رابعه بنت احمد بن الحاج الجيلى بن محمد بن بلول
________________________________
ايمن بن صديق بن طه بن الامين بن البشير بن محمد جاد الولى بن الحاج الجيلى بن محمد بن بلول
________________________________________
مصطفى الجيلى بن محمد جادالولى الصغير بتوتى بن نفيسه بنت البونى بن الامام بن البشير بن محمد جادالولى الكبير بن الحاج الجيلى بن محمد بن بلول
______________________________
معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن رابعه بنت احمد بن الحاج الجيلى بن محمد بن بلول
__________________________________
معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن رابعه بنت احمد بن الحاج الجيلى بن محمد بن بلول
_______________________________________
معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن محمدبن ميمونه بنت فاطمة بنت ام حبيب بنت الفقيه مريم بنت الشيخ حمد ود مريوم
_________________________
اولاد النسابة الطاهر بن محمدبن الطاهر واضع هذا السرد
_____________________________
وهم اولاد نهاد زوجةالنسابةالطاهربن محمد بن الطاهرالكنزى ابوعامر بتوتى
____________________________________
محمد وعبد الله وعامر وعلى ابناء الطاهر الكنزى بتوتى زوج نهاد بنت عنايات بنت على بن محمد بن جاز بنت احمد بن بلول الملقب بمكى بتوتى بن احمد بن بلول
__________________________
وزوجة الطاهر الكنزى ابوعامر هى نهاد بنت عوض بن النور بن زينب بنت جاز بنت احمد بن بلول بن احمدبن بلول
_______________________
وجاز جدة نهاد زوجة النسابةالطاهر الكنزى ابو عامر هى جازبنت امنه بنت على بن احمد بن بلول
____________________________
النسابة الطاهرالكنزى ابوعامربتوتى هوبن محمدبن الطاهربن رقية بنت محمدبن الشيخ ادريس بن المعالى بن محمدبن ام مريوم بن محمد النور بن الشيخ حمد ود مريوم
_________________________________
احمد بن الجاز بنت ( خوجلى ازرق توتى) بن ضوة بنت خوجلى بن ابراهيم بن مشرف بن مرزوق بن فلاح بن شرف الدين بن محمد عجم انتهى) و(استاذة خوجلى ابو الجاز)عائشة بنت (الفكى الشيخ محمد ولد قدال بن على بن طاع الله بن احمد علبك بن محمد مقيود بن غردقة بن فلاح بن شرف الدين بن محمد عجم
__________________________________________________ __
معاوية بن علي بن القاسم بن الإمام بن رابعة بنت أحمد بن الجيلي بن محمد بن ضوة بنت عامر بن ضوة بنت عائشة بنت الفكى محمد القدال بن على بن طاع الله بن احمد علبك بن محمد مقيود بن غردقة بن فلاح بن شرف الدين بن محمد عجم
_____________________
معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن رابعه بنت احمد بن الجيلى بن محمد بن رابعه بنت احمد بن الجاز بنت خوجلى ازرق توتى بن عبد الرحمن بن ابراهيم بن محمد بن حسب النبى بن فضل الله بن كرم الله بن شكرالله بن سمرة بن عصفور بن سليمان بن محمد كبانى بن محمد عجم
_________________________
معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن محمد بن ميمونة بنت فاطمة بنت أم حبيب بنت مريم الغبشا بنت( حمد ودمريوم) بن مريم الملقبه مريوم بن
الشريف محمد بن الشريف علي بن الشــــريف عمر بن ماضي
بن أبو جويد بن حمد قاضي بنده بن يعقوب بن (مجلي) ابن جلال الدين بن عبد الرحمن بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن عوض بن عبد الخالق بن عبد المنعم بن يحي بن يعقوب بن نجم بن عيسى بن داؤود بن محمد بن نوح بن طلحة
بن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابوبكر الصديق خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام , هذا نسب الأشراف أولاد أم مريوم – حمد – وعبد القادر- رضي الله عنهم بكريه حسنين و حسينيين وهم من قبيلة السادة المكية آل الحسن وأشراف من قبيلة آل الحسين مع شرف الانتماء لصديق الامه سيدنا ابوبكر الصديق رضي الله عنه


معاوية على ابو القاسم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 20-12-2011, 05:16 AM   رقم المشاركة :[10]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل السودان و القرن الافريقي
 
الصورة الرمزية معاوية على ابو القاسم
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Sudan

افتراضي



الشيخ ادريس الأرباب
· هو العارف بالله الشريفى الشيخ / ادريس بن محمد الارباب ابن السيدة صلحة بنت الشيخ حمد ابو دنانة التى ينتهى نسبها للامام الحسين بن فاطمة الزهراء عليها السلام وكذلك نسب والده باْم حسون، وينتهى نسب والده محمد الى تميم بن مرة القرشى .
· ولد بقرية شمبات عام 1508 م وبعد وفاة والديه انتقل الى العيلفون وعاش بها الى وفاته ومات عن عمر يزيد على المائتين و سته وأربعين عاما قضاها فى نشر الاسلام وتحفيظ القرآن وتعليم الفقه
· تلقى العلوم على يد الشيخ البنداري والشيخ حمد ود زروق والشيخ بانقا الضرير
· نزل عليه الفيض الإلهى بمدد من النبي صلى الله عليه وسلم والشيخ عبد الكافي الذى قدم عليه بالخطوة من المغرب حيث كان اول من اوقد نار القرآن للشيخ عبد القادر الجيلانى بالخرطوم و بالبلاد وكان له القدح المعلى فى نشر الاسلام كبديل للمسيحية
· سلك على يديه العديد من الشيوخ مثل الشيخ صغيرون الشقلاوى والشيخ ابو القاسم الودينابي والشيخ عبد الله المشمر والشيخ عبد الحليم بن سلطان المغربي والشيخ محمد فايد الشريف واولاد التنقار الجعلى والشيخ نعيم البطحانى والشيخ نعيم عبد الشركة وأصابت بركة مدده العديد من الشيوخ الاقطاب .
· كان الأب الروحى للشيخ القطب دفع الله المصوبن وكانت رعايته له قبل ولادته ، والاشراف على تعليمه وخلافته بأمر الشيخ عبد القادر الجيلانى ، وقد كان الشيخ دفع الله يزور الشيخ ادريس مرة كل عام فى حياته وحتى بعد وفاته , واصل زيارة ضريحه ومعه طائفة من حيرانه .
·
وهو قريب الشيخ خوجلى فى توتى ، وكان الشيخ خوجلى يزوره .
· قال الشيخ بدوى ابو دليق أنه قد فتح له فى رؤية منامية حيث رأى فى القبة الشيخ عبد القادر الجيلانى والشيخ ادريس والشيخ حسن ود حسونة والشيخ عبد الرزاق أبو قرون حيث تم تنصيبه وليا لله ورسوله ووريثا لنار الشيخ عبد القادر الجيلانى
· وقال الشيخ صالح بانقا بأنه قد فتح له فى المدينة المنورة فى رؤية منامية فيها النبي صلى الله عليه وسلم والامام الخضر وعلى بن ابي طالب وبلال بن رباح والشيخ عبد القادر الجيلانى والشيخ ادريس والشيخ حسن ود حسونة .
· وقال الشيخ عبد الكريم بن عجيب بن كرومة الكاهلى بانه قد فتح له بمدد منامى من الشيخ ادريس ود الأرباب
· صحب الشيخ ادريس العديد من المشايخ مثل الشيخ عبد الرازق أبو قرون والشيخ عبد الله الهميم والشيخ عبد الله ود حسوبة ، والشيخ سرحان ود الفقيه صباحى ود طراف والذى أذن له الشيخ ادريس بتدريس الفقه
· أشاد الشيخ ادريس بالعديد من الأولياء والشيوخ وزار الاحياء منهم وزار قبور الأموات مثل الشيخ الضرير والشيخ اللقير أولاد عون والشيخ محمد على أبو دقن والشيخ حمد ود زروق وأولاده والشيخ باسبار السكرى ، والشيخ عيسى ود ابو سيكيكين والشيخ حسن ود حسونة والشيخ محمد الهميم والشيخ موسى المشمر
· زاره فى حياته كل أولياء عصره وبعد وفاته ما يزال الأولياء والصالحون يوالون زيارة ضريحه
· كان رحمه الله جوادا كريما سخيا نديا وكان له نفوذ واسع عند حكام الفونج وكانوا لا يردون شفاعته وقد سافر الى سنار اكثر من سبعين مرة ليتشفع للمتضررين من المسلمين ، وكانت له هيبة عند العلماء والفقهاء .
· كانت له كرامات مشهودة ولكن اكبر كراماته كانت الاستقامة مع الله عز وجل وتحويل البلاد من المسيحية إلى الاسلام .
· تولى ابنه حمد الخلافة من بعده وكان له من الابناء : حمد وهو مدفون الى جواره وعبد القادر صاحب القبة فى واوستى والنجمى صاحب القبة التى بجوار ضريحه وعركى وصباحى وعبد الكافى ومحمد ورملى وحجازى وغيرهم
_________________
الناظر الشيخ على الامام محمد الشيخ ادريس المحسى وعلاقته
بالشيخ العلم العلامه الفهامه ترجمان العرب والعجمان
الشيخ ادريس ود الارباب ابو فركه
جد الناظر على الامام محمد الشيخ ادريس المحسى بن الامام الحسن من جهة امه والامام الحسن معروف لكل من يعرف الشيخ ادريس ود الارباب ابو فركه كان بيلقب بحسن توتى وجاهد فى المهدية هو وتؤمه الامام الحسين واستشهد الامام الحسين ورجع الحسن حيا ومعه سيفه والدرقه وسيف الحسين ودرقته والله اعلم اين هما اى السيف والدرقة واخبرنى بذلك من اثق به_ فعلى الامام الناظر جده من جهة امه ابو فركه كله من العيلفون
الفيلسوف ورجل التاريخ بوابة المحس الشيخ ادريس ود الارباب ابو فركه الخزرجى المولد 913الحليله شوحطت فى منزل الفنان خضر بشير
‏‏
الحالى وحامل شهادة الازهر بفتوى واحدة الاجهورية المشهورة المنسوبة الى الشيخ مفتى ديار المسلمين بجمهورية مصر العربية الشيخ على الاجهورى ___( نسبه معروف لكل الناس ابتداء من الشيخ ادريس ود الارباب ابو فركه الى قنديل الى محمد عجم
هو الباشه الملك بن الملك ارباب المدفون بشمبات الحلة بن الملوك وكلمة ارباب بالمحسية تعنى الملك ود تعنى ابن الملوك
الشيخ ادريس عاصر التركية وكان له فيها مكانة عظيمة فهو ممثل السودان عند الاتراك فهوباعتباره رئيس السودان فى ذلك الوقت وما كان فى احد يقدر يخش على الاتراك غيره وقد دخل لحوائج الناس على مسؤلى الاتراك كثيرا وكان الشيخ ادريس يجيد فى اللغات _ سبعه 1 اللغة العربية 2 اللغة التركية 3 اللغة الفارسية 4 اللغة اليونانية 5 اللغة العبرية 6 الرومانية 7 اللغة السريانية وله كتب كثيرة فقد كتب فى الفلسفة وفى التاريخ وفى الانساب وفى الفزياء وفى الكيمياء وفى علم الاولين والاخرين وله كتاب صغير فى هذا الكتاب التركية السابقة يقول ان الشيخ ادريس يملك الخرطوم من الشمال الى الجنوب ومن الشرق الى الغرب بختم السلطا ن ود اونسه
وكانت له حلقة بيدرس فيها التاريخ
_________________
وهذه رواية ال العيلفون
_______________
فهو العارف بالله الشيخ/ محمد بن الارباب بن على بن قرين الذى ينتهي نسبه الى سيدنا اسماعيل بن سيدنا ابراهيم عليهما الصلاة والسلام ويلتقى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الجد تميم بن مرة وللمزيد من الايضاح نذكر نسب العارف بالله الشيخ/ادريس بن محمد الارباب كما يلى:-
هو العارف بالله الشيخ/ ادريس محمد الارباب على قرين ابن قنديل بن فلاح بن محمد عجم بن سرف بن محسن بن ضرار ابن اسحق بن الفضل بن زياد بن غانم بن عمرو بن حسان بن محمد الخير بن سلمان بن صابر بن الياس بن حسن بن زيد بن ثابت بن ادريس بن مهلهل بم مرة الاصفر بن زيد بن تميم بن مرة بن لؤى بن غالب بن فهر ابن مالك بن قموال بن نزار بن سلامات بن عوص بن يوذ بن قموال ابن اين بن العوام بن ناشد بن حدا بن بلداس بن تدلاف بن طابخ ابن جاصم بن ناحش بن ماضى بن سمير بن يثربي بن فهرا بن يلجا ابن ادعوى بن عيض بن ديشان بن عيسر بن اقناد بن ابهام بن مقعى بن ناحس بن ذارح بن شمس بن هذى بن عوص بن عرام بن عرام بن قيذر بن اسماعيل بن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام
__________________________
معاوية بن على بن بخيته بنت ابراهيم بن الحرم بنت زينب بنت المقام بنت بلدا الحبيب بنت محبوب بن شكرت الله بن منوفلى بن على بن عيسى بن محمد بن بن (عبد الخالق) بن (عبد الله) بن( سليمان )بن (سعد الله) بن( محمد عجم) بن( زيد) بن (محمد) (محسى) بن (الملك مرزوق) بن (الملك سعد) جد(السعدلاب)( العصملاب) (العجيماب( الشكرتاب)و يسكنون( مروى) (البجراوية) (شمبات توتى كترانج المحس) بن (الملك جامع) بن( الملك حسن) بن (الملك احمد) بن (الملك عامر) بن( الملك عبد الكريم) بن (الملك عبد الله) بن( الملك يعقوب) بن( الملك جابر) بن( الملك سعد) بن( الملك موسى) (المسمى) عليه (خور موسى بحلفا) بن (الملك اؤيس )بن (الملك جامع)( اخو( الملك سكر) (ملوك كوكا المحس ارض الملوك)ا بناء( الملك سالم) بن( الملك عبد الرحمن) بن( الملك على) بن (الملك سليمان) بن( الملك محمد)بن (الملك زيد) بن((( عمارة))) بن(( حارثة)) بن (((((عبادة )))))بن( ابى ) بن (الطفيل) بن (ابى) بن (((( كعب)))) بن قيس بن عبيد بن زيد بن النجار تيم الله بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج اخى الاوس واوس و خزرج ابناء حارثة بن ثعلبة النعقاء بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرىء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الازد ابن الغوث بن ثبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سباء بن يعرب بن يشجب ابن قحطان
كاتبه معاوية بن على بن القاسم بن الامام
الخرطوم الديوم الشرقية
((اللقب غردق

معاوية على ابو القاسم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 27-12-2011, 04:44 PM   رقم المشاركة :[11]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل السودان و القرن الافريقي
 
الصورة الرمزية معاوية على ابو القاسم
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Sudan

افتراضي



مقدمة تاريخية :


يرجع الفضل لعمران توتي منذ القدم الى جماعة من المحس وفدوا اليها مع غروب شمس سوبا عاصمة مملكة علوة المسيحية (النوبية ) ثم كان عمران الخرطوم عندما عبر النهر ولي من أولياء المحس من توتي ليبني له منزلا و خلوة ويفيد أرسلان بك الذي زار السودان عام 1831 انه وجد كنيسة متهدمة في توتي كل ذلك يدل على ان جزيرة توتي كانت مستوطن وعامرة منذ القرن السابع الميلادي .


معاوية على ابو القاسم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 27-12-2011, 04:50 PM   رقم المشاركة :[12]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل السودان و القرن الافريقي
 
الصورة الرمزية معاوية على ابو القاسم
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Sudan

افتراضي



المحس اول سكان العاصمه
يرى المؤرخ
انتونى اركل
فى بحثه الشهير ان اول مستوطنة فى العاصمه الحديثة انشئت بجزيرة خرطوم توتى عام 1840 اما قبل المستوطنة والذى كان يعرفه اهالى توتى هو قبل ذلك بكثير
وقال وفى الوقت الذى كانت فيه توتى ماْ هلة بالسكان _ لم يكن هناك اى وجود للمدن الثلاثة الحالية الخرطوم _ ام درمان _ بحرى
بل كانت هناك غابات وفيافى ولهذا السبب نسبت الخرطوم لتوتى وعرفت بها فكان يقال _خرطوم توتى _ وقد قال فيها
الشاعر
ابراهيم الشريف الدولابى
حين دخول المهدى الخرطوم محررا لها
صبيحة يوم 26 يناير 1885 م
الحمد لله زال الهم وانبلجا ________ بفتح خرطوم توتى نلنا كل رجا
وتوجد بمكتبة الدكتور _ التيجانى الماحى والتى اهداها لجامعة الخرطوم خرائط ل_ روبنهوش _لافريقيا منذا عام 1670 م موضح فيها جزيرة توتى باْسم _ تروتى_ كما ورد فى خريطة اوربية صدرت عام 1729 م ذكرت توتى فى موضعها الحالى ولم تذكر الخريطة الخرطوم
ان قبيلة المحس كانت من اول القبائل العربية التى اهتمت بالعلم والتفقه فى الدين وذلك عقب دخول العرب السودان
وقد نبغ عدد كبير من علماء الدين من هذه القبيلة وفى هجرتهم الى اواسط السودان _ مابين الخرطوم وسنار _ عمل هؤلاء العلماء على فتح الخلاوى ونشر العلم وذلك فى عهد الفونج _ السلطنة الزرقاء _او مملكة سنار _ وقد سكن بعضهم على النيل الازرق فى توتى واليعلفون وكترانج والكاملين وغيرها من البلاد
وقد ظهر من بين هؤلاء المحس عدد من رجال الدين _ كالشيخ ادريس ود الارباب وخوجلى بن عبد الرحمن الملقب ب ابو الجازواخرون
من كتاب جزيرة توتى وتطور التعليم فيها
ملك العرب_ غردق الصغير _ حفيد الملك غردق الانصارى المحسى

معاوية على ابو القاسم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 27-12-2011, 05:15 PM   رقم المشاركة :[13]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل السودان و القرن الافريقي
 
الصورة الرمزية معاوية على ابو القاسم
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Sudan

افتراضي



شخصيات عيلفونية رصعت سماءالسودان
_______________________
الشخصيات التي ترسم ملامح سيرتها سطور هذا المقال عاشت في العليفون أو خارجها، واستظلت تحت سمائها فهي من بيوتها وأسرها ويكاد لا يخلو بيت أو عائلة منها إلا ولديه نصيب من هذا الفيض المبارك، فكانوا أمراء في المهدية وأصحاب مساجد وخلاوي وشيوخ طرق صوفية شعراء وأدباء وفنانون ومعلمون وأطباء ومهندسون وأساتذة جامعات ورجال أعمال ومديرو بنوك.. وهي شخصيات يملأ جوانحنا الفخر والزهو والإعزاز لعطائها الوطني، ففي كل ميدان حطت فيه تركت بصمات مضيئة لا في العليفون فحسب ولكن في كل السودان وخارجه، فنرجو المعذرة لأهلنا في العليفون إن تخطينا أحدهم سهواً أو جهلاً.
* الشيخ مضوي ود عبد الرحمن (1843 ـ 1904م)
أحد أمراء المهدية الأشاوس الذي ناصر المهدي في بواكير دعوته بالرغم من تحفظه ورأيه الفقهي في مهديته، ثم شارك في فتح الخرطوم وكان حاملاً وقائداً للواء أهل شرق النيل وأهل العليفون. ثم تجدد الخلاف بينه وبين الخليفة عبد الله حدا بلغ درجة المصادرة والحصار. هاجر بعدها الى الحبشة ثم مصر، وحمل أرفع الشهادات من الأزهر الشريف، ثم عاد مع الحكم الثنائي وعين أول قاضٍ في السودان.. ورغم هذا سجنه الإنجليز تحسباً وخوفاً من ان يكون مهدياً جديداً. توفي شهيداً في سجن أم درمان ووري الثرى بجوار جده الشيخ ادريس ود الأرباب في العام 1904م.
* مجال التعليم:
الشيخ الطيب ادريس، رائد تعليم محو الأمية بكردفان، والشيخ يوسف حامد أحمد من رواد تعليم الكبار، والشيخ خالد مضوي، أحمد حامي الفكي عميد بخت الرضا في عصرها الذهبي، وإبراهيم علي أبوفائدة، سعد الملك، عبد الله مصطفى الجيلي، الفكي مصطفى الجيلي، حسن يوسف حامد، عبد القادر أحمد، الذي لا يزال يعمل بالمشاهرة مع وزارة التربية والتعليم منتدباً بمعهد (سلتي) بعد التقاعد منذ أكثر من اثنتي عشر عاماً كواحد من أكفأ الكوادر في مجال تدريس اللغة الإنجليزية، محمود بلة، أحد أميز معلمي الرياضيات في السودان، حسن عبد القادر بلة، كان وزيراً للتربية بدارفور، والشيخ بشير نور الدائم، بابكر عجبنا، محمد علي، عبد الله سليم، والطيب العبيد بدر، الشيخ ادريس الخليفة، عبد القادر بركات، والجيلي محمد زين، أحمد وقيع الله، ميرغني محمد نور، علي عمر حامد، عمر خالد مضوي، عائد سالم، الطيب حسن الشيخ، الجيلاني عباس.
ومن رائدات التعليم النسائي العليفوني: عائشة عثمان، وعلوية البدوي، وسعيدة سالم، سعدية محمد السيد... وغيرهم من المعلمين الأفاضل.
* مجال الطب:
البروفيسور مامون يوسف حامد، من اوائل الذين تخرجوا في كلية الطب بجامعة الخرطوم وأول طبيب بالعليفون ووزير الصحة السابق ومدير جمعية الهلال الأحمر السوداني السابق، د.عمار الطاهر، نائب عميد كلية الطب بجامعة الخرطوم، د. أمين محمود، لواء طبيب سعد عبد الرحيم، استشاري الباطنية والقلب، الاستشاري جراح سليمان حسين، د.حبور، عميد كلية الطب جامعة الجزيرة، د.عثمان الفكي، د.الأمين محمد صباحي، د. بدر الدين عبد الرحمن، د.عمر الطيب الحلبي، البروفيسور العالم عبد الله الدخيرة، البروفيسور ذائع الصيت صلاح حسن النور، د.عقيل النورسوار الذهب، د.الواثق الحبر، د.صيدلي حسن عجبنا، مؤسس شركة بدر لتصنيع الدواء، د.صيدلي عثمان الشيخ.
* مجال الهندسة:
الكابتن طيار حسن عثمان بابكر، أحد اكفأ الخبراء في مجال القيادة الجوية، الطاهر محمد صباحي، السيد محمد السيد، مدير الشركة السودانية للبناء والتشييد السابق، الجيلاني عمر حامد، المهندس عز الدين محمود، د.العالم أحمد عثمان بابكر، خبير اليونسكو في مجال الإرصاد الجوي، المهندس مصطفى الأمين عبد الرحمن، خبير الملاحة الجوية، محمود الشيخ ادريس الحبر، اللواء بحري مهندس عمر حسن أحمد، فاروق النص.
* أساتذة الجامعات:
البروفيسور العالم إمام الخضر، عميد كلية الزراعة، البروفيسور سيف الدولة مصطفى بركات، عميد كلية البيطرة بجامعة السودان، د.بابكر الشيخ ادريس الحبر، د.علي خالد مضوي، البروفيسور ابراهيم العاقب، د.الطاهر الشيخ احمد، البروفيسور محمد الحسن صبير، البروفيسور محمود الأمين، د.الفاتح الزين، د.مبارك عجبنا، البروفيسور عبد المجيد أحمد المصطفى، الباحث بوكالة ناسا للفضاء، البروفيسور ابراهيم عجبنا، الباحث بوزارة الزراعة، البروفيسور أحمد الأمين عبد الرحمن، مدير جامعة السودان السابق، د.مقداد أحمد الفادني المحاضر بجامعة السودان، الخبير الاقتصادي، حمد النيل عبد القادر مساعد وكيل وزارة الطاقة.
* العمل السياسي والدعوي:
الحاج مضوي محمد أحمد، القطب الاحادي المعروف، عثمان جاد الله النذير، أمير المنابر وقطب حزب الأمة، الطيب محمد عثمان النص، القيادي بحزب المؤتمر الوطني، حسن محمد عمر دندش، أحد أقطاب الحزب الاتحادي، الصحفي اسحق احمد فضل الله، ابراهيم محمد عثمان النص (شريعة)، الوزير السابق وأحد كوادر الحركة الإسلامية الفاعلين، الطاهر محمد أحمد أحمد، مؤسسي الحركة الإسلامية، الأمين محمود، عثمان خالد مضوي، أحد رموز الحركة الإسلامية، الشيخ ياسر عثمان جاد الله أحد زعماء الإخوان المسلمين.
* العمل الإداري:
أحمد الشيخ ادريس مناع، أحد أشهر محافظي الخرطوم في العهد المايوي، والمفكر حسن النور سوار الذهب، مؤسس مشروع المناقل والخبير الزراعي، ابراهيم محمد ابراهيم، مؤسس مشروع الرهد الزراعي، الطيب سليمان منير، الإداري الناجح، الخبير الاقتصادي أحمد محمد الأمين، ورئيس الهلال الأحمر السوداني الحالي كمال عبد القادر بلة، وقنصل السودان في مصر أحمد الخليفة بركات، الطيب مناع رئيس لجنة الاختيار الأسبق، عواطف أحمد عجبنا رئيسة لجنة الاختيار للخدمة العامة الحالية.
* الأعمال والتجارة:
ابراهيم صباحي، الذي يعد مثالاً لرجل الأعمال الناجح، الشيخ عبد الباقي، الشيخ الأمين عبد الرحمن، شيخ الصياغ بسوق أم درمان الكبير وأحد أعيان المدينة، الحاج أدهم بابكر، والصادق حسن النور، الهادي حسن الفاضل، أحد مؤسسي مصانع سيراميك رأس الخيمة، مبارك عبد العزيز، النعيم سليمان، أحد أعيان مدينة الأبيض، الطيب عبد العزيز، رئيس الجالية السودانية بتشاد، الفكي محمد عبد القادر، أولاد مداحين، محمد صباحي، الطيب أحمد عثمان النص الذي يحفظ التاريخ له دوره المحوري في انجاز طريق العليفون الخرطوم الأسفلتي، الذي تم على نفقة القائد الليبي معمر القذافي فأحدث نقلة حضارية هائلة في المنطقة، وكان الطيب النص يمثل حلقة الوصل بين الخرطوم وطرابلس.. بدءاً بالفكرة التي يعتبر مهندسها الأول، مروراً بتنفيذها خطوة بخطوة وما قدمه من التسهيلات يضيق المجال هنا لذكرها، متوجاً بذلك جهود الذين سبقوه من أبناء المنطقة في بدء المشروع ولم تسعفهم الإمكانات وضيق ذات اليد من انجازه.
* القوات النظامية:
الأميرالاي ابراهيم النور سوار الذهب، قائد سلاح الإشارة، الفريق عبد العظيم صديق، رئيس هيئة الأركان الأسبق، الفريق عثمان يوسف حاج علي، اللواء بركات بابكر، اللواء مأمون حسن النور، اللواء علي الفادني، اللواء عبد المنعم خليفة، اللواء عثمان محمد بركات، قائد سلاح الموسيقى سابقا ، اللواء النوراني البحر، اللواء عمر حسن أحمد، قائد سلاح البحرية سابقاً، العميد علي حسن الفادني، العميد عبد الحليم عركي، اللواء محمد حسين.
* القضاء:
قاضي المحكمة العلي الصادق عبد الله، قاضي المحكمة العليا عبد الرحيم صباحي، رئيس القضاء الأسبق فؤاد الأمين، قاضي المحكمة العليا محمد عبد الرحيم القاضي، الذي أوكل اليه محاكمة رموز مايو، مولانا عمر الشيخ سيد أحمد، صباحي محمد، مولانا جعفر السر، مولانا التاج أبوشامة.
* الأدب والفن والصحافة:
الأديب أبوبكر خالد، عميد القصة السودانية القصيرة، الصحفي اسحق احمد فضل الله، الشاعر الموهوب احمد محمد الشيخ الجاغريو، وشاعر الحقيبة الكبير محمد ود الرضي، والشاعر الغنائي مرتضى عبد الرحيم الذي ارتبط شعره بمدينة كسلا (الوريفة)، الفنان مبارك حسن بركات، وعميد الفن السوداني أحمد المصطفى، وفنان السودان الأول سيد خليفة، الكروان خلف الله حمد.. ومن رواد الفن السوداني الأمين علي سليمان، ثم جيل الشباب عز الدين أحمد المصطفى، أحمد بركات ومعتز صباحي، والإعلامي اللامع خلف الله الدخيرة وعبد الله الطاهر، مدير إذاعة الكوثر، الصحفي عبد الله عبد الرحيم رئيس القسم الصحفي بشركة تهامة.
* العمل المصرفي:
خبير التأمينات أحمد محمد الأمين، إدريس إبراهيم ادريس، صديق عثمان، بابكر مناع، نائب مدير البنك الزراعي، سيف الدين عبد الرحمن السر، مساعد مدير بنك أبوظبي الوطني، شرحبيل علي الطيب، أمين مجلس إدارة بنك فيصل الإسلامي، الشيخ إدريس محمد عبد القادر، عمر أحمد الأمين، وكمال محمد علي مدير البنك الفرنسي فرع الرئاسة.
* الإدارة الأهلية:
يجسد العمدة محمد عبد الرحمن المكانة الرفيعة التي تتمتع بها العليفون حيث كان يعرف بشيخ الخط الذي تقع تحت إدارته كافة المناطق من العيلفون حتى ود العباس بالقرب من سنار، ثم العمدة عبد القادر محمد عبد الرحمن، ثم محمد عبد القادر محمد عبد الرحمنـ ثم بركات عبد القادر محمد عبد الرحمنـ ثم الشيخ بخيت محمد عبد القادر الذي امتدت فترة شياخته لسبعين عاماً، ثم العمدة مصطفى بركات الذي قام بالعديد من المشاريع الحيوية إبان فترة عموديته التي امتدت منذ العام 1945م وحتى العام (1969م) وهي الفترة التي أصدر فيها الرئيس النميري قراراً (ثورياً) بإلغاء الإدارة الأهلية. ثم هناك السيد عثمان بخيت العمدة الذي لا يزال يؤدي بعض الأدوار الحيوية بالمنطقة ويعتبر أحد ظرفاء المدينة وحكمائها، والذي ينتسب الى أسرة كريمة لا يمكن للأمم المتحدة ان تتجاوزها كما يقول هو في إحدى قفشاته.
في الحلقة القادمة سيتواصل الحديث عن الملاحم الحربية التي شهدتها العليفون عبر التاريخ، وأيضاً هناك حلقة عن سائقي العليفون في حقبة الثلاثينات وما تركوه من أثر فعال في تطوير الحياة الاجتماعية والاقتصادية آنذاك، وكذلك ظرفاء العليفون وشخصياتها العامة التي عرفت على نطاق القطر.
وهج المشاعر
العيلفون
حي الشروق


معاوية على ابو القاسم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 27-12-2011, 08:02 PM   رقم المشاركة :[14]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل السودان و القرن الافريقي
 
الصورة الرمزية معاوية على ابو القاسم
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Sudan

افتراضي

خلوة الشيخ محمد إدريس الإزيرق أحد أحفاد الشيخ إدريس ود الأرباب من جهة أمه تأسست خلوته عند مطلع القرن قبل الماضي وبلغت الخلوة ألقها في عهد الشيخ إدريس محمد إدريس الذي لقب بـ(الغرقان) ولا تزال الخلوة تؤدي دورها يتوارثها الأبناء إلى عهد الشيخ يوسف
معاوية على ابو القاسم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 28-12-2011, 04:48 PM   رقم المشاركة :[15]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل السودان و القرن الافريقي
 
الصورة الرمزية معاوية على ابو القاسم
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Sudan

افتراضي



ثلاث كلمات علموها لأبنائكم
"علموا أولادكم ثقافة ثلاث كلمات "


... لو سمحت ....
.... آســــف .....
.... شـكرا ......

ما أروعــك ..
عندما تخطئ ولو كان خطؤك صغيرًا جدًا فتقول... أنا آسف

وما أجملك ..
عندما تطلب شيئًا فتقول.... :لو سمحت

وما أهذبك..
عندما تُقَدّم لك خدمة أو أي شيئ فتقول... شـــكـــرًا

كثير من الناس (يأخذون) أغراض وممتلكات غيرهم ... دون أن ( يأخذوا)إذنهم على ذلك بكلمة (لو
سمحت)..!
وكثيرون أيضًا.. (يخطئون) ويسيئون إليك باختلاف أخطائهم وقد لا يبخلوا عن شتمك .. ((سبّك)) أو سوء
الظنّ بك .. ولكنهم يبخلون بكلمة (آسف)..!
وأكثر من هؤلاء.. (تخدمهم) .. تساعدهم .. تساندهم .. وقد تنقذ حياتهم!
وأكثر من ذلك ولكنك للأسف لا تحظى منهم بكلمة (شكرًا)..!

كثير من الناس لا يقدّرون هذه الكلمات الثلاث .. وقد يعتبرون قولها (سذاجة) ...
أو (ضعف شخصية)... وقد يعتبرونها... (كلام فاضي لا منه ولا إليه..!)..

ولكنهم لا يعلمون .. بأنهم عندما يقولون لمن جرحوه أو أخطئوا في حقه (أنا آسف)
بأنهم قد وضعوا بلسمًا على ذاك الجرح ..!

أيضًا .. هم لا يعلمون .. بأنهم عندما يقولون لمن قدّم لهم معروفًا.. ومن أحسن معهم وإليهم (شـكـرًا).. بأنها
ستكرم الفاعل .. وتعطيه حقه.. وتزيد من حماسه لفعل الخير ...
وأنهم بذلك فتحوا باب (الودّ) معه..!

كذلك .. فهم لا يعلمون .. بأنهم عندما يقولون في حالة رغبتهم في شيء ما أو طلب أمر ما.. (لو سمحت)..
بأنها ستفتح أبواب (المحبة) بينهم وبين من سألوه .. وأنها ستساعد على حصولهم على ما يرغبون به وأكثر
غير أنها ستحفظ لذلك الإنسان
وتحترم خصوصيته ..ومكانته...!

ولأن هذه الكلمات .. تفتح باب الودّ والمحبة.. وتحفظ للآخر قدره ومكانته ... وتحترم شخصه.. وتداوي
الجرح .. وتطيب الخاطر وتزيد من حماس المعطي .. وتقدّر بذله.. لأجل كل هذا..
علموها انفسكم
وعلموها أبنائكم.. وأهلكم..
وأصدقائكم..!
و لنحفظ للناس حقوقهم .. ونستأذنهم..
ولنطلب منهم السماح والصفح عن أخطائنا..
ولنقدّر بذلهم ومعروفهم ..
لذلك فهي تعتبر ثقافة ..
لا يملكها كل الناس .. عوض بشير علي سليمان
_______________________________
لـــكم مني هذه المـــساهمه والتي تحتوي على تاريخ مدينة العيلفون , راجيا" من الـــــله الغفور الرحـــيم ان

اكون سندا" لهذا المنتدى العظيم ..
والتاريخ كما يلـــــي :-

تاريخ العيلفون جزء لا يتجزأ من تاريخ السودان، وقبائله وعشائره التي شكلت مع غيرها من القرى والمدن
عبر التاريخ النسيج الاجتماعي الذي تمخض عنه السودان الحديث، بالرغم من أن معظم هذا التاريخ الثر
مجهول لدى العامة والخاصة، ويكاد النزر اليسير الذي وصلنا منه عن طريق كتابنا القلائل المتوارث خضع
للتحريف والتدجيل وغلبت عليه العواطف والنزعات الشخصية، مما يجعله يحتاج للمراجعة والتدقيق سواء
عبر الاستعانة بالمراجع الأجنبية أو الثقافة المحفوظة في الذاكرة والمتداولة من السلف إلى الخلف، أو إلى
كتب الذين كتبوا بنظرة محايدة هي أقرب للحقيقة.. فقط تحتاج لمن يعيد ترجمتها وتدقيق معلوماتها وإخراجها
بصورة جديدة. إذن التراث الإنساني السوداني حافل بتاريخ المدن؛ أصلها وجذورها ونسيجها وتشكلها وحجم
الدور الذي لعبته في حراك الأحداث وصياغة التاريخ. وبالطبع يتفاوت هذا كمّاً وحجماً من منطقة لأخرى،
ومظاهر الاحتفاء والعشق للوطن الصغير هو امتداد طبيعي لحب الوطن الكبير. وفي هذا الإطار قد يجوز
للمرء أن يفتخر بوطنه ويعدد مآثره وفضائله ولكن دونما تدليس للحقائق أو تزوير للتاريخ. صفحات زاهيات
من تاريخ مدينة عريقة تزين أضابير الكتب ودور الوثائق ومتاحف التاريخ عزيزة بعزة أبنائها وشامخة
بشموخ رجالها وعنيدة بصلابة مواقفها. أحداث موثقة وأخرى واضحة للعيان لا يزال الكثير منها حياً يعيش
ويمشي بين الناس ليس سرداً تاريخياً فجاً ولا متعاطفاً كالذي نجده في عدد من كتب مؤرخينا السودانيين،
ولكنه بعض حقائق نكتبها على استحياء، نتجاوز فيها على عجل حاجز الزمان والمكان ونطرق فيه برفق على
ما ظل حبيس صدور الرجال وداخل الجدران والغرف المغلقة... نمتطي سفينة الزمن ونعبر الفيافي
والصحاري والغابات والأنهار والبحار ونطوي القرون ونحطط رحلنا عند مشارف الخرطوم، جميلة لا تشبه
المدن، ونسيج اجتماعي يبدو وكأنه أنموذج لا بل حلم تحقق لسودان التلاقح والتمازج والانصهار، وحاضر
زاخر بالمجد والرسوخ تشكل عبر القرون وانداحت بركاته وفيضه الطيب فطال كل القطر(أدباً وفناً وسياسة
وعلماً) فكان أهلها رواداً وحداة ركب ملأوا الدنيا وشغلوا الناس. · الاسم ورواياته: هناك عدة روايات
لتسميتها بهذا الاسم: الرواية الأولى كما جاء في العديد من مراجع الفرنجة والعرب وكما هو معروف بأن
العيلفون قبل مجيء الشيخ إدريس بن محمد الأرباب إليها كانت مقاطعة تابعة لمملكة علوة المسيحية والتي
اتخذت من سوبا شرق الحالية عاصمة لها (قبل سقوطها في العام 1505م)، وكان يسكنها بطبيعة الحال قوم
يقال لهم (العنج) وهم وزراء الفونج الذين اختلف المؤرخون في تحديد أصولهم وبطونهم، وكان يقطنها أيضاً
عددٌ من القبائل نذكر منها (السالماب) الذين اختلفت الروايات حول أصلهم، وتضيق المساحة هنا عن
الاستفاضة، ولكن المهم في الأمر أنه لا يزال أحفادهم يقطنون العيلفون بحي (الدويخلة)، وأغلب الظن أنهم
انصهروا في مجتمع العيلفون الكبير حالهم في ذلك حال كثير من القبائل والأعراق الأخرى. والعيلفون بحكم
متاخمتها لمنطقة لسوبا عاصمة علوة كان يطلق عليها (عيل الفونج) والعيل بلغة الفونج تعني العبيد أو الرقيق،
والكلمة المكونة من مقطعين (عيل + فونج) تحورت بمرور الزمن لكلمة (العيلفون) حالها في ذلك حال كثير
من المدن السودانية التي تحورت أسماؤها من الاسم الأصلي إلى أسماء أخرى مثل أم ضواً بان من أم ضبان
– وعطبرة من أتبره والخرطوم من الخرتوم. وهناك رواية أخرى تشير الى أن الاسم تحور من (عائلة
الفونج) إلى العيلفون وهي رواية ضعيفة تستبعدها الفطرة السليمة ومنهج البحث العملي التحليلي الذي تفتقده
أقلام كثير من كتابنا الذين ما فتيء الكثيرون منهم ينقلون نقلاً ميكانيكاً مباشراً من بعضهم البعض وبأسلوب
مخلٍ تنقصه كثير من الموضوعية والصدق. فهي رواية ضعيفة باعتبار أن كلمة (العائلة) بالرغم من عربيتها
إلا أن مثل هذه الكلمات كانت غير مطروقة باعتبار أن المنطقة في ذلك الوقت كانت ذات مسحة زنجية. ·
الموقع: تقع مدينة العيلفون على الضفة الشرقية للنيل الأزرق في اتجاه مصبه على مساحة تقدر بـ12 كلم
مربع، وموضعها عند خط عرض 25، 14 شمالاً وخط طول 25، 32 شرقاً على ارتفاع 1302 قدماً فوق
سطح البحر، تحدها شمالاً قرية سوبا شرق التي قامت على أنقاض سوبا القديمة عاصمة مملكة علوة المسيحية
التي تبعد عن العيلفون بنحو 6 كلم، وجنوباً يحدها معسكر تدريب سلاح المهندسين على شاطئ النيل الأزرق
وقرية الحديبة وشرقاً قرى الفادنية وأم ضواً بان والسمرة والٌكرنوس وغرباً النيل الأزرق في محاذاة قرى
سوبا غرب ومنطقة بتري. وتبعد العيلفون عن وسط الخرطوم بنحو 30 كلم ويسغرق المشوار عى طريق
الأسفلت أقل من نصف الساعة تقريباً. · السكان والنسيج القبلي في العليفون: يقدر عدد سكان العيلفون بحوالي
25 ألف نسمة ويتشكل النسيج القبلي فيها من قبائل المحس (أحفاد الشيخ إدريس ود الأرباب) والجعليين
والمسلمية والشايقية والعبدلاب والدناقلة والكواهلة والعسيلات وغيرها من القبائل التي تصاهرت عبر مئات
السنين، وبظروف ديموغرافية يندر أن تجد مثلها في جميع المناطق والمدن السودانية الأخرى فأنتجت واقعاً
اجتماعياً وقبلياً جديداً يمكن أن نطلق عليه (قبيلة العيلفون)، وهذه الحقيقة ربما تعيد بعض الصواب لأهلنا في
تجمع المحس والسكوت الذين نشطوا في الفترة الماضية، وبعد أكثر من خمسمائة عام وحاولوا تمزيق أحشاء
النسيج العيلفوني الجميل بحثاً عن أرض الأجداد.. وتكريم أبناء المحس والسكوت المتفوقين في إمتحان الشهادة
السودانية من أبناء العيلفون في النادي النوبي في خطوة ربما تشتم فيها رائحة الإثنية البغيضة وربما تفتح
جرحاً نازفاً جديداً في النسيج القبلي الشمالي المتماسك أصلاً.. لتقبل بوجهها القبيح جنباًً إلى جنب مع أزمة
دارفور وجهوية الشرق وأفريقية الجنوب.. وجبال النوبة.. فحذارِ!!. يعمل غالب السكان في الزراعة والتجارة
وترتبط أنشطتهم الاقتصادية ارتباطاً وثيقاً بعاصمة البلاد (الخرطوم) حيث يقدر عدد موظفيها العاملين في
دواوين الدولة المختلفة ويتبأون مختلف الوظائف من الوزير إلى الخفير بنحو ألف وخمسمائة يذهبون في
الصباح الباكر عبر الحافلات أو بسياراتهم الخاصة عبر طريق الإسفلت ويعودون إليها عقب نهاية الدوام
وقليل منهم يعودون في آخر الأسبوع حيث تقتضي ظروف عملهم وسكنهم البقاء هناك حتى عطلة نهاية
الأسبوع.. وفي هذا الإطار فقد قال أحد المتعصبين للمدينة: "إذا غاب أهل العيلفون عن الخرطوم أو حبسهم
حابس لتوقفت دواوين الحكومة ومصارفها وقاعات جامعاتها" كناية عن أن أهل العيلفون يشكلون جانباً مهماً
من الحياة الخرطومية. · نشأة وتطور التعليم في العيٌفون: التعليم النظامي في السودان بدأ على خلفية التعليم
الديني وذلك بدخول الطرق الصوفية للسودان في القرن السادس عشر الميلادي، حيث بدأ شيوخ الطرق
الصوفية في تأسيس ما عرف بالخلاوي والدعوة وبدأ يفد إليهم الناس من الأصقاع المختلفة طلباً للعلم
والمعرفة إذ اقتصر التعليم فيها على حفظ القرآن أو أجزاء منه، ومن ثم تعليم القراءة والكتابة وقليل من الفقه.
وفي العيلفون تعود نشأة الخلاوي بدخول الشيخ إدريس بن محمد الأرباب إليها في القرن السادس عشر
الميلادي حيث كانت بداية بؤرة الإشعاع المعرفي التي عمت المنطقة فتفرعت عدة خلاوي في المنطقة
وخارجها قام عليها أبناؤه وأحفاده وتلاميذه (حيرانه) واستمرت خلوته من بعد وفاته وتعاقب عليها أبناؤه
وأحفاده ليقوموا بنفس الدور في الدعوة والذكر وتحفيظ القرآن. ولعل العيلفون قد اكتسبت ألقها وشهرتها بعد
قدوم هذا الشيخ القطب إليها وبعد أن اقطعه ملوك الفونج أرض العيلفون الحالية كقائد روحي لمملكتهم الوليدة
ولقبه بـ(سلطان الأولياء) مما يدل على مكانته الصوفية الرفيعة، إذ تعدى دوره الديني ليلعب دوراً سياسياً
خطيراً في السلطنة الزرقاء حيث أوكل إليه مهمة الشفاعة لدى المسجونين والمحرومين ولقب من اجل ذلك
(عتّاق الرقاب)، كما حاز أيضاً على وسام الشيخ علي الأجهوري، شيخ الأزهر الشريف، بفتواه الجامعة في
تحريم (التمباك).. والشيخ إدريس ود الأرباب كتاب مفتوح تعج به صفحات التاريخ. وبما أن طبيعة المقال
تقتضي عدم الإطالة فسنفرد له حلقة كاملة في سلسلة مقالاتنا هذه لتبقى الحقيقة الماثلة بأن العيلفون قد استمدت
شهرتها من قدومه الميمون، حيث احتوى الجميع بثوبه الطاهر وصهرهم بورعه وحكمته ووقاره، وكان هذا
النسيج العيلفوني الأخاذ ثم توارث أحفاده الخلافة حتى بلغ عددهم أربعة عشر حتى يومنا هذا، حيث يقوم
مقامه اليوم ويعمر مسيده وخلاويه الخليفة الرابع عشر الخليفة علي الخليفة بركات الذي نال أرفع الشهادات
في مجال التعاون، وشقيقه الخليفة الرابع عشر مشترك محمد الخليفة بركات: فهم أهل فضل في الدنا وأصالة
فالخير منهم والعلا والسؤدد ولكن بعد أن توسعت العيلفون وبدأت تتحرر نسبياً من سيطرة المركز نعني بها
خلوة الشيخ إدريس الأرباب ومسيده العامر بالقرآن والذكر وبعد ثلاثة قرون تقريباً من وفاة الشيخ إدريس ود
الأرباب وما تبعها من تداعيات وأحداث نشأت عدة خلاوي في العيلفون ظلت تلعب دوراً كبيراً في تحفيظ
القرآن وتدريس علوم الفقه والحديث، كما ظل بعض منها يلعب أدواراً مقدرة في إعداد التلاميذ إلى مرحلة
التعليم النظامي في سنواتها اللاحقة، قبل أن تتقلص مهامها وتقتصر مهمتها على تعليم القرآن وتحفيظه
وإرسال تلاميذها إلى الجهات المتخصصة في القرآن دون المرور بمرحلة التعليم النظامي وذلك في مطلع
الألفية الثالثة. ومما يجدر ذكره أن خلاوي العيلفون التاريخية التي أعقبت فترة الشيخ إدريس ود الأرباب
بقرون لاحقة جاءت نشأتها في تاريخ متقارب من بعضها بعضا، ومن أشهر هذه الخلاوي التي سنعطيها قدراً
من الاهتمام دون غيرها من الخلاوي التي أسست حديثاً في العيلفون وقام عليها نفرٌ كريم من أهل المنطقة..
ومن أشهر هذه الخلاوي التاريخية خلوة الشيخ المقابلي، وخلوة الفكي رملي، وخلوة الفكي أحمد ود خوجلي،
وخلوة الشيخ أحمد محمد ود الإزيرق، وخلوة الشيخ الطيب المقابلي. الشيخ المقابلي (1811م-1904م) الذي
تكمن عظمته ورسوخه بأنه استطاع بعلمه وزهده أن يوجد له مكاناً مرموقاً مع الكبار والخالدين فزامل الشيخ
العبيد ود بدر، مؤسس أم ضوبان ومسيدها العامر الذي يمثل اليوم بؤرة إشعاع ديني في شرق النيل، كما
حظي الشيخ محمد المقابلي بمكانه رفيعة وسط أهل التصوف والمريدين، وهذا ما انعكس من خلال الشعر
الرصين الذي قيل في تأبينه وفقده الجلل الذي عم أهل العلم والعلماء وهذه بعض أبيات المرثية التي قالها
شاعر العيلفون الشريف بركات بن الشريف عبد القادر في حق الشيخ الورع محمد المقابلي: ذاك (المقابلي):
شامـخ العــز الذي دنت له كل الأعاجم والعـــرب توفي بالعيلفون في العام 1904 بعد عمر ناهز ثلاثة
وتسعين عاماً قضاها فيما يرضي الله ورسوله، وخلفه ابنه الأكبر العالم أحمد (1838م – 1906م) الذي رباه
على منهجه حتى صار علماً يقتدى به وألف كتاباً قيماً أسماه (باب التوصل لحقيقة التوكل) أثنى عليه فضيلة
مولانا الشيخ أبو القاسم هاشم، شيخ علماء السودان، والشيخ الدكتور المغفور له حسن الفاتح قريب الله، شيخ
الطريقة السمانية، والبروفيسور أحمد علي الإمام. ثم حمل أحفاده لواء القرآن وأسسوا الخلاوي وأشعلوا نار
القرآن وعلومه منهم الشيخ الورع الطيب وخليفته الحالي أحمد محمد بلال. وشهد عهد الخليفة الحالي عبد الله
خليفة الشيخ المقابلي الذي تولى الخلافة عن والده الخليفة أحمد شيخ العلامة في العام 1997م توسعاً في
المسيد وحركة دؤوبة وأشعلت نار القرآن وجاءها المريدون وطالبو العلم من كل حدب فنالوا مبتغاهم من
فيض عالمنا وشيخنا القطب المقابلي ومن أحفاده الغر الميامين. خلوة الشيخ محمد إدريس الإزيرق أحد أحفاد
الشيخ إدريس ود الأرباب من جهة أمه تأسست خلوته عند مطلع القرن قبل الماضي وبلغت الخلوة ألقها في
عهد الشيخ إدريس محمد إدريس الذي لقب بـ(الغرقان) ولا تزال الخلوة تؤدي دورها يتوارثها الأبناء إلى عهد
الشيخ يوسف. ولعبت خلوة الفكي رملي دوراً كبيراً في إحياء علوم الدين وتحفيظ القرآن لأبناء العيلفون.. هذه
المكانة جعلت من الفكي رملي هرماً من أهرامات العيلفون السامقة، وقد لقي ربه شهيداً داخل خلوته في واقعة
العيلفون وقبيل معركة الجردة في العام (1884م). أما التعليم النظامي في العليفون فقد أطلق شرارته الأولى
الشيخ بابكر بدري على النحو الذي جاء في كتابه (حياتي) وذلك في العام 1921م وهو العام الذي زار فيه
لشيخ بابكر بدري العيلفون وعرض عليهم إنشاء مدرسة (الكتاب) ثم تمت الموافقة بعد أن لاقى بعض
الاعتراض من أعيان المنطقة، وهذا خلاف ما هو مدون في (لوح) مدرسة عبد الرحمن بخيت النموذجية
للأساس 1917، إذ لا يوجد من الأدلة والبراهين ما يؤكد هذا التاريخ وإضافة أربعة أعوام لتاريخ لا نملكه
فيه تزوير للتاريخ.. إذ الفضل يرجع من بعد الله في تأسيس أول كتاب بالعيلفون إلى هذا الشيخ الجليل الذي
عرف عنه بأنه رائد لتعليم المرأة النظامي في السودان، ولكن نزيد عليه فنقول بأنه كان رائداً لكل التعليم
النظامي في السودان بشقيه بنين وبنات وقصة كتاب العيلفون تؤكد ذلك. أما الشيخ صديق عبد الوهاب فكان
أول مدير للمدرسة وهو من مواطني الهلالية وعاش في بالعيلفون مع الخليفة بركات في ودٍ وحميمية انتهت
بزواجه من أسرة الخليفة بركات ثم اختير لاحقاً لمدرسة (نواب المآمير) التي كانت تخرج إداريين في ذلك
الوقت. إذن فأول مدرس عمل بالتعليم النظامي في العيلفون هو الخليفة بركات ثم عمل معه لاحقاً الشيخ خالد
مضوي والشيخ الطيب إدريس والشيخ يوسف حامد والشيخ شيخ إدريس الحبر الذي يعتبر هرماً من أهرامات
السودان التعليمية فهو أول معلم من أهل العيلفون احترف مهنته التدريس في العام 1914، وقد قام بتدريس
كريمات الشيخ بابكر بدري بأم درمان في ذات العام. والحديث عن بداية التعليم النظامي بالعيلفون يقودنا
للحديثوا التسهيلات اللازمة للشيخ بابكر بدري لافتتاح المدرسة .مشاركة خفيفة عن تاريخ العيلفون ...
ولكم جزيل الشكر
ومنتظر الردوووووووود منكم
ابن العيلفون البار دومـــا" وابـــــدا " /
احمد هاشم الطريفي
_______________________
الشكر أجزله لكاتب المقال على الموضوع القيم ولكنني أستميحه عذراً فقد تخطى ولا أقول عمداً من المعلمين

أبو التعليم ومؤسسه وأول من تخرج في مدرسة العرفاء وثاني ناظر لمدرسة العيلفون الأولية بعد المرحوم
صديق عبد الوهاب ومؤسس مدرسة أم قحف الأوليه في العام1954 فكانت ثاني مدرس أوليه بعد المدرسة
الأولى التي أنشأت في العشرينات من القرن الماض فقد أنشأها أعني مدرسة أم قحف بمنزل المرحو م الشيخ
خالد مضوي بمنزل المرحوم عبد الكريم الأمين سابقاً وكان يصرف عليها من ماله الخاص حيث كان التلاميذ
يجلسون على البروش ويكتبون على الأرض وعلى ألواح الأردواز وقد كنت أحد الدفعة الأولى لهذه المدرسة
الى أن تحولت الى مببانيها الحاليةانه المعلم الوالد الشيخ ادريس الحبر مضوي الذي لم يكن معلماً فحسب فقد
كان فقيها وحافظاً لكتاب الله فقد درس العلم بعد تخرجه من مدرسة العرفاء على يد العالم الأزهري الشيخ
مضوي عبد الرحمن مضوي فقد درس على يديه الرسالة وألفية ابن مالك ودرس عليه علم التوحيد والتجويد
كما أنه عمل مع الشيخ بابكر بدري برفاعة والذي عهد اليه تعليم بناته لثقته به وبعلمه وسمو أخلاقه وظل
اماماً وخطيباً لمسجد العيلفون الأمامي ( الختميه الى أن توفاه الله في العام 1971 في يوم العلم حيث خرجت
جميع المدارس تحتفل بهذا اليوم في كرنفال مهيبفجاء ناء وفاته فتحول الاحتفال الى مأتم عظيم بفقد أبو التعليم
في العيلفون فكانت مصادفة عجيبة أن يرحل أبو التعليم في يوم عيد العلم عليه وعلى جميع من علم انساناًحرفاً
المغفرة والرحمة وأرى ان المقال على شموله قد تخطى كثير من رموز التعليم في العيلفون فكيف يذكر التعليم
ولم يذكر الاستاذ محمد الحسن الأمين صبير خبير المناهج ببخت الرضاء والدكتور المرحوم العالم محمود
الأمين صبير والاستاذ الشاعر المرحو أحمد على خالد الفادني الاستاذ ببخت الرضاء وأخرون أرجو ان تسمح
الظروف لمواصة الحديث عنهم أكرر شكري مرة اخرى واشيد بالمقال وهي خطوة نحو توثيق المعلومات
الضائعة عن العيلفون وتاريخها العظيم
___________________
لك كل التحية والود والشكر الجزيل علي هذا الموضوع المؤثر الذي يلامس الروح مباشرة دون ما استئذان

ولكن غفل كاتب المقال سهوا عن الكثير من الرموز في كافة المصاف ونحن اذ نذكرهم من باب التزكرة
وليس العتب فالموضع شيق ولا بد لي من المشاركة فيه وعلي سبيل المثال لا الحصر الاساتذة الاجلاء الشيخ
الامام والمربي مولانا البشير نور الدائم رحمة الله عليه الذي كان رمزا من رموز العلم في بلادي وقد كان من
كبار الموجهين في وزارة التربية والتعليم ومن المستشارين لدي هيئة المناهج والكتب بوزارة التربية والتعليم ,
وكذلك الاستاذ محمد احمد كركاب الاستاذ والمربي له الرحمة والمغفرة والعديد من الرموز في المنطقة وشكرا
مرة اخري علي هذا الموضوع الجميل
________________
بسم الله الرحمن انها لاتعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور صدق الله العظيم المعذرة لكاتب

المقال فانه لم يغفل عن ذكر الاستاذ محمد الحسن صبير خبير المناهج ولا الدكتور العالم المرحوم محمود
الامين صبير ( شو ) لك المعذرة اخي الكريم واوصل في الموضوع نفسه فأذكر من الشخصيات الهامة في
مجال التعليم المرحوم الشريف محمد الامين بركات الفقيه والحافظ لكتاب الله وأحد مؤسس جماعة أنصار
السنة المحمديه بالسودان وأيضاً أحد مؤسسي معهد ألتي النموذجي لعلوم القرآن الكريم والاستاذ المرحو
ابراهيم على أبو فائدة الذي تدرج في سلك التعليم الى أن وصل الي مرتبة ضابط تعليم بعدد من مناطق
السودان المختلفة الحوش الحصاحيصا الشوك المناقل وكان من أوائل المعلمين الذين عملوا بمدرسة العيلفون
الأولية سابقاً والاستاذ المرحوم الشيخ ادريس الخليفة أحمد والذي عمل في كثير من بقاع السودان المختلفة
وفي مجال التعليم لا بد من ذكر الاستاذ جمال الدين الشيخ ادريس الحبر عميد معهد التربية بشندي ومعهد
التربية بالدلنج والخبير في تعليم الكبار حيث ظل يشغل كبير ضباط تعليم الكبير في مشروع الجزيرة لأكثر من
خمسة عشر عاما خلفه في هذا المنصب المرحوم الاستاذ على يوسف حاج علىوعلى ذكر التعليم لا بد من
ذكر الاستاذ المرحوم النور محمد عثمان النص الذي شغل العديد من مناصب التعليم وكان عليه رحمة الله
متخصصاً في تعليم المكفوفين حيث نال عدد الدورات التعليمية من جمهورية ألمانيا في طريقة بريل لتعليم
المكفوفين وظل عميداً لمعهد النور الى أن توفاه الله بالاراضي المقدسة أثناء أدائه لفريضة الحج ودفن بمكة
المكرمة عليه من الله الرحمة الواسعة وفي مجال التعليم أيضاً لا بد من ذكر الاستاذ المرحوم كمال الطيب
ادريس المتخصص في التربية الريفية والذي كان أستاذاً بمعهد الدلنج لفترة طويلة ومن الشخصيات العلمية
بالعليفون المرحو الدكتور عمر الطيب ادريس المتخصص في التلقيح الاصطناعي في مجال البيطرة من
ألمانيا والدكتور المرحوم عمر الطيب بالاضافة لتخصصه النادر فقد كان له اهتمام في مجال الموسيقى فقد
كان عازفاً بارعاً للكمان كون فرقة موسيقية كانت تصاحب الفنان على محمد سليمان ( جني ) هو والمرحوم
عثمان النور والمرحوم خلف الله جبارة وعازف الطبلة قسم كان ذلك في فترة الستينات من القرن الماضي
رحم الله الدكتور عمر الطيب ادريس ومن الشخصيات أيضاً الباحث المرحو على حسن عبد الرحيم
المتخصص في الآمراض المشتركة بين الانسان والحيوان ولقد ظل الأخ المرحوم على حسن متفانياً في عمله
ونا ل عدداً من الشهادات التقديرية من وزارة الصحة السعودية عليه رحمة الله وكذلك في مجال البيطرة لا بد
من ذكر الدكتور محمد أحمد عبد الله الطيب المتخصص هو أيضاً في مجال التشريح في الابل وهو من
التخصصات الصعبة كما أوضح لي ذلك الدكتور سيف الدولة مصطفى بركات والدكتور محمد أحمد عبد الله
ظلت تلاحقه الجامعات البريطانية للعمل لديها الا أنه آثر العمل في الدول العربية فظل استاذا بجامعة الملك
سعود حتى عاد مؤخراً للسودان فهو أحد العلماء الأجلاء ليس بالنسبة للعيلفون ولكن للسودان عامة هذه بعض
الشخصيات وللحديث بقية باذن الله والشكر موصول لصاحب المقال الذي فتح شهيتنا للكتابة في هذا المجال
الخصب فقد ظللنا طوال حياتنا مسكونون بحب العيلفون العيلفون التي نحملها معنا أين ما رحلنا وكما قال
الشاعر صلاح أحمد وابن العيلفون المرحو م أحمد المصطفي
نحن في السودان نهوى أوطاننا وان رحلنا بعيد نطرى خلانا
وهل من خل نهوى غير العيلفون وأهلها
________________
لك الشكر على الموضوع القيم لكن اريد ان اضيف بعض الشخصيات. فى مجال الطب جراحة القلب الدكتور

زهير الطيب يوسف ومجال البترول د علم الهدى محمدالحسن عبدالباقى. ونعليم الكبار جمال الدين الشيخ
ادريس الحبر ونتمى من الاخوان والاخوات الذين يعرفون اشخاص اخرين ان يذكروهم لنا حتى تكتمل مسيرة
عظماء العيلفون
________________
وهج المشاعر0000 تحياتى وتقديرى الى شخصك الكريم لقد حققت الابداع فى هذ الموضوع القيم الذى

بزلت فيه مجهود كبيرا فى استخراج هذة الشخصيات العظيمة التى اثرت العيلفون حقا 00لقد بذلوا كل
جهودهم فى رفعة وتقدم العيلفون 00 لقد قرأت سيرة هؤلاء العظماء وكانت عينى تبحث عن اسم معين وهو
من رجال التعليم فى العيلفون الذين كانوا لهم الفضل فى نشر التعليم فى ارجاءها انه الاستاذ ادريس الخليفة
والد الاستاذ هشام ادريس الخليفة الذى كان يعمل مدرسا ايضا وكان زميلى فى جامعة القاهرة فرع الخرطوم
وحصلنا على الليسانس سويا وانطلقنا فى رحاب الدنيا فى السعودية حيث عملنا سويا واستمرت الصلة حتى
عام 2009 وانقطعت اخباره عنى ارجو لو استطعت الوصول اليه ان تعطيه الاميل الخاص بى
_____________
لك الشكر أختى وهج موضوع جميل كنت أتمنى منك أن تبحثى فى هذا الموضوع بعمق وأنا أعرف أكثرمن

شخصيه لم تذكر وعلى راسهم وجدى الشيخ إدريس الحبر والدكتور عادل عبد العزيز محمد حامد مدير
الصندوق القومى للتامينات و الدكتور كمال محمد حامد المحاضر بالمعهد العلمى للدراسات المصرفيه
والمهندس عقيل عمر حامد الذى يعمل فى الخطوط الجوية السعودية والصحفى والإعلامى اللأمع جعفر محمد
حامد وفى مجال القضاء مولانا معتصم البشير محمد سليمان ومولانا يحيى حسن وداعة الله ومولانا عوض
مصطفى قوم والأستاذ بابكر أحمد الشيخ والمهندس محمد مضوى خوجلى وأتمنى من الاخوة أن يتحرو فى
المواضيع قبل الكتابه
شكرا اهلي في العيلفون.السردجميل وشامل ولكن في الحقيقه العيلفون حبلى بالنوابغ في كل المجالات. في

التعليم لاننسى عبد الرحمن بخيت و د. كمال محمد هاشم وعبد القادر كوريا وصلاح احمدين وصلاح هاشم
اما في المجالات الاخرى فالا ننسى محمد احمد المهدي مدير جمارك مطار الخرطوم وعبد العزيز الطيب
وعبد القادر حامد والمهندس حسن محمد علي. أرجو أن لاننسي ايضا ذلك الدكتور الخبير في علوم الكمبيوتر
ونائب مدير مركز الدراسات الإستراتيجية دكتور عمر أحمد فضل الله الفحل ولكن لم تزكر دكتور النور محمد
النور سوار الدهب و ايضا الاستاذ الشيخ ادريس عبد المطلب مؤسس مدرسة أم قحف الأولية هو مولانا
الشيخ إدريس الحبر عليه رحمة أحد رواد التعليم في السودان لماذا لا يطلق اسمه على مدرسة أم قحف علماً
بأنه قد تم إطلاق اسماء العديد من معلمي العيلفون على بعض مدارسها(مجرد إقتراح للتداول) ولن أنسى كذلك
المرحوم الأستاذالمربي الجليل/ الطيب صباحي والله من وراء القصد.من أروع الأساتذة الذين تتلمذت عليهم
استاذي مختار عبد الفضيل وكان ذلك بمدرسة أم قحف الإبتدائيةوهذه شهادة للتاريخ
_____________________________
ناقله للفائدة
____________
حفيد
__________
محمد الشيخ ادريس بن محمد بن ادريس بن محمد
ملك العرب _قردقة_الصغير_حفيد(الملك قردقة الكبير)__الانصارى __المحسى
_______________________________

انا معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن محمد بن (الشيخ ادريس امه من العيلفون) بن محمد بن ادريس بن
محمد الملقب بحمودة بن الحاج العمرانى بن على بن موسى بن على بن طاع الله بن احمد عليك بن محمد
مقيود) بن( الملك قردقة فى بداية السناريه 910-)
وجدى هو الناظر الشيخ على الامام صديق الخليفه الحبر و د فعته بوزارة المعارف وقد اكد لى ذلك خليفة

الشيخ ادريس الخليفه محمد شقيق الخليفه على بالعيلفون وكان ذلك لاحده زياراتى الى العيلفون وقال لى
بالحرف الواحد عندما كنت اعود من المدرسة اجد جدك الناظر جالس مع ابى فيقول لى سلم على عمك الشيخ
على الامام
__________________________________________
وانا ايضا لى علاقة بالعيلفون من ناحية جدتى ميمونه شقيقة الشيخ ادريس ابوفركه
______________________________________________
وهى هذه النسبة
______________
انا معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن محمد بن ميمونه بنت فاطمة بنت ام حبيب بنت الفقيه مريم الغبشه

بنت حمد ود ام مريوم وهى مريم الملقب بها الشيخ حمد بودمريوم ومنها جاء اسم فرع من المسلميه البكريه
باْسم المريو ماب هى بنت (فاطمة وهى بنت محمد القدال )_ وهى فاطمة بنت ميمونه وامها الشريفه صلحة
بنت الشيخ حمد ابو د نا نه وهى شقيقة الشيخ ادريس بن محمد الارباب المحسى ابو فركه الماهو كضاب

معاوية على ابو القاسم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 17-03-2012, 05:30 AM   رقم المشاركة :[16]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل السودان و القرن الافريقي
 
الصورة الرمزية معاوية على ابو القاسم
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Sudan

افتراضي



هذا النص يوضح ان المتحدث عنهم حقيقة ثابته وهو يبحث فى ان ملوك مملكة علوة المسيحية بقيادة الملك
سيسب جد قبيلة المحس النوبة احدى القبائل المكونة لبلاد النوبة واسم النوبة اسم يدل على ثلاثه قبائل ريئسية
وهى التى تشكل بلاد النوبة فى شمال السودان وهى _ 1 _ قبيلة الكنوز المحس _ 2 _ قبيلة الفديجة المحس
_ 3 _ قبيلة السكوت المحس _ 4 _ قبيلة المحس مع المرويون الذين انصهروا مع المحس وهم ابناء مروى
بن كوش ولهم مدينة ببطن الحجر باسمهم وهى مدينة مروى القديمة وهم الذين يسكنون عند الشلال الثانى
والشلال الثالث _ وهم الذين نزل عندهم عبادة بن ابى الخزرجى الانصارى _ 5 _ قبيلة الدناقلة وهم الذين
نزل عندهم ابناء ابو المكارم هبة الله _ 6 _ قبيلة البرابره وهم الذين تسموا على اسم ميناء النوبة حلفا وهو
ميناء قديم كان باْرض السكوت وبالضبط فى منطقة صاى وكان يطلق عليه اسم ساى والاسم القديم هو ميناء
الادواء واصبح يطلق عليهم بالحلفاويين وهم اهل مدينة نوابية التى تبعد من النيل مسيرة ايام __ ونرجع
لصدر الموضوع الذى نحن بصدده وان هذه القبائل المذكورة هى التى انجبها نوبة ابن كوش ونوبة ابن كوش
له اشقاء _ هم بجه _ وحبش _ وزنج _
قال جالينوس‏:‏ الزنج خصصوا بأمور عشرة‏:‏ سواد اللون وفلفلة الشعر وفطس الأنف وغلظ الشفة وتشقق اليد

والكعب ونتن الرائحة وكثرة الطرب وقلة العقل وأكل بعضهم بعضاً فإنهم في حروبهم يأكلون لحم العدو ومن
ظفر بعدو له أكله‏.__
بلاد الزنج مسيرة شهرين شمالها اليمن وجنوبها الفيافي وشرقها النوبة وغربها الحبشة وجميع السودان من ولد

كوش بن كنعان بن حام وبلاد الزنج شديدة الحر جداً وحلكة سوادهم لاحتراقهم بالشمس‏.‏ ‏ ومنهم _ فور _
وقاقو_ وميرند _ والحسن _ وغانه - وكوكو_ (ومروى هم الذين انصهروا مع محس بطن الحجر) ومدينتهم
مروى القديمة ببطن الحجر ومروى الجديده وكانت من ضمن مدن مملكة علوة واصبحوا يعرفون بمحس بطن
الحجر وهم الى الان ببطن الحجر _ وهم اشقاء نوبة وكلا نزل بمنزله الذى هو عليه اليوم __ وان هذه
المملكة الكوشية ليس لها علاقة بكوش حتى لا يدعى احد من ابناء الكوش اشقاء نوبة مؤسس هذه المملكة ان
له علاقة بهذه المملكة سوى قرابته بنوبة اما المملكة الكوشية فهى ملك احفاد نوبة اسسها ابناء نوبة ومبدئها
من مقر المحس القديم كوكى من جنوب اسوان الى نهاية ايلة ويقال كوكا و يقال كوكة وهم الكنوز المحس
والسكوت المحس والفيدجة المحس والحلفاويين والمحس الذين يسكنون بين الشلاليين الثانى والثالث ومحس
بطن الحجر وهم الذين زابوا فيهم ابناء مروى وكانوا يسمون بالمريون وكونوا مدينة باْسم جدهم مروى فى
بطن الحجر وانصهروا مع محس بطن الحجر وهى ليس مملكة قائمة بذاتها وانما مدينة من مدن مملكة علوة
والدناقلة _وهذا لان الاسم مملكة الكوشيين هو اسم اطلقه ابناء نوبة لحفظ الاسم ولكن ليس لكوش يد فى بناء
هذه المملكة لان كوش مات من زمن بعيد ايام نزل اولاد نوح ببابل منهم حام والد كوش وتوفى كوش ببابل
ودفن بها والذين تفرقوا من بعده هم احفاده ومن ضمنهم احفاد نوبة بن كوش الذين جاوروا القبط ابناء
مصرايم بن بيصر بن نوح وكانوا قد سكنوا هذه المنطقة وسموها على اسم ابيهم مصر بعد حذف ايم
فاصبحت مصر باْسم جدهم
ونعود فنقول ان ابناء محمد محس الذين ينتمى اليهم محس الوسط هم ابناء الملك جامع الصغير ملك مملكة

علوة الاسلامية وهم احفاد الملك سيسب وهذا ما سيفسره هذا البحث الذى اكد سيطرة ملوك المحس على
جميع اراضى مملكة علوة المسيحية وذلك ما فسره الرحالة السويسرى شاهد عيان كما كان النسابة الصديق
احمد حضرة شاهد عيان وكما كان اوليا شلبى شاهد عيان وكما كان اليعقوبى شاهد عيان وكما كان الاسوانى
شاهد عيان ان هذه المملكة علوة المسيحية قد انتهت على يد الملك جامع الصغير حفيد السكراب بكوكا ارض
الملوك و الملك سكر هو شقيق الملك جامع الكبير وهذا هو ما ذكره شاهد العيان الرحالة السويسرى
بوركهارات ان ملوك المحس جالسون على كراسى الملك من اقاليم المحس الى سنار مايزيد على العشرين
ملك وواضح ان ملك المحس قد سبق جميع الامارات الاسلامية التى قامت فى السودان ووجود المحس فى
سنار عاصمة مملكة علوة المسيحية دليل واضح على ما ذكره عون الشريف قاسم ان ابناء الملك جامع
الصغير حاربوا الادارة المسيحية وانتصروا عليها وجلسوا مكانها وهذا يفسر وجود الملوك من اقاليم المحس
الى سنار على مايزيد من عشرين ملك ومملكة ممتدة من بلاد المحس الى العاصمة سنار وهذا يوافق ما ذهبنا
اليه ان الفونج حاربوا هؤلاء الملوك الممتدين من اقاليم المحس الى سنار ولم يحاربوا مملكة علوة المسيحية
وانما حاربوا المملكة الاسلامية ونزعوا منهم الملك وهذا فسره قول الشيخ ادريس ود الارباب لبادى ابو شلوخ
انكم نزعتم الملك من النوبة ويعنى بهم المحس لانهم هم الذين كانوا على عرش مملكة علوة الاسلامية
____________
انتهت المقدمة
_______________________

نجراش هى بلاد السكوت وان نجراش بها ميناء الادواء ويقع ميناء الادواء فى منطقة صاى وصاى هى اخر
بلاد السكوت وذكر ذلك الاسوانى الا انه ذكره على حسب زمانه فظهر غير واضح وظنه الجميع ان نجراش
من قال انها حلفا ومن قال انها تابعه للمقرة وذلك لانهم قرؤا النصوص من وجه واحد ولم يربطوا بين
النصوص حتى تضح صورة نجراش وانها من الجندل الاول وهى بداية بلاد النوبة وهى تابعة لمملكة علوة
حيث ان مملكة المقرة كانت واقعه تحت حكم مملكة علوة وذلك موجود فى تواريخ ربونسون للاحداث
التاريخيه وحينما تضع هذا التاريخ بجوار مملكة علوة ومملكة المقرة يتضح لك الامر انه لما كان زمان الملك
كبر بن سرور على عرش المقرة دخل ملك علوة فى حرب مع ملك المقرة كبر بن سرور وانتصر عليه
وخضع كبر ومملكته لمملكة علوة وهذا هو نص روبنسون الذى يوضح ذلك وفى سنة__( 935

كبر بن سرور ، ملك دنقلة ، يخضع لعلوة .) وان هذه المملكة علوة كانت اقوى من المملكتين المقرة

والنوباتيا
لان ارسطوا ماكوس ملك من ملوك مملكة علوة وفى زمانه قد دخل فى حرب مع النوباتيين وانتصر عليهم

واصبحت المملكتين المقرة ونواباتيا تحت حكم ملوك مملكة علوة وكانت عاصمة علوة فى ذلك الوقت
العاصمة الواقعة فى بلاد المحس وهى العاصمة ايلة وهى مثل عاصمة المقرة دنقلا تقع على النيل فى الجانب
الغربى لدنقلا وهى مدينة دلقو المحس الحالية ومن المعلوم ان حدود مملكة علوة تنتهى عند حدود الحبشة وان
مذهبهم هو المذهب اليعقوبى وهذا يوضح ان الملك الكيرا نصرانى يعقوبى تابع لمملكة علوة وهو حاكم
منطقة حدود الحبشة وهو تابع لملك علوة اليعقوبى( كيريا كوس) لان مذهب المقرة ونواباتيا هو المذهب
الملكانى وليس المذهب اليعقوبى وما يفسر وجود المذهب اليعقوبى بالمقرة ونواباتيا هو تاثير ملوك مملكة
علوة عليهم لان المملكتيين كانتا قد خضعت لملوك مملكة علوة لانها الاقوى فى ذلك الزمان وان حدودها
تبتدى كما ذكرنا ذلك كثيرا فى اماكن اخرى من الجندل الاول وهو اول الابواب وهى ابواب متتابعة حتى
منطقة دبة المحيسى لحماية ملك ملوك مملكة علوة وهو يحكم من عند ملتقى النيلين حيث يعيش شعب النوبة
عند جزيرة خرطوم توتى وهذه الابواب التى كانت قد شيدها ملوك مملكة كوكا او كوكة او كوكى الاسم
الاصل الذى يعرفه المحس والنوبة بلسانهم النوبى عندما كانت مملكة كوكة حاكمه للعالم فى ذلك الزمان __
_______________
وهذا هو النص الذى ذكره روبنسون فى تواريخه وفى سنة _
____ ___
578
أرسطوماكوس يهزم النوباتيين .___ الكيرا ، نصراني يعقوبي ، حاكم منطقة بالقرب من الحدود

الإثيوبية ، كان تابعاً للملك كيرياكوس عندها .

750 __وانها كانت على المذهب اليعقوبى ولذلك كان سائدا هذا المذهب على الممالك الثلاثه وعلوة التى

ذابت فيها المقرة وكانت اصلا نواباتيا قد ذابت فى المقرة بحكم الاتحاد الذى حصل بين المملكتين وان كيريا
كوس اليعقوبى ملك مملكة علوة على عرش مملكة المقرة وما يوضح الامر اكثر ان لقمان الحكيم وذوالنون
المصرى كانوا من اهل منطقة ميناء الادواء التابع لنجراش وهو منها وان هذا الميناء بنجراش كان تابعا
لعاصمة مملكة علوة ايلة وهى دلقو المحس الحالية وهذه العاصمة تقع بالجانب الغربى لمدينة دنقلا وهذا
الموقع بالضبط هو مدينة المحس دلقو المحس التى تقع غرب النيل ودنقلا تقع شرق النيل وهذا ما وصفه ابن
الوردى ان العاصمة ويلة هى مثل دنقلا على النيل وانها تقع بالجانب الغربى للنيل وهذا واضح انها دلقو
ولايستطيع اى جغرافى على وجه الارض اذا وصف له هذا الوصف ان يقول غير انها دلقو المحس وبهذا
نقول ان الابواب والتى ذكرت انها هى بداية مملكة علوة فهذه الابواب لم تكن هنا فحسب وانما تبتدى الابواب
من الجندل الاول وتنتهى ببداية مملكة علوة حيث مستقر سكن ملك مملكة علوة على اساس انه اول الابواب
بالنسبة لملك علوة حينما يخرج من مستقر حكمه الى الباب الاول والذى هو موجود بالجندل الاول وذلك
موجود عند نص الاسوانى
النوبة فى العصر الفرعونى
جغرافية بلاد النوبة
نص الأسوانى والبجة
بقايا مدينة كرمة
إنقاذ‏ ‏آثار‏ ‏النوبة
اليونسكو وتركيب معابد النوبة

نقلاً عن كتاب الخطط للمقريزى " المسماه بالمواعظ والإعتبار بذكر الخطط والآثار يختص ذلك بأخبار أقليم
مصر والنيل وذكر القاهرة وما يتعلق بها (تأليف ) سيدنا الشيخ الإمام علامة الأنام تقى الدين أحمد بن على بن
عبد القادر بن محمد المعروف بالمقريزى رحمه الله ونفع بعلومه آمين - مكتبة الآداب 42 ميدان الأوبرا
القاهرة - رقم الإيداع 8204 / 1996م
إكتشاف كنائس بقصر أبريم
مراجع تاريخ النوبة
_____________

نص الأسواني عن بلاد النوبة والبجة _
قال مؤرخ النوبة وحدثني سميون صاحب عهد بلد علوة
___________________
قال المسعوديّ: وقد كانت أرض مصر على ما زعم أهل الخبرة والعناية، بأخبار شأن العالم يركب أرضها

ماء النيل، وينبسط على بلاد الصعيد إلى أسفل الأرض وموضع الفسطاط في وقتنا هذا، وكان بدء ذلك من
موضع يعرف: بالجنادل بين أسوان والنوبة
__________________
قول ارسطوا عند المقريزى لما كانوا بمصر وهم يتتبعون النيل صفحة (1/71)

وأما استدلاله بصب النيل في أسوان واتساعه أسفل الأرض فإنما ذلك لأنه يصب من علو في منخرق بين
جبلين، يقال لهما : الجنادل وينبطح في الأرض حتى يصب في البحر ،
_____________________
ومن ملوك مصر من اب مصرى وام نوبية الملك مرقونس __وكانت أم مرقونس ابنة ملك النوبة وكان

أبوها يعبد الكوكب الذي يُقال له السُها ويسميه إلهاً .وامه بنت ملك من ملوك كوكة لانهم كانوا يحكمون مصر
وغيرها ولذلك ناسبهم ملوك الفراعنة المصريين لمعرفتهم باْن ملوك كوكة كان لهم شاْن عظيم فى العالم فى
ذلك الزمان
_______________________
من كتاب الموسوعة الشاملة

الكتاب : المواعظ والاعتبار
المؤلف : المقريزي
مصدر الكتاب : موقع الوراق
[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع يقول المقريزى فى ما يخص مصر ام الدنيا وعن مملكة المحس

بشمال السودان وهى عن امة ملوك مدينة كوكة والتى كانت من ضمن مدن وقرى وبوادى ونواحى ايلة
مسقط راْس لقمان الحكيم وذو النون الملقب بالمصرى والملك جامع والملك سكروراث مملكة علوة الاسلامية
على يد الملك الحفيد جامع الصغير جد محس وسط السودان والنواحى المتفرقة على طول امتداد مملكة علوة
المسيحية المورثه من الجد بعد قتال شديد دار بين الجدين الملك سيس والملك جامع الصغير وانتصرت
الادارة الاسلامية التى ذكرها الاستاذ الدكتور عون الشريف قاسم والرحالة ريتشارد لبان فى دراسات اعدها
عن مجموعة ملوك محس العاصمة المثلثه وقد اطلعت على صحيفة الاهرام السودانية ان هناك مجموعة من
الشباب يريدون عمل فلم عن دراسات ريتشارد لبان عن ملوك محس العاصمة المثلثة وان هؤلاء الملوك هم
امتداد لملوك كوكة المحس ارض الملوك الذين حكموا العالم فى يوم من الايام وكانت لهم السطوة على جميع
اقاليم العالم وهم الذين قسموا هذه الاقاليم لما يملكون من علوم شتى منها الجغرافيا لانهم كانوا يتجولون فى
العالم وعلم الفلك والنجوم والمراصد وكثير من العلوم الاخرى التى برعوا فيها وتعلمها منهم من كان تحت
حكمهم وان ايلة هى عاصمة مملكة علوة قبل صرص وقبل سوبا وقبل سنار وهى دلقو المحس وهى الان
محلية دلقو المحس بالاقليم الشمالى وعلى جميع من يريد عمل فلم عن اسرتنا لابد من الرجوع الى علماء
وشعراء وادباء ومؤرخين ونسابين الاسرة حتى لا يضع فى الفلم اوالافلام ما ليس فيه وهذا التاريخ ملك
للاسرة ومقر الاسرة معلوم بشمال السودان وبوسط السودان بل كل السودان حيث كانت منشرة مملكة النوبة
علوة فعلى من يريد ذلك عليه بالرجوع الى الاديب السودانى بتوتى الصديق عمر الصديق مدير مكتب
البروفيسير عبد الله الطيب وعميد الادب بجامعة الخرطوم ومن معه من مثقفى جزيرة توتى والعيلفون وكوكا
ودلقو المحس وسيسة واوسى وغيرها من مناطق المحس حتى يكونوا يدا واحدة فى اخراج ما يشرف الاسرة
لانهم اعرف بالاسرة من غيرهم وحتى ياْخذا الفلم حقه العالمى لان هذه السلسة من الملوك التى ذكرها
ريتشارد لبان هى نتاج مملكة بها ملوك حكموا العالم وكان لهم اليد الطوله فى تعمير ازمانهم بما كانوا عليه
من كراسى ملك على جميع اقاليم العالم
_________________
ذكر مدينة الإسكندرية
______________
هذه المدينة من أعظم مدائن الدنيا وأقدمها وضعاً، وقد بُنيت غير مرّة، فأوّل ما بنيت بعد كون الطوفان في

زمان مصرايم بن بيصر بن نوح، وكان يقال لها: إذ ذاك مدينة رقودة، ثم بنيت بعد ذلك مرّتين.
فلما كان في أيام اليونانيين، جدّدها الإسكندر بن فيليبس المقدونيّ الذي قهر داراً، وملك ممالك الفرس بعد

تخريب بخت نصر مدينة منف، بمائة وعشرين سنة شمسية، فعرفت به، ومنذ جدّدها الإسكندر المذكور انتقل
تخت المملكة من مدينة منف إلى الإسكندرية، فصارت دار المملكة بديار مصر، ولم تزل على ذلك حتى ظهر
دين الإسلام، وقدم عمرو بن العاص بجيوش المسلمين، وفتح الحصن والإسكندرية، وصارت ديار مصر
أرض إسلام، فانتقل تخت الملك حينئذِ من الإسكندرية إلى فسطاط مصر، وصار الفسطاط من بعد الإسكندرية
دار مملكة ديار مصر
_________________________
.
وسأقص عليك من أخبار الإسكندرية ما وصل إليه علمي، إن شاء اللّه تعالى .
_______________________________
ذكر أبو الحسن المسعوديّ في كتاب أخبار الزمان:
_______________________
أنّ الكوكة، وهي أمّة في غابر
_____________________الدهر من أهل أيلة ملكوا الأرض وقسموها على ثلاثين كورة، وأربعة

أقسام، كل قسم عمل، وبنوا في كل عمل، مدينة بها ملك يجلس على منبر من ذهب، وله بربا، وهي بيت
الحكمة، وله هيكل على اسم كوكب فيه أصنام من ذهب، وجعلوا الإسكندرية واسمها رقودة، خمس عشرة
كورة، وجعلوا فيها كبار الكهنة، ونصبوا في هياكلها من أصنام الذهب أكثر مما نصبوا في غيرها، فكان ما
بها مائتا صنم من ذهب، وقسموا الصعيد ثمانين كورة على أربعة أقسام وثلاثين مدينة فيها جميع العجائب.
وذكر بطليموس في كتاب الأقاليم ووصف الجزائر والبحار والمدن: أنّ مدينة الإسكندرية لبرج الأسد ودليلها

المرّيخ، وساعاتها أربع عشرة ساعة، وطولها ستون درجة ونصف درجة يكون ذلك أربع ساعات مستوية
وثلث عشر ساعة.
___________________
وذكر أبو الحسن المسعوديّ في كتاب أخبار الزمان: أن الكوكة وهي: أمّة من أهل أيلة ملكو الأرض وقسموا

الصعيد على ثمانين كورة، وجعلوه أربعة أقسام، وكان عدد مدن مصر الداخلة في كورها ثلاثين مدينة فيها
جميع العجائب، والكور مثل: أخميم وقفط وقوص والفيوم
________________________
ومتملك علوة اليعقوبى عقيدة المسيحى دينا أكثر مالا من متملك المقرة الملكانى عقيدة والمسيحى دينا وأعظم

جيشاً وعنده من الخيل ما ليس عند المقري وبلده أخصب وأوسع والنخل والكرم عندهم يسير وأكثر حبوبهم
الذرة البيضاء التى مثل الارز منها خبزهم ومزرهم واللحم عندهم كثير لكثرة المواشى والمروج الواسعة
العظيمة السعة حتى أنه لا يوصل الى الجبل إلا فى أيام وعندهم خيل عتاق وجمال صهب عراب ودينهم
النصرانية يعاقبة وأساقفتهم من قبل صاحب الاسكندرية كالنوبة وكتبهم بالرومية يفسرونها بلسانهم
________________________
يقول ملك العرب الصغير حفيد الملك غردقة الكبير النوبى
________________________________

هذا قول الاسوانى وهو شبيه بقول القزوينى يوضح ان الذين كانوا يدينون بالمذهب اليعقوبى وانهم يعاقبة فى
بلاد النوبة هم اهل مملكة علوة اما اهل المقرة فهم كانوا يدينون بالمذهب الملكانى وان الملك كاابيل اليعقوبى
هو ملك من ملوك مملكة علوة وان هذه المدينة الموصوفة هى مدينة متملك علوة كابيل وهى مدينة الخرطوم
حيث يعيش شعب النوبة وحيث مستقر ملك النوبة بين ملتقى النيلين عند كل الرحالة والمؤرخين عند ما كانت

علوة مسيطرة على مملكة المقرة وهذا الوصف ينطبق على ارض الحجر من بداية الجنادل الى نهاية بلاد

النوبة علوة من جهة العاصمة ويلة الى مدينة الابواب والابواب كانت تبتدى من الجنادل وتنتهى بالابواب
وذلك مذكور فى هذا القول من نص الاسوانى وأول بلد النوبة قرية تعرف بالقصر من أسوان إليها
خمسة أميال ومن أسوان الى قرية القصر جنادل كثيرة الحجر لا تسلكها المراكب إلا بالحيلة ودلالة من يخبر
بذلك من الصيادين الذين يصيدون هناك لأن هذه الجنادل متقطعة وشعاب معترضة فى النيل ولانصبابه فيها
خرير عظيم ودوي يسمع من بعد وبهذه القرية( القصر اول بلد النوبة مسلحة و(باب )الى بلد النوبة) ومنها
الى الجنادل الأولى
_________________________
وأوّل الجنادل من بلد النوبة قرية تعرف بتقوي هى ساحل واليها تنتهي مراكب النوبة المصعدة من القصر

أوّل بلدهم هذا يفسر ان اول بلاد النوبة من جهة اسوان هى قرية القصر وهى اول الجنادل واما قرية تقوى
هى اول قرية تبتدى من الجندل الاول وبعدها القرى الاخرى الى نهاية الجنادل ولاتتجاوزها المراكب
ولايطلق لأحد من المسلمين ولا من غيرهم الصعود إلا بإذن من صاحب جبلهم ومنها الى المقس الأعلى ست
مراحل وهى جنادل كلها وشر ناحية رأيتها لهم لصعوبتها وضيقها ومشقة مسالكها أما بحرها فجنادل وجبال
معترضة فيه حتى ان النيل ينصب فى شعاب ويضيق فى مواضع حتى يكون سعه ما بين الجانبين خمسين
ذراعاً وبرها مجاويب ضيقة وجبال شاهقة وطرقات ضيقة حتى لا يمكن الراكب أن يصعد منها والراجل
الضعيف يعجز عن سلوكها ورمال فى غربها وشرقها وهذه الجبال حصنهم واليها يفزع أهل الناحية التى قبلها
المتصلة بأرض الإسلام وفى جزائرها نخل يسير وزرع حقير وأكثر أكلهم السمك ويدهنون بشحمه وهى من
أرض مريس وصاحب الجبل واليهم والمسلحة بالمقس الأعلى صاحبها من قبل كبيرهم شديد الضبط لها حتى
أن عظيمهم إذا صار بها وقف به المسلحي وأوهم أنه يفتش عليه حتى يجد الطريق الى ولده ووزيره فمن
دونهما ولا يجوزها دينار ولا درهم لإذ كانوا لا يتبايعون بذلك إلا دون الجنادل مع المسلمين وما فوق ذلك لا
بيع بينهم ولا شراء وإنما هى معاوضة بالرقيق والمواشي والحبال والحديد والحبوب ولا يطلق لأحد أن
يجوزها إلا بإذن الملك ومن خالف كان جزاؤه القتل كائناً من كان وبهذا الاحتياط تتكتم أخبارهم حتى ان
العسكر منهم يهجم على البلد الى البادية وغيرهم فلا يعلمون به والنباد الذى يخرط به الجوهر يخرج من النيل
فى هذه المواضع يغطس عليه فيوجد جسمه بارداً مخالفاً للحجارة فاذا أشكل عليه نفخ فيه بالفم فيعرق ومن
هذه المسلحة الى قرية تعرف بـ ساى جنادل أيضاً وهى آخر كرسيم ولهم فيها أسقف وفيها بربا ثم ناحية
سقلودا ينطبق تماما على هذا الوصف لان كابيل يعقوبى ولو كان ملك المقرة لقال مثل ما قال عن علوة
مذهبهم هو المذهب الملكانى ولكانت وضحت الصورة ولو وقف فى ارض غير ارض الحجر لكان قلنا غير
ذلك ولكن وصفه يشبه هذا الوصف الذى وصفه ايضا الاسوانى
______________

يقول ملك العرب النوبى
______________
وهذه الجبال التى هى حصنهم
هى سلسلة جبال المحس ومثل لذلك جبل ميمى وجبل عمارة وجبل عبرى وهى من ضمن
سلسلة جبال غرب السكوت، وسلسلة جبال عطب وعمارة، وسلسلة جبال تبج.
___
جبل حميد بارتفاع 510م.
______________________
جبل إدريس بارتفاع 496م.
_________________
جبل عبقرين بارتفاع 488م.
____________________
جبل عبود بارتفاع 450م.
__________________
جبل نصيرية بارتفاع 434م.
___________
ونقول نحن ملك العرب النوبى
__________________
ان هذه الناحية التى تنتهى اليها مراكب النوبة المصعدة هى ميناء ادواء القديم ينسب اليها لقمان الحكيم

وذوالنون وبها بربا عجيب ولهذه الناحية وال من قبل عظيم النوبة يعرف بصاحب الجبل من أجلّ ولاتهم
لقربه من أرض الإسلام الذى كان بصاى وكان يقال لها ساى وهى بعاصمة النوبة العلوية ويلة ولماذا قلنا
ويلة لانه ذكر ان لقمان الحكيم وذوالنون المصرى ولدوا بويلة وان هذا الميناء ادواء بساى وذكرها بهذا الاسم
ساى الاسوانى وان كل الوصف الذى عند الاسوانى يشير الى مملكة علوة وهى على عرش المقرة وان عظيم
النوبة هذا هو كابيل اليعقوبى ملك مملكة علوة على عرش المقرة وان هذه المملكة علوة مره عليها ملوك كثر
كانوا جالسين على عرش المقرة ويحكمون منها وذلك لان احد ملوك علوة الاوائل كانوا قد تغلبوا على ملك
المقرة وذلك ما ذكره روبنسون فى جدول تواريخه بهذا النص
935
كبر بن سرور ، ملك دنقلة ، يخضع لعلوة .

بعثة من القائد جوهر إلى جورج ملك نوبية وسيميون ملك علوة .
_________________________________
وانه كان فى هذا العصر الذى كان فيه سايمون ملك علوة على عرش علوة كان على عرش نوابية الملك

جورج وهى مدينة من مدن نوباتيا تبعد من النيل مسيرة اربعه ايام وكانت تحت حكم الملك العلوى صاحب
الجبل بمملكة علوة وهو ملك برتبة وزير تابع لمملكة علوة لان نواباتيا كانت قبل ان يخضع ملك المقرة لملك
علوة كانت متحدة مع مملكة المقرة ولما اصبحت تحت ملك مملكة علوة نصب عليها من قبله ملك برتبة وزير
وهو الملك جورج
__________________
بيضٍ، بها ليل، ثقالٍ، يعا ليل، كرامٍ، ينطقون الهسيس تحملنا في الجنح خيلٌ لها أجنحةٌ، ليست كخيل الأنيس

وأينقٌ تسبق أبصاركم مخلوقةٌ بين نعامٍ وعيس تقطع من علوة في ليلها إلى قرى شاسٍ بسيرٍ هميس
مخلوقة بين نعام وعيس تشبه ما نقله القزوينى بقوله وعندهم صنف من الإبل صغيرة الخلق قصيرة القوائم ‏.
وهى سريعه وكان النوبة المحس فى مملكة علوة يستخدمونها لجر عربات الملك المصنوعة من الذهب
____________________
قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ خير سبيكم النوبة ‏.
نساْل اهل علم الحديث عن صحت هذا الحديث
__________________
وقال أيضاً‏:‏ من لم يكن له أخ
__________________
فليتخذ أخاً نوبياً‏.‏
_______________
ومن عاداتهم تعظيم الملك
_____________
الذي اسمه كابيل
__________________
وهو يوهم أنه لا يأكل ويدخلون الطعام عليه سراً فإن عرف ذلك أحد من الرعية قتلوه لوقته ويشرب شراباً

من الذرة مقوى بالعسل ولبسه الثياب الرفيعة من الصوف والخز والديباج وحكمه نافذ في رعيته ويده مطلقة
يسترق من شاء ويتصرف في أموالهم وهم يعتقدون أنه يحيي ويميت ويصح ويمرض‏.‏وجرى ذكر ملك النوبة
في مجلس المهدي أمير المؤمنين فقال بعض الحاضرين إن له مع محمد بن مروان قصة عجيبة فأمر المهدي
بإحضار محمد بن مروان وسأله عما جرى بينه وبين ملك النوبة فقال‏:‏ لما التقينا أبا مسلم بمصر وانهزمنا
وتشتت جمعنا وقعت أنا بأرض النوبة فأحببت أن يمكنني ملكهم من المقام عنده زماناً فجاءني زائراً وهو رجل
طويل أسود اللون فخرجت إليه من قبتي وسألته أن يدخلها فأبى أن يجلس إلا خارج القبة على التراب‏.‏
فسألته عن ذلك فقال‏:‏ إن الله تعالى أعطاني الملك فحق علي أن أقابله بالتواضع‏.‏
ثم قال لي‏:‏ ما بالكم تشربون النبيذ وانها محرمة في ملتكم قلت‏:‏ نحن ما نفعل ذلك وإنما يفعله بعض فساق أهل
ملتنا‏!‏ فقال‏:‏ كيف لبست الديباج ولبسه حرام في ملتكم قلت‏:‏ إن الملوك الذين كانوا قبلنا وهم الأكاسرة كانوا
يلبسون الديباج فتشبهنا بهم لئلا تنقص هيبتنا في غير الرعايا‏.‏
فقال‏:‏ كيف تستحلون أخذ أموال الرعايا من غير استحقاق قلت‏:‏ هذا شيء لا نفعله نحن ولا نرضى به وإنما
يفعله بعض عمالنا السوء‏!‏ فأطرق وجعل يردد مع نفسه‏:‏ يفعله بعض عمالنا السوء‏!‏ ثم رفع رأسه وقال‏:‏ إن لله
تعالى فيكم نغمة ما بلغت غايتها اخرج من أرضي حتى لا يدركني شؤمك‏!‏ ثم قام ووكل بي حتى ارتحلت من
أرضه والله الموفق‏
___________________
ونبتدى للدخول فى شرح مملكة علوة والتعريف بمملكة علوة حتى تضح صورتها
وثم ذكر عاصمتها وعلاقتها ببلاد المحس بالذات منطقة دلقو التى تقع غرب دنقلة وبعتبار ان دنقلا كانت

عاصمة مملكة المقرة وان عاصمة مملكة علوة القديمة التى سبقة لعلوة عواصم اخره هى عاصمة علوة سوبة
وعاصمة علوة سنار وعاصمة علوة صرص وعاصمة علوة ويلة وعاصمة علوة قبل دخول الاسلام
وعاصمة علوة بعد دخول الاسلام وعلاقتها باْرض النوبة المحس وموقع مملكة علوة عند القزوينى وموقع
علوة عند الاسوانى وموقع علوة عند ابن الوردى وعلاقة مملكة علوة بمروى
وعلاقة مملكة علوة بوصول ملكها الى قبيلة المحس الذين يتواجدون بين الشلالين الثانى والشلال الثالث

وتحول الميراث من المحس الحقيقين الى المحس الخزرج الذين اصبحوا بالتزواج مع قبيلة المحس محسا
وموقعهم من هذا الملك بالمصدر والدليل من رجال علماء ومؤرخين ورحالة شاهدوا شهادة عيان ملوك
المحس وهم على عروش ممالك المحس من الحدود القديمة لمملكة علوة المسيحية وذكر كيف تمه هذا التحول
من مملكة علوة المسيحية الى مملكة علوة الاسلامية ومن هم ملوك ووراث هذه المملكة المسيحية النوبية
الضاربة فى الحضارة النوبية القديمة وان ليس هناك للنوبة النوبيين ممالك اخرى سوى تلك الممالك التى
سنذكرها وانها قامت ممالك حقيقية وكان لها دورها التاريخى المشهود له من المؤرخين اليونانيين الذين ذكروا
ان اقدم حضارة هى الحضارة النوبية وقد ذكرنا فى هذا البحث ان ليس لكوش الاب علاقة بتكوين مملكة
الكوشيين وان ابناء كوش لما حضروا لهذه المنطقة لم يكن معهم اباهم حتى يؤسس مملكة وانماء جاء احفاد
نوبة ولم يحضر نوبة بنفسه معهم وانما هم احفاده وقد كانوا بعده قد كونوا قبيلة كبيرة اصبحت فروع لابيهم
هم الذين اسسوا هذه المملكة وذكرة بالمملكة الكوشية نسبة لاباهم كوش وعرفت هذه المملكة بالمملكة الكوشية
اسما وذلك يعنى ان كوش لم يكن حاضرا عند تاْسيس احفاد نوبة لهذه المملكة العظيمة وكان مبدؤها هى كوكة المحس ارض الملوك وليس لاحد من ابناء كوش الاخرين ولا كوش نفسه يد فى بناء هذه الحضرة ولكن بسيطرة ملوك كوكا كان الجميع تحت حكم هذه المملكة العظيمة شاْن فى سالف الايام ولذلك كان يقول كبار السن بتوتى اذا ما ساْلوا عن الاجداد يقولون عنهم انهم العظماء ويكتفون بذلك

أرض النوبة(1): أرض واسعة واقليم كبير ومسيرة مملكتهم ثلاثة أشهر، وهي في حدود مصر، وكثيراً ما
يغزوهم عسكر مصر. ويقال: إن لقمان الحكيم الذي كان مع داود عليه الصلاة والسلام وهو المذكور في
القرآن العظيم من النوبة، وأنه ولد بأيلة. ومنها ذو النون المصري رضي الله عنه.
وعندهم معدن الذهب ودينهم النصرانية، وملكهم ملك جليل كثير الجنود، وهم فرقتان

__________________ فرقة يقال لها علوة ومدينتهم العظمى ويلة وهي مدينة عظيمة وبها من
السودان أمم لا تحصى
____________________________
والفرقة الأخرى يقال لها النوبة ومدينتهم العظمى دنقلة ______________________ وهي مثل

ويلولة على ضفة النيل من غربيه، وأهلها أحسن السودان وجوهاً وأعدلهم شكلاً وفي بلادهم الفيلة والزرافات
والقرود والغزلان ___
ابن الوردى
_____________________

_________________ يحكي روبيني __________ وكانت مملكة علوة النوبية النصرانية تحكم
أكثر مناطق السودان. ومع أنها مملكة شاسعة مترامية الأطراف بعيدة عن الأراضي المصرية، وعن شرقي
السودان، إلا أن العرب كانوا يؤمونها ، ويعتقدون أن النيل ينبع من هناك، وأن في جزيرة علوة الفيلة
والخرتيت
______________________
قال ابن حوقل عن دُكن وهي دلتا القاش "دُكن وهي أرض مزارع ... يزرع عليها الزرة والدخن أهل النوبة

ومن يحضر معهم من البجة."
_______________________
kush
_______ كان قدماء المصريين يطلقون على بلاد النوبة بلاد كوش

التى تقع من جنوب اسوان وحتى الخرطوم حيث يعيش شعب النوبة وحيث قامت ممالك امتد نفوذها على
وادى النيل مرورا بمصر والاردن وفلسطين حتى جنوب تركيا شمالا راجع الفراعنة السود
منطقة النوبة العليا حضارة كرمة ظهرت حضارة مملكة كرمة 3000 ق - م وهناك دلائل من ما نقله

المؤرخين على تعريف شعب النوبه ومناطقهم ومنها ما تكلم عنه النسابة المؤرخ عثمان حمدالله وهو يتتبع
النوبه المحس مع كثير من قبائل العرب وغيرها ___________
قال عثمان حمد الله فى كتابه سهم العروبة صفحة 7
باب القبائل _________ والمحس بشاطى النيل للشمال من كرمة تجدها باءتصال وضاحية الخرطوم

واتبرة فصيلة ككردفان وجبال الميدوب كالاْصيله انتهى كلام الشيخ النسابة عثمان حمدالله عن وجود قبيلة
المحس
________________________
وقال ابن حوقل ان اهل (علوة يسكنون عند التقاء النهريين
____________________
مملكة علوة مملكة كانت مملكة كبيرة وقد ذكرها الشاعر العربى ابو العلاء المعرى فى قصيدته المسماة

بالرسالة رسالة الغفران _ اداب الجن _ وهناك كاتبة كانت قد اخذة بشرح هذه الرسالة ولكنها لم تطرق الى
تفصيل ذكر مملكة علوة وقد اخذا عليها البرفيسير عبد الله الطيب انها كيف قد غفلت عن ذكر مملكة علوة
ولكنه اكد انها مملكة علوة السودانية وقد اطلعت على ما وقف عليه البرفيسير عبد الله الطيب فى امر ذكر
مملكة علوة ورجعت الى هذه الرسالة الغفرانية وقراتها بتدبر فاذا بى اجد ذكر جدنا الملك سيسب ونقول ايضا
سيس قد ذكر فى نفس هذه القصيدة رسالة الغفران ونحن نعلم ان جدنا الملك سيسب كان هو اخر ملك على
عرش مملكتنا علوة وقرابتنا بالملك سيسب عن طريق بنته فقد حارب جدنا الملك جامع جدنا الملك سيسب ملك
مملكة علوة وانتصر عليه
الاماكن التى كانت تشغلها هذه المملكة ان تكون فارغه وهذا ما قاله البروفيسير عبد الله الطيب تقطع من "

علوة" في ليلها إلى قرى شاس بسير هميس فكان مما أخذه تحديدا على الدكتورة ابنة الشاطئ – رحمها الله –
وهي التي كانت قد حققت رسالة الغفران للمعري أنها قالت ما معناه إنها لم تعثر على تفسير لكلمة "علوة" فيما
كان بين يديها من المصادر. وعند عبد الله الطيب أن "علوة" في هذا البيت، هي مملكة "علوة" السودانية. وهي
ثالثة الممالك النوبية المسيحية التي كانت تقع إلى الجنوب من مصر على التوالي وهي: ممالك "نوباتيا" و"
المقرة و "علوة". أما نوباتيا فقد كانت عاصمتها تسمى "فرس" وموضعها الآن مغمور تحت مياه بحيرة ناصر
على الحدود السودانية المصرية، وأما "المقرة" فقد كانت عاصمتها مدينة دنقلا العجوز التي ورثتها مدينة
دنقلا الحالية، وأما مملكة "علوة"، فقد كانت عاصمتها القديمة
مدينة "سوبا" التي تقع على بعد حوالي عشرين كيلومترا جنوب الخرطوم، وهي تمثل الآن إحدى ضواحي

العاصمة السودانية
ويواصل البروف عبد الله الطيب ويقول. ولما كانت طائفة من الرحالة والجغرافيين العرب الذين سبقوا

المعري والذين عاصروه مثل ابن خرداذبه واليعقوبي والبلاذري وابن حوقل والمسعودي، قد ذكروا "علوة" و
"سوبا" في مؤلفاتهم، فلا بد أن يكون المعري، بما عرف عنه من سعة الاطلاع والتبحر، قد وقع على خبر "
علوة" في بعض تلك المؤلفات. ولا غرو في ذلك. فهو قد ذكر "غانة" التي كانت أبعد بكثير من "علوة"
بالنسبة إليه، وذلك حين يقول في بعض لزومياته:
لي القوت فليهنأ سرنديب حظها من الدّر وليكثر بغانة تبرها
فأنت تراه هاهنا كان يعرف حتى اشتهار غانة بإنتاج الذهب منذ ذلك التاريخ.
ومن أواخر فرضيات عبد الله الطيب المدوية في مجال الدراسات السودانية، قوله إن اللغة العربية قد كانت

دوما لسان الأقوام الذين كانوا يعيشون في وسط السودان منذ أقدم العصور، ولم يرتبط وجودها بدخول العرب
للسودان بعد الفتح الإسلامي كما قد يتبادر للكثيرين. ومما قوى حدسه على ذلك من دون أن يقدم أدلة علمية
تؤكد صحة ما ذهب إليه، أن اللغة العربية توجد فقط في وسط السودان وتحيط بها لغات أخرى كثيرة غير
عربية من جميع أطراف البلاد التي من المفترض بل من المؤكد أن العرب قد مروا من خلالها بعد عهد الدعوة
الإسلامية. فإذا كان من الثابت تاريخيا أن قبائل ذات أرومة عربية صحيحة مثل البشاريين الذين ينتمون إلى
قبيلة ربيعة قد تركوا لسانهم العربي واتخذوا لسان البجة بشرق السودان عوضا عنه، وأن بني الكنز الذين
ينتمون هم الآخرون إلى ربيعة قد تخلوا عن لغتهم العربية لمصلحة اللغة النوبية في شمال السودان وأقصى
صعيد مصر، فلماذا لم يتم استيعاب القبائل العربية التي هاجرت إلى وسط السودان وبعض مناطق غرب
السودان لغويا وثقافيا؟ وهل كان وسط السودان أرضا خالية من أهل البلاد "الأصليين"
اداب الجن رسالة الغفران الجزء الأول بيضٍ، بها ليل، ثقالٍ، يعا ليل، كرامٍ، ينطقون الهسيس تحملنا في الجنح
خيلٌ لها أجنحةٌ، ليست كخيل الأنيس وأينقٌ تسبق أبصاركم مخلوقةٌ بين نعامٍ وعيس تقطع من علوة في ليلها
إلى قرى شاسٍ بسيرٍ هميس ________________ وقلت للجنِّ: ألا يا اسجدوا لله، وانقادوا انقياد
الخسيس فإنَّ دنياكم لها مدَّةٌ غادرةٌ بالسَّمح أو بالشَّكيس بلقيس أودت ومضى ملكها عنها، فما في الأذن من
هلبسيس وأسرة المنذر حاروا عن ال حيرة كلٌّ في ترابٍ رميس إنَا لمسنا بعدكم فاعلموا برقع، فاهتاجت بشرٍّ
بئيس ترمي الشّياطين بنيرانها حتى ترى مثل الرَّماد الدَّريس فطاوعتني أمَّةٌ منهم فازت، وأخرى لحقت
الرَّكيس وطار في اليرموك بي سابحٌ والقوم في ضربٍ وطعنٍ خليس حتَّى تجلَّت عنِّي الحرب كال جمرة في
وقدة ذاك الوطيس والجمل الأنكد شاهدته بئس نتيج النّاقة العنتريس بين بني ضبَّة مستقدماً والجهل في العالم
داءٌ نجيس ______________________ ونسخط الملك على المشفق ال مفرط في النَّصح إذا الملك
سيس انتهت رسالت الغفران
__________________________
وكان ولد حام بن نوح قصدوا عند تفرق ولد نوح من أرض بابل إلى المغرب، فجازوا من عبر الفرات إلى

مسقط الشمس، وافترق ولد كوش بن حام، وهم الحبشة والسودان، لما عبروا نيل مصر فرقتين، فقصدت فرقة
منهم التيمن بين المشرق والمغرب، وهم النوبة، والبجة، والحبشة، والزنج، وقصدت فرقة الغرب، وهم
زغاوه، والحسن، والقاقو، والمرويون، ومرندة، والكوكو، وغانه. فأما النوبة فإنها لما صارت في الجانب
الغربي من النيل جاورت مملكة القبط، وهم ولد بيصر بن حام بن نوح تملكوا هناك، فصارت النوبة مملكتين،
فإحداهما :
______________________________
مملكة الذين يقال لهم مقرة، وهم في شرق النيل وغربه، ومدينة مملكتهم دنقلة، وهم الذين سالموا المسلمين،
وأدوا إليهم البقط، وبلادهم بلاد نخل وكرم وزرع، واتساع المملكة شبيه بشهرين
_________________ هذا يدل على انهم اهلنا الدناقلة ________________________

والمملكة الثانية من النوبة الذين يقال لهم علوة، أعظم خطرا من مقرة، ومدينة مملكتهم يقال لها سوبة، ولهم
بلاد واسعة شبيهة بثلاثة أشهر، والنيل متشعب عندهم في عدة خلجان . وهذا يدل على انهم هلنا المحس
المصدر كتاب تاريخ اليعقوبى

معاوية على ابو القاسم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
يا مرمى تحت الشمس يا سحنه نوبية كوش نبتة كرمة مروى المحس النوبة توتى شمبات العيلفون مملكة علوة معاوية على ابو القاسم مجلس قبائل السودان العام 10 20-06-2018 02:32 AM
قبيلة المحس بشمال السودان السكراب الملك جامع وسيسة قال الناظر على الامام هؤلائى هم ابائى جزيرة توتى معاوية على ابو القاسم سجل نسب عائلتك في جمهرة انساب العرب الحديثة 9 14-11-2017 03:46 AM
آل مذكور المطاريش القلقشندي مجلس قبيلة المطاريش 3 04-05-2015 08:56 PM
يا سحنه نوبية كوش نبتة كرمة مروى المحس النوبة توتى شمبات العيلفون مملكة علوة معاوية على ابو القاسم مجلس قبائل النوبة 8 02-06-2012 10:48 AM
جزيرة خرطوم توتى_The difficult equation The Hard Balance معاوية على ابو القاسم الصالون الفكري العربي 0 08-12-2011 02:20 AM

  :: مواقع صديقة ::

:: :: :: :: ::

:: :: :: :: ::


الساعة الآن 01:16 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO TranZ By Almuhajir
..ٌ:: جميع الحقوق محفوظة لموقع "النسابون العرب" كعلامة تجارية لمالكه المهندس أيمن زغروت الحسيني ::ٌ..
منتج الاعلانات العشوائي بدعم من الحياه الزوجيه