موسوعة الاصول والقبائل العربيه - الصفحة 2 - ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..
..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..

التميز خلال 24 ساعة
العضو المميز الموضوع المميز المشرف المميز
سجل رقم 4 من سجلات دفاتر أحكام الشام الشريف من عام 1197 هجري الى عام 1208 هجري
بقلم : الشريف قاسم بن محمد السعدي
« آخـــر الـــمــواضيـع »
         :: بني سُلَيْم بن منصور (آخر رد :الموحدون)       :: المعرفة عن أنساب وأصول عائلة الخضري (آخر رد :علاء على الانصاري)       :: معتقدات قبيلة طيء .. (آخر رد :معلمة أجيال)       :: استفسار عن عائلة التاجي (آخر رد :متابع بصمت)       :: ذنوب الخلوة ... وجدار المراقبة ! (آخر رد :د ايمن زغروت)       :: تاريخ طويل من الأخطاء م شيرين عبد الوهاب!! (آخر رد :الضوء الساطع11)       :: محبوبها (آخر رد :الشاعرة هند المطيري)       :: * بيكربونات الصوديوم * (آخر رد :هلا حيدر)       :: آل فراج الضباعي (آخر رد :علاء على الانصاري)       :: قبيلة الحمران المضرية العدنانية (آخر رد :محمود راشد)      



Like Tree2Likes

إضافة رد
  #41  
قديم 10-12-2011, 06:39 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

عشائر شمر بالاردن





يتفرع من قبائل شمر قبائل كثيرة تفاوت مجيئها الى أنحاء الجزيرة العربية فنالت اسماء جديدة وسكنت وأستقرت في تلك الأمصار.
وهذه تحتاج الى مباحث طويله حيث تكاثرت وأصبحت واسعة الأكناف تكاد تزيد على القبيلة الأم الأ انهم لا يشبهون اصلهم اليوم فأكتسبو عوائد جديدة اقتبسوها من محيطهم وبيئتهم ونالو عرفا وسلما ولم يعهدوه من قبل.
ولما كان اصلهم وأصل شمر البدو واحد رجحنا البحث المشهور والمؤكد الذي اتفقت عليه شمر الرواه والمصادر انه يرجع في نسبه الى قبيلة شمر لذلك هذه نبذه مختصرة عن اهم العشائر التي ترجع في نسبها الى قبيلة شمر وأنا هنا لا أنفي ولا اووكد ولكن اكتب ماذكره الرواه الثقه والمصادر الموثقة والله اعلم.
1-الحجايا /من عشائر الباديه الكبيره في الأردن يسكنون في الاحساء وفي وسد السلطاني في جنوب عمان وهم يرجعون الى قبيلة عبدة من شمر.
2-العدوان /من عشائر الباديه الكبيره يسكنون في البلقاء وماحولها والشونة الجنوبية يرجعون الى قبيلة ضنى وهب من الاسلم من شمر وقد خرجوا الأحوان فايز ورسيم من منطقة حائل منذا مدة قديمة واستقر الاول وهو فايز عند قبيلة الفضول أبناء عمومة شمر وتزوج منهم وأنجب عدوان الذي اصبح اب لعشيرة كبيرة هي العدوان , اما الاخ الثاني فنزل على قبيلة الظفير ايضا ابناء عمومة لقبيلة شمر وتزوج منهم وأصبح يقال لهم الرسمة وهم الان عشيرة كبيرة مع الظفير الا انهم يعرفون نسبهم جيدا
3-العربيات / من عشائر البلقاء وهم يرجعون الى الربيعية من عبدة شمر.
4-السبيلة / وهم من عشائر البادية يسكنون الموقر والقرى التابعة الى عمان . وهم يرجعون الى اليحيا من قبيلة عبدة من شمر .
5-السرحان / من عشائر البادية يسكنون المفرق وماحولها يرجعون الى الربيعة من عبدة من شمر
6-اللوزيين / من عشائر البادية ومن شيوخ البلقاء يرجعون في نسبهم الى قبيلة الفداغة من سنجارة من شمر .
7-الغنيمات ( ابو الغنم )من عشائر البادية ومن سكان البلقاء يرجعون في نسبهم الى الفداغة من شمر.
8-لسميران من عشائر المساعيد منهم الشيخ هايل السرور رحمه الله يرجعون الى قبيلة المسعود من الاسلم من شمر.
9-عشاير القظاة من بني صخر / البزايعة في معان بقو على اسم جدهم بزيع القاضي العارفة المشهور , وعشائر القظاة يرجعون في نسبهم الى قبيلة الشلقان من الزميل من سنجارة من شمر.
10-عشيرة الغيالين / يعدون ضمن عشائر بني صخر ولا غرابة في هذا فا بني صخر ترجع الى قبيلة طئ وهم وشمر ابناء عمومة , والغيالين يرجعون في نسبهم الى قبيلة الاسلم من شمر .
11-الختالين / يعدون اكبر مشايخ العباديين يسكنون لواء العارضة وماحولها يرجعون في نسبهم الى قبيلة الزميل من شمر
12-ومن عشائر القشعم بالأردن حسب كتاب ( القشعم ) لمولفه الشعبي :
أ/ السرديه وشيوخهم الفواز ب/الصقر اربد
ج/ الشلالخة مادبا د/ العيسى المفرق .
ويوجد عشائر كثيرة يقال انها ترجع الى قبيلة شمر مثل :
-الدرابسة الرمثا
-البطانيه الرمثا .
-الغياث من عشائر البادية .
-الخمايسة والكريكي بالطفيلة .
-العمرو من اقدم عشائر الكرك .
-الشمايلة من عشائر الكرك الكبيرة
.
__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #42  
قديم 10-12-2011, 06:42 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

قبيلة الحروب

شجـرة قبيـلة الحـروب كـاملـه

1 - بني سالم

2 - مســروح


أولا : فـروع بنـي سـالم :

وتنسقـم الـى مـــــــــــــرَوّح و مــيــمـــــــون


مـــــــــــرَوّح
وتشمل فروع كثيرة منها:


مــــــــــــزيــــنـــــــة

النحايته
الحصين
الحنتم
الدبابيغ
القبعه
العريمات
العونه
السرابته
الهوامله
الحصنان
القصيرين
البشاريه
المراوين
الصبحه
الصعاقره
الشقران
الحبارته
الهباريه




والـــــحـــجـــــــــلة

العويضات

ذوو مساعد
ذوو صالح
ذوو صويلح
ذوو مقبل
ذوو عباد
ذوو بخيت
ذوو عطية


النعامين

ذوو سلمي
ذوو عائض
ذوو محمد
ذوو معمر
ذوو هواش
ذوو عويمر
ذوو مانع
البذالى


الشواعرة

ذوو بخيت
ذوو شلية
ذوو دهيكر

المرزة

ذوو سلامة
ذوو جمال
الكرايمة
ذوو مسفر
ذوو فريج

البتالة

ذوو فريج
ذوو عيد
ذوو صالح



الــحـــــــــــــــــوازم


ابا الحيا

النعمه

الغبشه

الوسانين




والــظــــــــــــــواهرة


والــحـنـــانـــيـــــــة


والــحــنــيــطــــــات


والـــــــــــــــرَّدادة


والــبـــــــــــَلاّجيـّة.



مــيــمـــــــون

وتشمل قبائل كثيرة منها:


الاحــــامده

الصـــخارنه

الجريدي
المريودي
الخالدي
المسعري
الشاربي
الشرماني
العضيدي
دوي لافي
العلوي
المشري
النواحله
عامري
القرايفه



الفـــضــــله

وينقسون الى قسمين :


عــــلـــي

ويقال لهم ولد علي ومنهم:-

الحساني وينقسم منهم (الباحثي)
فضيلي وينقسم منهم (الذكيري/العبادي)
الحمودي
محمودي
الشظاظي



صــــمـــيد

ويقال لهم الصميدات .. و يتفرعون الي :-

الجوابره
الرشيدات
المشاعلة
البداريه
الحريبي
السناويه
البشاريه





ولــد مـحـمـد

وتنقسم قبيلة ولد محمد إلى :-


السـعــادين


وينقسمون إلى قسمين :


الحبـالــيـن

والنسبة اليهم حبلاني ومن فروعهم :

المصـلـح
السكارين
الحطاحطة
المشطة
الضعينات



الحـــوافـا

والنسبة اليهم حويفي ومن فروعهم:

المصاريع
المهاينة
الذيابة
العيادا
اليزد
العتيق
الزيد


التــمــم

المــساهرة
الشتـابلـة
الـزوارعـة
الجـدعـة
الـسواعد
الزغيبات
المشايطة
المطابحة
العجيات
الظباء
الرمحة
الوفيان
المهارى



الوفيان
العرجان
المزاريع
البراعصة
الغفرة
ذوو حماد
بنو حسن
الشكارنة
الدرمة
الملاوية
بنو نمير



ولد سليم

العطية
المسره
العويض
الجماعه



صُــبـــــــْح

ذوي عليان

الجمازي
الماثوبي
السعيداني
المرازيق
القحوم
اللبدة
ذوي عبد له او العبدلي




الــســـرَحة


ينقسمون الى قسمين :


بني علي

ذوو بريك
ذووصالح
ذوو مقبل
ذوو حريب


ذوي راشد

السواسية
ذوو عفنان
ذوو واهس
المرازيق



الـمـــطـــالحة


الــرُّحَــلة


الـــــقــــواد


الــحـيـــادرة


بــنـو حـــيـــا


الــمــوارعة


الــــــروثان



__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #43  
قديم 10-12-2011, 06:43 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

قبيلة حرب هي إحدى أكبر قبائل الجزيرة العربية استقرت في منطقة الحجاز بين الحرمين الشريفين في آخر القرن الثاني و أول الثالث الهجريين واستطاعت أن توجد لها كيانا عشائريا قويا ابتداء من القرن الرابع.[ولا زالت هذه القبيله معروفه إلى اليوم في منطقة الخليج العربي وخصوصاً في المملكة العربية السعودية
ديار حرب
من الجنوب يحدها وادي مر الظهران (جنوب جدة بعشرين كيلاً) وحرب بمركز المظيلف (تابع محافظة القنفذه في تهامه وصولا الى حدود اليمن جبال العبادل والعارضه ومن الشمال إلى ما وراء جبل أُحُد في المدينة المنورة ومن الغرب يحدها البحر الأحمر من جدة حتى ينبع البحر ومن الشرق تمتد ديار قبيلة حرب على جانبي طريق القصيم من المدينة إلى ما وراء وادي الرمة وتصل نجعتها حتى حدود العراق
ويوجد قبائل وبطون من حرب منتشرة في مناطق غير ما ذكر سواء داخل الجزيرة العربية أو خارجها.

نسب قبيلة حرب
حرب قبيلة خولانية من قحطان تنسب إلى حرب بن سعد بن سعد بن خولان بن عمرو بن الحارث بن مرة بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب ابن يعرب بن قحطان، كانت منازلهم في صعدة في اليمن ثم نزحوا إلى الحجاز إثر خلاف بينهم وبين أبناء عمهم الربيعة بن سعد سنة 131هـ وأولاد حرب بن سعد أربعة نفر: الفاحش ومالكاً وعامراً والفياض، فمن ولد الفياض بن حرب آل عمرو بن يزيد، وقد يقال أنهم من ولد الحارث بن سعد من بيت النعمان بن الفياض، وأولاد الفاحش سلمان وسباقاً ومسلماً وضاحكاً اربعة نفر، فأولد سلمان بن الفاحش بن حرب: زياداً، وهم أهل العرج.. وقيل انها تنسب إلى حرب بن هلال بن عامر بن حرب بن صعصعة.

فروع القبيلة
تتفرع شجرة قبيلة حرب إلى قسمين رئيسيين هما :

- بنو سالم
وينقسم إلى قسمين هما : مْرَوّح وميمون.

فروع مْرَوّح: مزينةالهبارية الحجلة الحوازم الحـنـيطات الظواهرة الجلاديه الحـنانية البلايجه

فروع ميمون: الموارعة الصبوح الأحامدة المحمادي الرحلة الوسده السرحة المطالحة الروثان

مسروح
وينقسم إلى ستة أقسام هم : بنو السفر وزبيد وبنو عمرو ومخلف وبنو علي وعوف.

هل حرب قحطانية أم عدنانية؟
المستقر عند نسابي القبيلة أن حرباً بمجملها قبيلة قحطانية.وإن كان قد دخل فيها من الأحلاف من كان عدنانياً مضرياً كقبيلة مزينة وأجزاء من بني سليم.[ والذين نسبوا قبيلة حرب إلى العدنانية كابن حزم ومن نقل عنه كان منشأ خطأهم
__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #44  
قديم 10-12-2011, 06:47 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

مدن ومحافظات وقرى يقطنها بنو حرب

المدينة المنورة
محافظة جدة
مدينة البديع والقرفي في منطقة جازان
جبال العبادل بمحافظة العارضة بجازان
محافظة القنفذة
محافظة رابغ
محافظة بدر
محافظة الحناكيه منطقه القصيم
القاحة
مدينة بريدة منطقه القصيم
عنيزة منطقه القصيم
الرس منطقه القصيم
البكيرية منطقه القصيم
المحفر
النخيل
الكريزيه
العوشزي
المريه
الشقره
الشقران
الهميج
بطيحان
صبحا
عرجاء
العيثمه
النقره
الجفن
الحيسونيه
عقلة الصقور
عريفجان
الذيبيه
الطرفاوي
الدليميه
القرين
الفواره
ثادج البيضاني
حليسه
النحيتيه
العجاجة
الثمامية
الصلبيه
الفقره
الأكحل
اليتمه
الحجريه
الحيسونيه
الطرفيه
وادي الفريش ديرة الرحلة
مطربه
الصمعورية
وادي قديد
البصيري
البدييعه
اللغفيه
الهمجة
الصويتيه
حضراء
الحنينيه
البترا ء
روضة قرادان
الداث
العوشزي
دوبح
ثادج
عطي
عريفجان
الفواره
النمريه
قطن
الدليميه
المسيجيد
الذيبيه
الفويلق
الصلبيه
النومانيه
الطرفاوي
المحلاني
ذوقان الركايا
امباري
البعايث
القرين
ساق
مشاش ركيان
الزبيره
خصيبه
كبد
خصيبه
القواره
الغيدانيه
الأحمديه
بلغه
الافيهد
الماويه
النفازي
الخطيم
الصليبي
الزهيريه
القيصومه
أبو نخله
قبه
عرجا
الشبيكيه
عطا
البعجا
الخشيبي
الرويضات
الهبيريه
الدرعيه
المحسنيه
العامودة الجنوبيه
العامودة الشماليه
ساموده
قريطه
نبيها
شعيب الداره
ام ارطا
مضيفير
الحمليه
مرغان
محيوه
الدوحه
شعيب الحمر
دهيما
ذويبه للغربان
الاسامر
الخرشا
المحمديه
الجرير
الاشعيل
العرداء
مشاش جرود
المطيوي
المصك
الحجازيه
السيح
دريميحه
الضلفعه
عماير سعيده
الجمعيه
الوسيطا
عطا
عطي
مشذوبه
الترمس
الرذايا
ستار
الفارع
وادي الفرع
الفقير
المليليح
الهنديه
الضميريه
ذوقان الركايا
خليص
دخنه
مستورة
الرايس
الواسطة
الحسينية
الخيف
وادى الصفراء
الروحاء
الصدارة
حزرة
طاشا
الاب
جبل ورقان
جبل الفقارة
جبل شيبان
جبل قدس
وادى ملل
الفريش
المليدا
ثول
الفارعة
سويقة ينبع النخل
القاحة
وادى الجى
وادى النقيع
وادى العقيق
وادي ملل
وادي الحمض
الجفر
المندسة
الفريش
عقلة الصيفي
الفقرة
العزيلة
صبحا العياضات
قرية المدرج شمال القصيم





__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #45  
قديم 10-12-2011, 06:48 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

نسب حرب لقد وَهَمَ بعض النسابين فجعل حربا عدنانية الأصل، لكن هذا القول لا يستند على أدلة مقنعة ولا يقوم على براهين قوية، وإنما هو التباس بسبب الموقع الجغرافي وخطأ وقع فيه ابن حزم فنقله بعض من جاء بعده!
فالملاحظ أن الذين يقولون بقحطانية حرب هم نسـَّابو الجزيرة العربية ومؤرخوهـا، وخاصة من أبناء الجزيرة القريبين من قحطان والعارفين بأنسابها وأخبارها، في حين نرى أن أصحاب القول الثاني غالبا من غير أهل الجزيرة العربية، من النسابين والمؤرخين البعيدين نسباً أو بلداً عن تلك القبائل. كما أن من قال بعدنانية حرب سواءً من المتأخرين أو المتقدمين، ليس إلا ناقلاً عن ابن حزم أو عمَّن نقل عنه، فهو ليس إلاّ واهما وقع في وَهْم من سبقوه. وللأستاذ سمير القطب رأي جميل حول هذه الحقيقة، حيث يقول: (وَهَمَ كثير من المؤلفين في أنساب العرب حينما نسبوا قبيلة حرب إلى العدنانية ومنشأ هذا الوهم:

أنهم رأوا هـذه القبيلـة تقطـن مواطن العدنانية القديمة وهي أقـوى من يقطن بين مكة والمدينة
1

أنهم رأوا أن بعض القبائل العدنانية قد انضمت إليها ودخلت فيها مثل مزينة.
2
أن كثيراً من المؤلفين عن الأنساب يكتبون وهم بعيدون عن مواطن القبيلة. والصحيح أن حرباً يرجعون إلى خولان من قحطان). انتهى ما اخترناه من كلامه1
3
وفيما يلي استعراض متسلسـل لطبقات النسابين ذوي العلاقة بهذا الموضوع لمعرفة آرائهم والعوامــل المؤثرة فيه

ابن الكلبي المتوفى سنة 204هـ، حيث لم يذكرهم لأنه كوفي سابق لاستقرارهم وشهرتهم في الحجاز
1
محمد بن زياد ابن الأعرابي المتوفى سنة 230هـ، فهو كوفي أيضاً متقدم على شهرتهم بالحجاز
2
ابن شبَّة المتوفى سنة 262هـ، فهو سابق لشهرتهم في الحجاز، كما أنه لم يكتب عن القبائل خارج المدينة عن كثب وتَقَصٍّ
3
أحمد بن سهل البلخي المتوفى سنة 322هـ، صاحب كتاب صور الأقاليم، وكان مقيماً في ديار الجعفريين بين الحرمين الشريفين، وقد أورد خبر انتقال بني حرب من اليمن واستيلائهم على أمـلاك الجعفريين، والديار التي ذكرها ونقلها عنه الحموي هي عينها ديار حرب اليوم2
4
أبو علي الهجري المتوفى في أوائل القـرن الرابع الهجري وعاصر الهمداني بل وأقام في الحجاز شطراً من حياته، ولم يخالف رأي الهمداني إنه ذكر أنه اجتمع بأحد سادات حرب وروى عنه وهو: المسلـم بن أحمد بن يزيد بن الخيار الحربي، وذكر عنه ما يؤيد رواية الهمداني.
5
الحسن بن أحمد الهمداني المتوفي سنة 340هـ أو بعدها بقليل، وهو ابن اليمن ونسابتها والمطلع على مواطن الجزيرة وقبائلها، فقد أثبت قحطانية حرب ورحيلهم من اليمن3.
6
الكلاعي المتوفى سنة 404هـ وهو العالم والنسابة الحِمْيَرِي اليمني، وقد وافق الهمداني4، ولو كان الهمداني كذاباً وضاعاً لأشار إلى ذلك، إذ لا مصلحة له في السكوت على ذلك!
7
ابن حزم الأندلسي المتوفى سنة 456هـ، الذي لا يعتبر قوله حجة في قبائل الجزيرة وخاصة اليمنية، لبعده عنها نسباً وبلداً، ولأن ما أورده عن حرب يدل على بعده عنها وجهله بها! وكيف لا وهو الذي لم يطأ أرض جزيرة العرب ولم يعرفها.
8
مفـرّح الربعي المؤرخ اليمنـي وهو من أهل القرن الخامس، وقد مـَـرَّ بديار حرب سنة 459هـ، وذكر ما يفيد أن حرباً ليسوا بني هلال5 بخلاف ما زعمه ابن حزم.
9
نشوان اليمني الحميري، المتوفى سنة 573هـ، الخبير بأنساب القبائل اليمنية، ولم يعارض روايات الهمداني
10
ابن سعيد الأندلسي المتوفى سنة 685هـ، وقد قال بعدنانية حرب نقلاً عن ابن حزم
11
الحمداني المتوفى سنة 700هـ، الذي كان يعمل في دار ضيافة حاكم مصر، ولهذا فقد كان على صلة بمشايخ القبائل، ولم ينقل عن مشايخ حرب أنهم من بني هلال!
12
ابن خلدون المتوفى سنة 808هـ، الذي قال بعدنانية حرب في احدى رواياته الضعيفة نقلاً عن ابن حزم، إلاّ أنه رجع عن ذلك الرأي وأثبت قحطانية حرب الحجاز ونزوحهم من اليمن6
13
- أحمد بن علي الْقلَقْشَنْدي المصري المتوفى سنة 821هـ، وهو ناقل عن ابن سعيد الأندلسي المتوفى سنة 685هـ، وابن سعيد المذكور ناقل عن ابن حزم المتوفى سنة 456هـ، كما أسلفنا
14
السويدي البغدادي المتوفى سنة 1246هـ، وهو ناقل عن القلقشندي الناقل عن ابن سعيد الناقل عن ابن حزم.
15


ونكتفي بهؤلاء النسابين لأن من جاء بَعدهم إنما هو ناقل عن أولئك المتقدمين، فمن نقل عن نَسَّابي اليمن فإنه يَعُدُّ حرباً يمنية وهو الصحيح، ومن نقل عن علماء الأندلس ومصر والعراق كابن حزم وابن سعيد والحمداني والقلقشندي والسويدي فقد نقل الرواية الخاطئة!

والخلاصة أن الذين قالوا بعدنانية حرب ومنهم

ابن سعيد الأندلسي (ت 685هـ) في احدى رواياته، - صبح الأعشى ج1 ص341.
1
ابن خلدون (ت 808هـ). في احدى رواياته، - تاريخ ابن خلدون ج2 ص358
2
القلقشندي (ت 821هـ)، - راية الأدب، ص232 ـ 233
3
السويدي (ت 1246هـ)، - سبائك الذهب، ص43
4
فإن مدار أقوالهم كلها على كلام ابن حزم. ويكفي أن نعرف أن ابن حزم ليس من أهل الجزيرة العربية ولم يصل إليها حتى للحج، ولذلك فهو ليس حجة في أنساب العرب، بل إن معظم ما في كتابه: "جمهرة أنساب العرب" لا يخرج عن نصوص منقولة عمَّا كتبه ابن الكلبي (ت 204هـ)، وابن سعد (ت 231هـ).




--------------------------------------------------------------------------------
أنساب العرب، تأليف: سمير عبدالرزاق القطب، مكتبة الحياة. بيروت، ص75
1
انظر: مجلة العرب، س2، ص984
2
انظر: الجزء الأول من كتاب "الإكليل"، للهمداني، تحقيق: الاستاذ: محمد بن علي الأكوع الحوالي، منشورات شركة دار التنوير للطباعة والنشر، الطبعة الثالثة، بيروت، ص98 وما بعدها.
3
انظر: "التعريف في الأنساب والتنوية لذوي الأحساب"، للأشعري، تحقيق: د. سعد عبدالمقصود ظلاّم، ص323
4
انظر: "سيرة الامامين الجليلين القاسم ومحمد ابني الامام القاسم بن علي العياني"، تأليف: مفرح بن أحمد الربعي، تحقيق: رضوان السيد ود. عبدالغني محمود عبدالعاطي، ط1، 1413هـ ـ 1993م، دار المنتخب العربي، بيروت، ص137
5

مجلة العرب، ج1،2 س30، رجب، شعبان 1415هـ، تعليق بقلم الشيخ حمد الجاسر، ص77 وما بعدها.

6
__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #46  
قديم 10-12-2011, 06:49 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

نسب قبيلة حرب

حرب قبيلة خولانية من قحطان تنسب إلى حرب بن سعد بن سعد بن خولان بن عمرو بن الحارث بن مرة بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب ابن يعرب بن قحطان ، كانت منازلهم في صعدة في اليمن ثم نزحوا إثر خلاف بينهم وبين أبناء عمهم الربيعة بن سعد سنة 131هـ كما يقول الهمداني (285 ـ 355هـ) في كتاب الأكليل، ومع بداية القرن الثالث الهجري استقرت قبيلة حرب بالحجاز فيما بين الحرمين الشريفين وقد أورد طرفاً من أخبارها بعض علماء التاريخ والأنساب ومنهم على سبيل المثال: لسان اليمن ونسابتها أبو محمد الحسن بن أحمد الهمداني في كتابه الإكليل، و أحمد بن سهل البلخي في كتابه صور الأقاليم، وسوف نورد في هذا الموضوع بعضاً مما أورده الهمداني في الأكليل، حيث قال بعد أن عدد أبناء سعد بن سعد بن خولان : وأولد حرب بن سعد أربعة نفر: الفاحش ومالكاً وعامراً والفياض، فمن ولد الفياض بن حرب آل عمرو بن يزيد، وقد يقال أنهم من ولد الحارث بن سعد من بيت النعمان بن الفياض، وأولد الفاحش سلمان وسباقاً ومسلماً وضاحكاً اربعة نفر، فأولد سلمان بن الفاحش بن حرب: زياداً، وهم أهل العرج، وحدثني محمد بن إسماعيل المحابي، وقد كان جاور في بني حرب بقدس ورضوى وينبع وتلك النواحي في سنة اثنين وعشرين وثلاثمائة، ونزل على محمود بن علي، سيد بني حرب وأقام عنده قال: محمود بن علي بن عمرو بن جابر بن عمرو بن المسافر بن عمرو بن زياد بن سليمان بن الفاحش بن حرب، هكذا نسب نفسه قال الهمداني: قد أوهم من نقل إليه هذا النسب، والعدة إلى حرب تضعف على هذا مرتين وإنما ينبغي أن يكون أنتسب إلى زياد، من نسل زياد بن سليمان وافترق جميع من في الحجاز إلا من دخل فيهم من أخوتهم من زياد بن سلمان.
فأولد زياد: عمراً والخيار، فمن بني عمرو بن زياد: محمود هذا وبنو الحارث بن عبدالله بن عمرو، وبنو ميمون بن مسافر ومن ولد الخيار عبدالله بن الخيار وهم العبيديون، وكان القياس العبدليينن وزبيد بن الخيار فيهم عدد زهاء ثلاثمائة وسيدهم اليوم أبو الحسين يحيى الزبيدي، هاجر إليه يحيى بن الحسين الحسيني بالعقيق من المدينة، وبنو السفر بن الخيار وسيدهم المسلم، وهو يسود بني الخيار كلها، ما ساد محمود بني عمرو وسائر بطون حرب بن سعد بالحجاز، قالوا: فمن تلك البطون بنو عامر بن حرب، ومنهم بنو عوف، فمن بني عوف: مسروح بن عوف ومسعود بن عوف وعلي بن عوف، وممن هنالك بنو ذؤيب من ولد سباق بن الفاحش بن حرب، وهم أحد بني حرب حداً، وهم أخوال أبي القاسم إدريس بن جعفر، من ولد موسى بن جعفر بن محمد الرضاء، وبنو ذؤيب يعرفون بحضى، ومنهم من بني مالك الذين في صعدة ويقولون أنهم من الأزد، كما يقول من في بلد خولان منهم، وهم يعظمون في بني حرب ويتزوجون من بني حرب، وفي العرب، ولا يزوجون أحداً، وبنو حرب لا تزوج إلا رجلاً منها أو قرشياً...) ونقل الهمداني عن محمد بن إبراهيم بن اسماعيل المحابي قوله نقلاً عن محمود بن عمرو سيد بني حرب :

(أن بني حرب لما صارت إلى قدس من الحجاز و بها عنزة ومزينة وبنو الحارث وبنو مالك من سليم، ناصبتهم الحرب عنزة، والذي أهاج ذلك أن رجلاً حربياً وآخر عنزياً أمتريا في جذاذ نخل فعدى الحربي على العنزي فضربه ضربةً بتك بها يده، فعدت بنو حرب يومئذٍ وهي ستمائة رجل، فأجلوا من بالبلد من عنزة إلى الأعراض من خيبر، ثم ناصبتهم مزينة الحرب وكانت أهل ثروة زهاء خمسة آلاف، وأُجلو إلى الساحل من الجار والصفراء وأرض جشم، فهم بها إلى اليوم لا يدخلون الفرع إلا بجوار وذمام من بني حرب وبقية سليم، فناصبتهم بنو الحارث وبنو مالك بن سليم، وهم زهاء أربعة آلاف، وهم أهل الحرتين والنقيع، فحاربوهم دهراً فأجلوهم عن الحرمين والبقيع، وقتلوا منهم عدداً كثيرا وصارت بنو الحارث وبنو مالك لا يدخل منها الحرتين والبقيع داخل إلا بذمام من بني حرب، وقد يبقى عليهم محمود، لأن أمه جشمية من هوازن، فلما غلبت بنو حرب على تلك البلاد وقهرت تعلقت قريش بأصهارهم وأسند إليهم كلٍٍ وألقى أزمة أمره في أيديهم وغلبوا على طريق المدينة إلى مكة، فلم يسرها أحد منهم إلا بخفارتهم، وكان المقتدر بالله يبعث إليهم طول حياته بالمال في خفارة الطريق، وإلى اليوم وهم على ذلك.
قال أبو جعفر المحابي: فمن ايام بني حرب في وقتنا هذا وقبله بمُديدة، يوم الحرة، وقتل فيه من سليم سبعين رجلاً، وحُمد يومئذٍ من بني حرب بنو عمرو بن زياد، وقتل منهم جماعة، من الجماعة أربعة من بني محمود: محمد وأحمد والحسن والحسين، قال: ثم جمع لهم محمود، فصبحهم محمود يوم الرغامة، فقتل منهم مائة رجل، وكانت عليهم يومئذٍ عمائم خز زرق فلم يلبس سُلمي بعدها عمامة زرقاء، ومنهاـ أي أيامهم ـ يوم شرف الأثاية، يوم سار إليهم أبن ملاحظ، وهو سلطان مكة، فقتلوا أصحابه وأسروه، فأقام عندهم وقتاً، ثم منوا عليه وخلّوا سبيله).

أقول: وعند النظر في فروع قبيلة حرب اليوم ومقارنتها مع ما أورده الهمداني يتضح ما يلي:

هناك احتمال كبير بأن يكون شيخ حرب محمود بن عمرو هو جد بطن بني محمود من بني عمرو الذي يندرج تحته عدة قبائل مثل العطور وأولاد عبدالله ومناش وغيرهم، ولعل كثرة أبناءه والذين ذكرهم الهمداني يدعم فرضية استمرار نسل هذا الشيخ، وقد أثبتت الكثير من الوثائق وجود قبيلة بإسم بني محمود من بني عمرو مثل وثائق محكمة المدينة المنورة على سبيل المثال وثيقة ذكرت أحد أجداد قبيلة البدارين وأحد أجداد قبيلة العياضات وهي بتاريخ20/6/982هـ، جاء فيها ما يأتي: (موجب تحريره أنه بين يدي مولانا الحاكم الحنفي محمد بن سنان الحاكم خلافة أعزه الله تعالى، حضر مانع بن حسين الحلفاوي المدني وحضر معه شمعول بن بشر بن بدران من بني محمود من أهل وادي الفرع، ثم اشترى مانع المذكور بماله لنفسه من شمعول المذكور، فباعه ببيع صحيح شرعي ما هو له وفي ملكه وحوزه وتحت تصرفه، وذلك جميع النصف الشايع في جميع المال الأرض والنخل الكاين بوادي الخيف المضيق المعروف بالـخَـرِيـْـق المحدود قبلة بمسيل الوادي وشمالاً بحوش الغريس ملك بني جابر وشرقاً بالطور ملك مناجل؟ من بني جابر وغرباً بالدّبـّة؟ ملك الشتيات؟، ................الخ .... كاتبه: .....؟ السمرقندي. شهود الحال: الفقيه إبراهيم بن أحمد التونسي، بلول بن حجر بن عياض المحمودي، محمد بن عجلان المحمودي) والملك المذكور في هذه الوثيقة (الخريق) في المضيق في وادي الفرع لا زال إلى يومنا هذا ملكاً للبدارين من بني عمرو يقتسمونه بالتساوي إلى جانب البلاد المسماة الهرمية وهي أيضا جدية للبدارين في المضيق.
كما وردت إشارات كثيرة إلى بني محمود في وثائق واد الفرع منها رسالة كتبت سنة 1229 هـ موجهه من الشيخ مبارك بن عيد العبيدي شيخ ابو ضباع إلى كبار بني محمود قال فيها بعد أن عدد كبار بني محمود الموجهه لهم الرسالة : (.....وكبار بني محمود من دون تخصيص ....)
ووثيقة أخرى موضوعها تحالف بين قبائل بني محمود من بني عمرو وميمون من بني سالم.
وغيرها من الوثائق.
وللمعلومية فإن بني عمرو أهل نجد الكثير منهم لا يعرف بل لا يعترف بوجود قبيلة اسمها بني محمود، والسبب في ذلك ان ذلك الفرع بعد أن اشتهرت فروعه بدأ يكتفى بها فكل فرع يذكر باسمه ويقل ذكر الفرع الأصل، مثل العطور الآن اشتهرت تفريعاتهم مثل الفواويز الشعافين الطرسان .....الخ وبدا يقل ذكر الفرع الأصل (العطور) لذلك سيأتي بعد مدة الله أعلم بها من ينكر وجود قبيلة بإسم العطور، والله المستعان.
ولو علم أولئك العوام من هو محمود بن عمرو وما هي أفعاله وأنه كان سيد بني حرب كافة لافتخروا به أشد التفاخر.


• يتضح من كلام الهمداني أسماء عدة قبائل من حرب لا تزال معروفة مثل بني عمرو، ميمون، عوف، بني الخيار (الخيارية)، العبيديون (بني عبدالله)، وزبيد، وبني السفر، وبنو ذؤيب، إلا أنه ومع مرور الأزمان ـ أكثر من 1200سنةـ ربما حصل هناك تداخل في بعض الفروع فربما دخلت فروع تحت فروع أخرى أو انفصل فرع عن أصله وأصبح فرع مستقل، مثل بنو السفر حيث ذكر الهمداني أنهم من بني الخيار ولكنهم اليوم قبيلة مستقلة من مسروح مباشرة، وكذلك بني الخيار اليوم هم فرع من بني عمرو ومثل ما ذكر الهمداني أن من ابناء زياد هم: عمرو ـ جد قبائل بني عمروـ والخيار لذلك لا يستبعد ان يكون الخيارية دخلوا مع أبناء عمهم عمرو، تماما مثل دخول بعض العياضات الآن مع البدارين وقولهم أنهم من البدارين والمعروف ان العياضات اخوان البدارين، والتاريخ يكرر نفسه أحياناً والله أعلم.

نلاحظ ذكاء الهمداني وألمعيته في العد إلى الجد الأعلى حيث أنه عندما نقل عن المحابي قوله عن محمود: محمود بن علي بن عمرو بن جابر بن عمرو بن المسافر بن عمرو بن زياد بن سليمان بن الفاحش بن حرب، هكذا نسب نفسه قال الهمداني: قد أوهم من نقل إليه هذا النسب، والعدة إلى حرب تضعف على هذا مرتين وإنما ينبغي أن يكون أنتسب إلى زياد.

ومن المؤرخين الذين أوردو معلومات قيمة عن حرب أحمد بن سهل البلخي (235- 322) الذي أورد خبر استيلاء حرب على وادي الفرع في كتابه صور الأقاليم فقال وهو يتكلم عن ودَّان : (وبها كان أيام مقامي رئيس للجعفريين أعني أبناء جعفر بن ابي طالب ولهم بالفرع والسايرة ضياع كثيرة، وبينهم وبين الحسينيين حروب ودماء، حتى استولى طائفة من أهل اليمن يعرفون ببني حرب على ضياعهم، فصاروا حرباً لهم فضعفوا.)

المصادر

1-مدير مركز حمد الجاسر الثقافي.
2- الإكليل، (ص 302) و(303).
3- المصدر السابق، (ص 304 - 305).
4- انظر: إفادة الأنام في تاريخ البلد الحرام، مخطوط بمكتبة الحرم المكي، رقم 145 تأليف الشيخ عبدالله غازي، مجلد4 ورقة (87).
5- المصدر السابق، (ص305 - 306).
6- الاكليل، مصدر سابق (304 - 305).
7- تاريخ الطبري، ج11 (ص 218 و227), والكامل في التاريخ، لابن الأثير ج8 (ص62).
8- ضبطه المحقق هنا بالحاء المهملة، وفي اللباب بالخاء المعجمة المنقوطة، واحدة من فوق.
9- ورد في الأصل: الجياد، وهي تصحيف للخيار.
10- التعريف في الأنساب والتنويه لذوي الأحساب، تأليف: أحمد بن محمد بن إبراهيم لاأشعري القرطبي، تحقيق د. سعد عبدالمقصود ظلام، دار المنار، القاهرة، (ص322).
11- انظر كتاب الاستاذ فايز بن موسى البدراني: بعض الأعيان وأعلام القبائل في وثائق المحكمة الشرعية بالمدينة المنورة.


__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #47  
قديم 10-12-2011, 06:50 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

قبيلة مطيـــــر





نسب القبيلة


قال القلقشندي المطارنة بطن من صبح من العدنانية وهي بطون وأصلها غطفانية عدنانية.



قال صاحب ذات الفروع في أنساب بني اسماعيل :

بنت غطفان المجد وارتقب العلاونبعتها في قيس عيـلان أصلـب



وقال السويدي :

صبح بطن من فزارة بن ذويبان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان

أما بني عبدالله – الجذم الأول في قبيلة مطير


فقد قال عنهم علامة الجزيرة العربية الشيخ الجليل حمد الجاسر مانصه ( أصل القبيلة غطفان من أشهر القبائل العدنانية في الجزيرة في العهد الجاهلي وعند ظهور الإسلام وقد تفرعت فروعاً كثيرة منها فزارة وعبس وذبيان وغيرها، غير أن تلك الفروع تفرقت واختلطت في قبائل أخرى انتسبت إليها فجُهلت ولم يبق في الجزيرة من فروع غطفان في عهدنا الحاضر سوى بني عبدالله بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان (وقد حافظت على الإسم الذي اختاره لها الرسول صلى الله عليه وسلم وتمسكت به مع انضوائها في مسمى قبيلة مطير )


لقب القبيلة


لكل قبيلة صفة خاصة تلقب بها وتميزها عن غيرها من القبائل.


ووصف قبيلة مطير هي ( حمران النواظر) وليست هذه التسمية حديثة العهد ولا من صنع رجال القبيلة ولم أعثر على من أطلق هذه الصفة على هذه القبيلة العريقة إلا أنها إنها اشتهرت على ألسنة الشعراء وأشادوا بها وأطلقوها .

وسواء كانت من صنع رجالاتها أو من غيرهم من قبائل العرب فلا يشك باحث في اختصاص قبيلة مطير بتلك الصفة.

ومن ذلك قول الشيباني :



وقال أحمد بن فهد العريفي صاحب كتاب الألقاب :



لقب قبيلة مطير هو حمران النواظر

وبيَن معناه حيث قال ( الناظر العين ، وجمعها نواظر ، وهذا اللقب عرفت به قبيلة مطير ، وسموا بذلك

لشجاعتهم وشدتهم في المعارك ). ج 2 ص 82
__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #48  
قديم 10-12-2011, 06:52 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

مواطن القبيلة



تمتد من منخفضات جبال السروات (في وادي حجر) وفي حرة بني عبدالله وفي عالية نجد ووسط نجد وشرقي نجد والكويت ، وتحدها من القبائل العربية الظفير وشمر وحرب شمالاً ، والعجمان والعوازم شرقاً ، وسبيع والسهول وعتيبة جنوباً ، وحرب وسليم غرباً.

وقد بيَن بعض الشعراء الموطن الذي تسكنه هذه القبيلة العريقة ، في شبه الجزيرة العربية ، حيث قال الشاعر محمد بن جازع الصهيبي في قصيدة طويلة منها هذه الأبيات :


نزول القبيلة إلى نجد





قال الأستاذ فايز بن موسى البدراني في كتابه القيَم من أخبار القبائل في نجد وهو يتحدث عن تحركات القبائل في نجد خلال القرن الحادي عشر الهجري قال مانصه ( كما شهد هذا القرن أيضاً ظهور قبيلة جديدة كان لها شأن هام في صراعات القبائل النجدية ألا وهي قبيلة مطير التي خلفت الظفير فيما بعد في منافسة عنزة على السيادة في وسط نجد ).


نعم هجرت فروع من مطير الحجاز في القرن العاشر الهجري ونزلوا بعالية نجد ، وفي القرن الحادي عشر نزلوا نجد ، وفي القرن الثالث عشر نزلوا الصمان بعد مناخ الرضيمة سنة 1238 هـ أثناء مناصرتهم للعجمان ضد ابن عريعر ، وقبل قيام حركة الاخوان سنة 1330 هـ نزلوا حفر الباطن.
أما بني عبدالله الجذم الأول في قبيلة مطير فقد بقيت في مواطنها ممتدة من حاذة في الجنوب إلى وادي الشعبة في الشمال ومن منخفضات جبال السروات (وادي حجر) في الغرب إلى قرية مليح الواقعة بين محافظتي الزلفي والغاط في الشرق.

إجابة الدعوة


قال خير الدين الزركلي مانصه ( تعتبر قبيلة مطير أول من أجاب دعوة الملك عبدالعزيز رحمه الله لإنشاء الهجر ، فأنشأوا الأرطاوية عام 1330 هـ وتعد أول مابني من الهجر ، ثم مبايض وقرية وقريّة –تصغير قرية- والعمار ومليح والأرطاوي وأم حزم والثامرية والجعلة والحسو ودابان والشفلحية والفروثي وفريثان والمطيوي وأُضاخ والأثلة وبوضا واللصافة وضرية).


وقد أثنى عليهم الشاعر الكبير ابن عثيمين في قصيدته البائية سنة 1339 هـ أثناء جهادهم مع الملك عبدالعزيز لتوحيد البلاد بقيادة شيخهم فيصل بن سلطان الدويش زعيم حركة الاخوان في نجد قال :



وقال الشاعر السوري محمد ياسين علوش هذه القصيدة :




وقال الشاعر : ناصر أبو حواس الدويش




ومما قيل في قبيلة مطير


أثنى الكثير من المؤرخين على قبيلة مطير ثناءً عطراً مسهباً وهذه بعض النصوص :

قال العلامة ابراهيم فصيح بن السيد صبغة الله بن الحيدري البغدادي في كتابه " عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد" مانصه ( مطير من أعظم عشائر نجد ، وهي عشيرة كبيرة كثيرة في غاية القوة والشجاعة ).

وقال حسن بن جمال الريكي في " لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبدالوهاب " الذي كتبه عام 1223 هـ وحققه الدكتور أحمد بن مصطفى أبو حاكمة أستاذ التاريخ الإسلامي بالجامعة الأردنية مانصه ( قبيلة مطير هم سكان نجد خاصة وهم فرسان نجد وشجاعتهم معروفة بين أهل نجد ويسمون أهل الردات عند الانهزام لأنهم مهما انكسروا وتبعهم العدو ردوا عليه وغلبوه ).


وقال فيهم الشاعر الكبير محسن الهزاني :


وقال ديكسون في كتابه "الكويت وجاراتها" مانصه ( تعتبر مطير بتاريخها العريق الحافل والممتد من أبرز قبائل الجزيرة العربية ، ولهم تقاليد رائعة وينقسون إلى ثلاثة أقسام وهم يهتمون بصورة خاصة بتربية الإبل والخيول ، وقد اشتهروا في الحروب بقدرتهم على شن هجمات مفاجئة من قواعد بعيدة ).


وقال الشيخ محمد البسام التميمي النجدي في كتابه "الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر" الذي كتبه عام 1233 هـ مانصه ( قبيلة مطير تنتشر في الحجاز ونجد والكويت وهم ذو الفضل والخير الحامون نزيلهم والعاجزة الأقلام عن تفاصيلهم ذو الطعن والنزول والشد والحلول والسبق في الغايات واللحق بالرايات أسود المعترك ووفود المدّرك ).




كما أثنى الشعراء على قبيلة مطير ثناءً عطراً وهذه بعض النصوص من قصائدهم :



قال الشاعر عيد الذيب الحربي قصيدة منها :



وقال الشيباني قصيدة في ذلوله التي أخذها الجدعي من قبيلة مطير منها هذه الأبيات :




قبيلة مطير هي القبيلة الوحيدة التي قصفت بالطائرات ؟

انظروا ماذا قال ابو حنيك في كتابة



يقول أبو حنيك :

تعرضة دورية استطلاع جوي للهجوم على اثر اطلاق نار كثيف جرح على اثره الطيار



وتبين فيما بعد ان الطائره قد وصلت في نفس الوقت الذي كان فيه فيصل الدويش .... وكانت




كانت غارات مطير تحمل طبيعة التحدي الى .....



وفي 27كانون الثاني 1928م غزا علي بن عشوان المطيري مع اربعمائة رجل ... ونهبوا



الكثير من الجمال والاغنام وهاجم الغزاة المتقهقرين قرب الحفر في الاراضي النجديه



واصيبة احدى الطائرات واضطرت للهبوط ..



في 19 شباط غزى الدويش وحوالي الفين وخمسمائة رجل من مطير .. وقام سلاح الجو



الملكي بمهاجمة الغزاة وسقطت احدى الطائرات واشتعلت فيها النيران وقتل قائدها ..



صدرت الأوامر بشن غارة لقصف أقرب مستوطنه لمطير في اللصافه بأثنتا عشر طائرة



نيناك وثلاثه نوع فايكرز فكتوريا وقصفت اللصافه ومخيم بدوي كبير يعود لمطير وذكر



الطيارون بان اللصافه تتكون من ثلاثة آبار وقلعة طينيه واحدة وبضعة بيوت طينيه وخيمة



واحدة كبيرة



في يوم 15 شباط 1929 اخبرنا جاسوس بان الدويش تحرك رافعا ألوية الحرب وهو يتقدم



نحو الشمال وينوي قتل ابو حنيك جون غلوب باشا .



... عاشت القبائل مدة تسع سنوات تحت ظل الخوف إذا ما أطلق راكب جمل عابر النار على



ارنب فان جميع القبائل تطوي خيامها وتفر في ذعر وهي تصيح الاخوان الاخوان .


أسماء بعض شيوخ مطير كاملة


أبن قطيم عد أسمه هكذا :-







تريحيب بن نايف بن قطيم بن هاجد بن رزين بن خضير بن خاتم بن سلامه بن عضي بن صعيب بن كامل بن مزغت بن عباد ،،،،،،،،،،







المريخي عد أسمه هكذا :-





كميخ بن حنيظل بن صحن بن شبنان بن مضف بن حمدان بن فاضل بن حسن بن فاضل بن حسن بن محمود ،،،،،،،،،،







أبن شرار عد أسمه هكذا :-





ناصر بن محمد بن جهز بن فازع بن شرار بن دواس ،،،،،،،،،









الفغم عد أسمه هكذا :-





سعود بن هايف بن بداح بن مزيد بن مضف بن جفران بن هشال ،،،،،،،،







أبن زهيميل عد أسمه هكذا :-





تريحيب بن عوض الله بن نقا بن شقا بن زهيميل بن سحيمان ،،،،،،،،،،





أبن بصيص عد أسمه هكذا :-





هزاع بن مشاري بن علي بن هذال بن عليان بن غرير بن بصيص بن حمود بن حمدان بن محمد بن علي ،،،،،،،،،







أبن لامي عد أسمه هكذا :-





صاهود بن علوش بن سفاح بن صاهود بن عبدالعزيز بن فدغم بن خالد بن مشهور ،،،،،،،،،



هذا ما ورد من أسماء المشايخ في الكتاب المذكور ومن خطوطهم
__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #49  
قديم 10-12-2011, 06:53 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

بنوعبدالله بن غطفان تعتبر من مشاهير القبائل العدنانيّة وفي صدر الإسلام كذلك . وكانت هذه القبيلة الغطفانية تعرف بأسم بني عبد العزّى وكان العزّى صنماً تعبده عدّة قبائل في الجاهليّة يتخذونه إلهاً من دون الله وهذا شرك صريح أبطله الإسلام فلمّا دخل النّاس في دين الله أفواجاً وحضر وفد بني العزّى عند رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال من القوم قالوا بنو عبد العزّى فقال صلّى اللّه عليه وسلّم بل بنو عبداللّه فحافظوا على هذا الإسم الذي إختاره لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم

وعندما ثارت حرب داحس والغبراء بين بني عبس وذبيان ساندت بنو عبدالله عبساً ولاندري ماسبب ذلك



يقول زهير بن أبي سلمى في قوم منهم


لو كان يقعد فوق الشمس من كرم ------قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا

قوم أبوهم سنان حين تنسبهم ----- --طابوا وطاب من الأولاد ماولدوا


أما بنو عبدالله أو عبدلّه أو العبادل أو أولاد عبّاد فهم الآن يعتبرون أكبر فروع قبيلة مطيــر الغطفانيّة دياراً وافراداَ


وعزوتهم التي طالما أرعبت قبائل كثيرة عند سماعها هي آلاد عبـــّاد نسبة إلى عبدالله بن غطفان الذي ينتسبون إليه


وشاهد ذلك قول شديّد اليامي فيهم

ياعلي لاعاد يوم اليابسيّة ------- من حضرها ياعلي شابت عيونه

اعتزينا واعتزوا بالعبدليّة ------- واذكروا عودن عساهم يلحقونه



وتقول نورة السيحانيّة العتيبيّة تنخى فرّيس بني عبدالله حتى يطلقوها من زوجها شايد الحنتير


تكفون يالفرّيس ياذخر عبّـــاد ------ لعلّ دقلة خيلكم فزعة لي

جهز على حمرا تحورد تحوراد ----- وقعدان يازبن المخيف المذلّي

تراه ماهو للطوابير عمّــــــاد ----- تلقلا باطراف السباي يدلّي


ويقول شيخ ميمون جهز بن شرار العبدلي يرحمه اللّه




كم ذود مصلاح نحرك له أسباب---- وحنّا إلى شا الله نشتت نويّه

إن جيت أعدّ أكواننا عدّ وحساب --- كواينن بفعول ماهي خفيّة

بالطيب تشهد لي مغاتير شبّاب ----- وكاين سبيع بوادي القنصليّة

ويقول أيضاً



عيت عــلانا العزوة العبدليّة ------عبادل ســور الحرايب ومضحين

تضحي حرابتنا لسبع اللّفيّة ------- حتّى بني عثمان جمع السلاطين


ويقول شاعر عبدلي


ولحقوا البلادية كما ثعل من الأمزان ------ لاكنّ آلاد عبّاد الدياقا من يواليها



ويقول شاعر من الحفاة


لاعاد كون العبادل مع مسيمير -------- الكاين اللّي لعلّه مايعودي

راحوا ورانا وجونا بالخواوير-------- ماكنها ألا دحاميل الورودي


وهذا محمّد بن عاتق أمير الجيّاشة من بلحارث يقول


ثنيتها خلف الركايب والأسبار --------- لين اعطبوني عزوة العبدليّة

رماني اللي للمناعير سبّار ---------من كفّ ابن جبرين حام الونيّة


ويقول طلق بن أوسيود الروقي



يوم ردّوا كنهم لي أدوميّة ------ عند ذودي مايعرفون العذايل

اعتزيت وعزوتي بالمزحميّة ----- واعتزوا باولاد عبّاد الشوايل


وفي وقعة هدان بين الشريف والعبادل يقول الجلاوي



هبت هبوب السعد والجدّ ينخونه---- آلاد عبّاد ياماضين الأفعالي

مرحوم جدّ نهار الكون يدعونه ----- عبّاد ياعزوة الأول مع التالي



وتنقسم بنو عبداللّه في الوقت الحالي إلى ستة أقسام هم

الصعبـــة


الهويمــلات


الشـــلالحة


العزايــزة


العـونــة


الميـامنــه

__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #50  
قديم 10-12-2011, 06:54 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

مطير قبيلة نشأت في وسط الظروف الغامضة التي كانت تلف الجزيرة
خلال الألف سنة الماضية ,,,, ولذا فيصعب على الباحث أن يجد إجابات قطعية تفيد في معرفة أصول القبائل ومراحل نشؤها,,,,

ولانعدم أجزاء أو نتف بسيطة مفرقة هنا وهناك عن قبائل الجزيرة لكنها لاتشفي الغليل بتاتا لأنها في الغالب كتبت من أناس بعيدين عن الجزيرة فإبن خلدون ذكر شيئا عن الجزيرة ولكنه بعيد جدا عنها فهو بين المغرب والأندلس أو مصر,,,,

والمهمندار الحمداني الذي نقل عنه العمري والقلقشندي كان في مصر حاجبا للمماليك يستقبل وفود العرب ويأخذ منهم ويسجل وهو بعيد ولم يعايش سكان الجزيرة ,,,,

ومع ذلك فيظل ماورثه الحمداني من أخبار عن قبائل الجزيرة ومن ثم ماأكمله العمري في مسالك الأبصار أنفس ماوصل إلينا من أخبار عن القبائل العربية في الجزيرة العربية في النصف الثاني من الألف الهجرية الأولى,,,,,

وهذه الفترة مهمة جدا لأنها الفترة التي لم تذكر أو يخصص لها مؤلفات لمعرفة أحداثها في جزيرة العرب,,,,,
نصوص نفيسة :

نظرا لبعدي عن مكتبتي في الوقت الحالي فسأنقل النصوص التي ورد فيها ذكر مطير بمعناها:

1- العمري في مسالك الأبصار سمى مطير بالأسم وأنهم يسكنون برية الحجاز,,,, علما أن العمري توفي عام 749 هــ وهذا يفيد في أن مطير لم تنشأ في ذلك القرن الثامن فجأة بل لابد أنها كانت موجودة من فترة 300 هـــ سنة على الأقل قبل ذلك حتى يقال تعرف ويقال عنها قبيلة وتذكر مثل ماتذكر جهينة وبلي وهذيل وغيرهم من القبائل القديمة,,,,

يعني بإختصار شديد أن مطير على الأقل تكونت نواتها الأولى بين عامي 300-400 هـــ

2- القلقشندي قال أن هناك فرع من فزارة من غطفان يدعى المطارنة ,,,, علما أن القلقشندي ذاته من فزارة وهو أعلم بقومة ,,,, ولاأنس أن أذكر أن القلقشندي ذكر أن هؤلاء القوم يقطنون إفريقية ,,,,, وقد يعترض معترض ويقول ماعلاقة هؤلاء بقبيلة مطير وأقول أن قبائل الحجاز تلك الفترة هاجر كثير منهم إلى مصر وإفريقية ,,,,

مثال ذلك بنو هلال هاجروا ومازال لهم وجود في البرك وحلي يعقوب,,,,أيضا المساعيد من هذيل هاجروا وهم في الأردن ومصر وفلسطين وشمال السعودية وقومهم هذيل في الحجاز,,,

وأيضا بلي وجهينة وسليم وغيرهم من القبائل التي هاجرت طلبا للكلأ والمعيشة في وقت إشتد فيه الجوع والفاقة,,,,,,

ونجد عرب مطير الآن في أسيوط بمصر وينسبون أنفسهم إلينا ,,,,, ولذا فإني أرجح أن المطارنة الذين ذكرهم القلقشندي ماهم إلا إمتداد لقبيلة مطير الجزيرة وأغلّب أنهم هم عرب مطير في أسيوط حاليا,,,,




دلائل مفيدة:



1- قبيلة مطير تتكون من ثلاثة أجذام أحدها بنو عبدالّه الذين ينتسبون في الأصل إلى عبدالله بن غطفان حسب مايتوارثونه وحسب مساكنهم التي لم يبرحوها على مدار التاريخ والقرون ,,,, بل إن كثيرا من بلاد بني عبدالله بن غطفان ماتزال معروفة بأسمائها مثل هضب شرار الذي كان معروفا قديما بشرورى ,,, وغيرها من البلاد كالحرة وغيرها من الديار وفعلا فإنهم سبع في غيضة كما قال الفارس العبدلي في موضوعه القيم


بنو عبدالله " سبع في غيضه"

2- ينسب الشيخ ماجد بن عبد العزيز الدويش نفسه إلى مطير ثم إلى فزارة,,,هذا ماأورده الشيخ في رسالة شخصية لي,,,,


3- ماأورده المغيري من نسبة مطير إلى المطارنة إلى غطفان ,,,, وإن كنت لاأعتمد كثيرا على المغيري ولكن يستأنس بكلامه,,,,,


4- مطير إسم عربي منتشر فهنالك بنو مطير بن الحكم بن سعد العشيرة المذحجي وهناك الحسين بن مطير الأسدي ,,,, وغير ذلك من الأعلام والقبائل الذين تسموا بأسم مطير,,,,,





__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #51  
قديم 10-12-2011, 06:55 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

مطير قبيلة نشأت في وسط الظروف الغامضة التي كانت تلف الجزيرة
خلال الألف سنة الماضية ,,,, ولذا فيصعب على الباحث أن يجد إجابات قطعية تفيد في معرفة أصول القبائل ومراحل نشؤها,,,,

ولانعدم أجزاء أو نتف بسيطة مفرقة هنا وهناك عن قبائل الجزيرة لكنها لاتشفي الغليل بتاتا لأنها في الغالب كتبت من أناس بعيدين عن الجزيرة فإبن خلدون ذكر شيئا عن الجزيرة ولكنه بعيد جدا عنها فهو بين المغرب والأندلس أو مصر,,,,

والمهمندار الحمداني الذي نقل عنه العمري والقلقشندي كان في مصر حاجبا للمماليك يستقبل وفود العرب ويأخذ منهم ويسجل وهو بعيد ولم يعايش سكان الجزيرة ,,,,

ومع ذلك فيظل ماورثه الحمداني من أخبار عن قبائل الجزيرة ومن ثم ماأكمله العمري في مسالك الأبصار أنفس ماوصل إلينا من أخبار عن القبائل العربية في الجزيرة العربية في النصف الثاني من الألف الهجرية الأولى,,,,,

وهذه الفترة مهمة جدا لأنها الفترة التي لم تذكر أو يخصص لها مؤلفات لمعرفة أحداثها في جزيرة العرب,,,,,
نصوص نفيسة :

نظرا لبعدي عن مكتبتي في الوقت الحالي فسأنقل النصوص التي ورد فيها ذكر مطير بمعناها:

1- العمري في مسالك الأبصار سمى مطير بالأسم وأنهم يسكنون برية الحجاز,,,, علما أن العمري توفي عام 749 هــ وهذا يفيد في أن مطير لم تنشأ في ذلك القرن الثامن فجأة بل لابد أنها كانت موجودة من فترة 300 هـــ سنة على الأقل قبل ذلك حتى يقال تعرف ويقال عنها قبيلة وتذكر مثل ماتذكر جهينة وبلي وهذيل وغيرهم من القبائل القديمة,,,,

يعني بإختصار شديد أن مطير على الأقل تكونت نواتها الأولى بين عامي 300-400 هـــ

2- القلقشندي قال أن هناك فرع من فزارة من غطفان يدعى المطارنة ,,,, علما أن القلقشندي ذاته من فزارة وهو أعلم بقومة ,,,, ولاأنس أن أذكر أن القلقشندي ذكر أن هؤلاء القوم يقطنون إفريقية ,,,,, وقد يعترض معترض ويقول ماعلاقة هؤلاء بقبيلة مطير وأقول أن قبائل الحجاز تلك الفترة هاجر كثير منهم إلى مصر وإفريقية ,,,,



مثال ذلك بنو هلال هاجروا ومازال لهم وجود في البرك وحلي يعقوب,,,,أيضا المساعيد من هذيل هاجروا وهم في الأردن ومصر وفلسطين وشمال السعودية وقومهم هذيل في الحجاز,,,

وأيضا بلي وجهينة وسليم وغيرهم من القبائل التي هاجرت طلبا للكلأ والمعيشة في وقت إشتد فيه الجوع والفاقة,,,,,,

ونجد عرب مطير الآن في أسيوط بمصر وينسبون أنفسهم إلينا ,,,,, ولذا فإني أرجح أن المطارنة الذين ذكرهم القلقشندي ماهم إلا إمتداد لقبيلة مطير الجزيرة وأغلّب أنهم هم عرب مطير في أسيوط حاليا,,,,




دلائل مفيدة:



1- قبيلة مطير تتكون من ثلاثة أجذام أحدها بنو عبدالّه الذين ينتسبون في الأصل إلى عبدالله بن غطفان حسب مايتوارثونه وحسب مساكنهم التي لم يبرحوها على مدار التاريخ والقرون ,,,, بل إن كثيرا من بلاد بني عبدالله بن غطفان ماتزال معروفة بأسمائها مثل هضب شرار الذي كان معروفا قديما بشرورى ,,, وغيرها من البلاد كالحرة وغيرها من الديار وفعلا فإنهم سبع في غيضة كما قال الفارس العبدلي في موضوعه القيم


بنو عبدالله " سبع في غيضه"

2- ينسب الشيخ ماجد بن عبد العزيز الدويش نفسه إلى مطير ثم إلى فزارة,,,هذا ماأورده الشيخ في رسالة شخصية لي,,,,


3- ماأورده المغيري من نسبة مطير إلى المطارنة إلى غطفان ,,,, وإن كنت لاأعتمد كثيرا على المغيري ولكن يستأنس بكلامه,,,,,


4- مطير إسم عربي منتشر فهنالك بنو مطير بن الحكم بن سعد العشيرة المذحجي وهناك الحسين بن مطير الأسدي ,,,, وغير ذلك من الأعلام والقبائل الذين تسموا بأسم مطير,,,,,





__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #52  
قديم 10-12-2011, 06:58 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

قرى مطير وهجرها :

الارطــــاويـه
الارطــــاوي
الأصيحــــر

الأطلوحـــــه
الأثلــــه
الأمغــــــر
ابو عشـــــــر
البحـــــره
امبــــايض
أوضـــاخ
ام ارطـــى
ام ســـــلمه
ام شـيــــح

ام الجماجـــم
ام الخشــــب
أم قــــليب
ام عشــــر
أم العـــــراد
ام العويقـــــل
ام الغيــــران
ام الهوشـــات (مشــلّه )ـ
ام حـــــزم
أم دبّــــــاب
ام طليحـــه
ام طليحـــه
ام طليحـــه
ام ســــدره
ام ســـــديره
ام ســــديره
أم غـــــور
أم وثـــــــيله
بــــدرا
البديــــــع
بطحــــــي
البويبيـــــات
بدايع الظبطــــان
بدايع ريمـــــان
بدائع الرحامين
بدائع اللهيــب
البديع
بـدع الحمــايين
البراقيـــــــه
بـــوضــــا
بيضـــــان
البتيـــــري
بيضــاء نثيــل
ثــــرب
الثــــــامريه
الجـامعيــه
الجــرثمي
الجميــــماء
الجـــميــم
جــــراب
جفــــره
جفـــــره
الجعـــــله
الجـــديــدات
الجصـــة العـليا
حـــــــاذه
الحيـــــــل
الحفيــــره
الحمنــــــه
الحمــــــاده
الحمــــــاده
حنيـــــدر
حــويمضـــه
الحويمضــــــه
حســـــو جميعــان
حســــو عليــــا
الحســــو
الحيــــــراء
الحـــــفر
خبيـــــــراء
ختــــــلان
خـــــرجــاء
خنيفســـــان
خنقـة المزرع
خضـــــراء
خــــونــه
الخرمــا الشــماليه
الخرمـا الجنوبيــه
خريمــــان
دابـــان
الدبّيـــــــــه
دحمــولـــه
الدحــــــله
الدجــــــاني
الــدمثــي
الدمثيـــة
ذبحــــــه
الذيبيـــــــه
الرايســـيه
ربيــــق
الرويضــــــه
رميثــــــــه
الرمثيـــة
الربقيـــــــــه
الرحيميـــــه
الرفيعــــه
الرفيعــــه
الرفيعـــه
الرقــــابيه
الرضــــــم
الرضميـــــه
الرفـــــايع
الرفــايع
رفايع اللهيــــب
الرشــــــــا
رشـــــيده
الركنــــــه
روضــــة الحســـو
ريمـــــــان
زهلــــــوله
ســـاموده
ساعــــده
الســحيمي
ســديره
ســــــمر
ســــــنيده
الســــويرقيه
الســــوسيه
الســــليســيه

الســــــوبان
الســــــوريه
الســـــعيره
الســعدان
الســــحيمي
ســــــليماء
ســــــمجان
الشــــــّيّط
الشــــــاميه
الشـــــحمه
الشــــفاء
الشـــــــمطى
الشــــلفحيـه
الشـــواطــن
الشــــــيحيـــه
الشــهبا
الصـــالحيــه

الصــــــداوي
الصلحــانيــه
الصالحيــــه
صخيبــــره
صفينـــــــه
الصعيبيـــــه
صعينيـــــن
الصيـــــديه
الصميمـــــا
ضبيعـــــه
الضبعيـــــه
ضريــــــة
ضــــرابين
طــــلال
الطــــويله
الطويـرفـه
الظـــــاهريه
العشـــــاي
العمــــــار
العمــــق
علبـــــــــا
العمـــــــار

العبـــــدليه

العبـــــدلي

عشــــيره

العبـــــيل
العثّيــــــه
العـــــــاذريه
عشـــــــيران
العقـــــيله
العمــــــار
العـزيـزيـه
عوّاضــــــــه
الغبيــــــه
الغــــاشـــــيه
الغمــــر
غضيّـره وغضيـره
فجيــــــج
الفـــــريده
فريضــــخ
فـريضـــخ
الفعـــــــره
الفيضـــــــه
الفيضـــــــه
الفيضــــه
الفرضخيــــــه

الفـــروثي
فريثـــــان
الفويســــه
القــــاعيه
القـــرن
القياســـر
قـــــاران
القبعيــــــه
القـــــــوز
قريـــــه
قريّــــه
القرعـــــــا
القـــــاعيه(الصمان)ـ
القـــــاعيه(عالية نجد)ـ
القـويعيـه
القيصـــــومه
ليـــــم
اللصــــــافه
اللهــــــابه
المتياهـــه الجـنوبيه
المــذخــره
مشــــــرفه
مشــــــرفه
مشــرفه
مشــــــلّح
مشــــــلّّه
مصــــــــدّه
المطـــــــاوي
مطــــــربه
منـــــــاخ
المهــــــد
المــــــــويه
المحـــــامه
محـــامة العقــاليه
المشـــــــاش
المــــزرع
المعـــدن
المويــــــهيه
مشـــــوقه
المطــــيوي
المكيـــلي
المندســـــه
مشـــــاش ليم
الملـــــقى
مليـــــح
الملحـــــا
المواريـــــد
نجـــــــخ
النخيــــــل
النباعيـــه
النعيريـــــه
النغيـــــق
هبـــــــاء
هدبـــــــان
الهميجـــــه
الهمجـــــه
الهـــراره
هـــرمـــوله
وثيـــــــلان

__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #53  
قديم 10-12-2011, 06:59 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي


( آبــرز آلقــابهـــم )

حمران النواظر , اهل الردات , ذباحة الحايل لطامة العايل , وساع المناحي , بعيدين المغزى , عوجان المراكيب , طوال الزرق , شرابة الدم , أهل السبيب المدلي والذود المفلي

( عزاويهــم )

الاد صندل , الاد عباد , الاد ملعب , اخوان صبحا , الاد الصعيبي , منقية الوجيه , اهل الدروع , جالين اللوايم , خيالين العليا , خيالين الجدعا , فراية الجيب , الحبل المتواصل



( ابــرز شيوخهــــم )

الشيخ وطبان بن محمد الدويش .. اول شيخ لقبيلة مطير
الشيخ دهام بن دواس من ال عبدالله ال شعلان .. كان حاكما لمنطقة الرياض
الشيخ فيصل بن بندر الدويش .. امير شمل
قبيلة مطير

( ابـــرز رجالاتهـــــم )

الفريق اول متقاعد: محمد بن هلال الميموني المطيري مدير الامن العام سابقا ومن ثم رئيس حرس الحدود في المملكه العربيه السعوديه
هلال فجحان الديحاني المطيري ..... رجل أعمال واكبر تاجر لؤلؤ في الخليج
الشيخ مشاري بن راشد العفاسي .. قارئ وامام مسجد
الشيخ عواده بن شلاح المطيري .. قاضي
د. محمد بن عبد اللطيف ال ملحم .. وزير
اللواء عبدالله بن عثمان الهدباني .. قائد قوات الامن الخاص
اللواء محمد بن عائش المشرافي .. مدير شرطة منطقة الرياض سابقا .. وحاصل على عدة اوسمة من الدولة ..
د. نمر بن محمد الحميداني .. عميد سابق في الادارة العامة لمكافحة المخدرات .. وحاليا من احد نخبة محامين تابعين للدولة
د. الشيخ فيحان بن شالي المشرافي المطيري .. محاضر ومعيد بكلية الشريعة بالمدينة المنورة وعضو بلجنة الافتاء ..
الشيخ عويض بن شلاح المطيري .. قاضي منطقة العبدليه ..
سعـود صاهود المطيري ... رجل أعمال


( ابـــرز شعرائهـــــم )

محمد الخس الملقب ( ببستان الشعر ) ، فلاح بن مبرد , صنيتان المطيري , عناد المطيري , خالد المريخي , ضيدان المريخي , عويد الديحاني , سعد الحريص , تركي الميزاني الملقلب ( بشاعر الوطن ) , مفرح الضمني , هلال المطيري , سعود الفهد , عبدالكريم العقيلي , سعد المويهي , متعب التركي , شبيب غزاي المطيري , زيد ين غيام , ضيدان الفغم , مويضي البرازية ، حنيف بن سعيدان يلقب ( بربع مطير ) ، جابر بن غازي البطحي ، عبدلله العير ، محمد عوض بن سرور ، هلال المطيري ، سعد سلطان الرخيمي ، بدر الظمني ،


( ابــــرز فرسانهــــم )

الفارس مسعود البريعصي .. الملقب بـ حصان ابليس ..
الفارس محمد الديحاني .. الملقب بالمجنون .. لجنون الفرس عند سماع صوته
الفارس فيصل بن سلطان الدويش .. الملقب بأشجع الشجعان
الفارس تراحيب بن شري بن بصيص .. الملقب بفارس الفروس .. وقد قت غدرا على يد فارس من فرسان القبيلة ..
الفارس جهز بن شرار الميموني .. الملقب بأصدق الفرسان ..
الفارس صاهود بن لامي .. وقد اشتهر بالغزو ثلاثة شهور ويعود لقبيلته ثلاثة اشهر ..
الفارس الشيخ نايف بن قطيم المهلكي .. وله عدة مواقف مع الملك عبدالعزيز
__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #54  
قديم 10-12-2011, 06:59 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

( ابــرز معاركهــــم )

وقعة الآثله
>> بين ابن بصيص ومعه جماعته الصعران وبين محمد بن سعود بن فيصل
مناخ الحرمليه >> بين
مطير و عتيبة
مناخ جمع >> بين
مطير وعتيبة من جهه و حرب من جهه اخرى
مناخ الحنيفاء >> بين
مطير وعتيبة
وقعة لبن >> بين
مطير وبين القوات النجدية والكويتية ومن معهم من القبائل النجدية والعراقيه
وقعة وضّاح >> بين
مطير والروقة من عتيبة
وقعة الحنيّة >> بين
مطير و قبائل الظفير ..


(
ابــرز العـوائل والاســر
)

الشمالي , البرغش , البداح , الدغيم , الزايد , الشعوان , الزيد , الشبيعان , الخليف , الشافي , الجويعد , السمري , الصعب , السليمان , الشايع , الشويش , الحمد , السعد , المسباح , الفجحان , العقلا , العقل , العبد القادر , العليان , النفجان , القعيد , الهزاع , الفارس , الملحم , العوض , النفيسة , المسعود , المويس , المثال , النومان , الازيمع , البتّـال , الجميعة ، الساير ،


لمطير كما يقول التاريخ مميزات ميزتهم عن غيرهم من القبائل ..
وهي بحدود 8 مميزات .. ونذكر ابرز اربعه منها ... ونسهب بالحديث عن الاولى
..

1 - العاذريات واسقاط الطائره
2 - مشذوبه ( اهل العشر )
3 - الحشوريه مع الجبش التركي
4 - كير الشهير بين
قبيلة مطير وعنزه


اسقاط الطائره يوم العاذريات


قال الشاعر والراويه عبد الرحمن الربيعي رحمه الله الذي عاش بين 1309-1402بل في مخطوطته التي وصلت الى مكتبة الملك فهد الوطنية , عن يوم العاذريات ما نصه ((هذه قصة العبيات من
مطير يوم ياخذون ابل ابن صباح من حدود الكويت وتم اخذها عن اخرها ولما علم علي الخليفة بن الصباح بذلك جند جنوده وركب على السيارات ولحق بهم وادركهم عند العاذريات فثار الكون بينهم لما امتنعوا عن ردها وتسليمها. وما كان منهم الا ان هزموا اهل الكويتفترك الكويتيون سياراتهم وهربوا على ما لم يعطب من السيارات التي كانوا يستخدمونها .

وعند وصولهم الى الكويت واستنجادهم تم ارسال ست طائرات ,ولحقت الطائرات بالمطيريين ودارة المعركة بين الطائرات الست المدججة بالسلاح الناري وفرسان
مطير الراجلين والراكبين للخيل والأبل وبالبنادق متسلحين . وكانت النتيجة ان اسقطوا احدى هذه الطائرات بالبنادق وقتلوا اهلها من طيارين ورماة وما ان شاهد الطيارون سقوط احدى طائراتهم حتى ارتكبوا الفرار وغنم مطير الأبل وعادوا الى ديارهم .

وبذلك قال شاعرهم
:
يـوم تهيـا بايمـن العـاذريـات
اما يوم عبوس ويودع الراس شائب
لحقن (تنابيل ) على الهوش جسرات
مقصودهـن ارقابنـا والركـايـب

لكل قبيله ألقاب وعزوه تعتزي فيها وهذي الالقاب والعزاوي لمطير حمران النواظر
:
(
آلقـاب وعزاوي لمطير حمرآن النوآظر
)

الجبلان = شرّابة الهوا
العبيات = الجدعا
الدياحين = هل الشرفا
فراية الجيب = الصعبه
الدويله = الملاعبه وأيضا الحمادين
بريه = اهل المعجزات
الضياغم .= الصهبه
عيال صندل = الوساما
أهل الردات = علوى ويعم جميع
مطير كذلك
أهل البلطا = السقايين
الجبلان : خيال صبحا جبلي . شرابة الهوا
علوى : هل الردات . فهود الزراج . طوال الزراج
- " منوخـت الجمــل " لعلـوى ولشمـل مطيــر كافة ولقبــــوا بـه
بعد ( منـاخ العرمــة ) .
" مطلـقت النســاء بالجبــر " لقــب لقبـيلة مطيـــر كافــة بعــد
القصـــه المشهورة .
" حمــــران النواظـــر " وهو اشهـــر لقب لقبيـــلة
مطير وقد
اختلف في مناسبة اطلاقــه على مطيـــر .
" منــزحــة الحريـــب " لقب خاص لعلــــوى من مطــــير .
اهل الردات " وهــو لقــب معروف كذلك اطلـق على علــوى
فقط من
مطير لكن الآن يشمـــل مطــــير كافة .
اخوان رقوى = للشباعين من علوى
حمران النواظر :
مطير .
فهود الزراج : علوى .
سفاكة الدم :
مطير .
سريبة الدم : البراعصة .
بعيدين المغزى : الجبلان .
طوال الزرق : علوى .
الدويلة : الملاعبة .
مطير العريبه :
مطير .
اهل السبيب المدلي و الذود المفلي :
مطير .
اهل الشلف : السقايين .
عوجان المراكيض : ذوي عون من بني عبدالله .
الدويله : الملاعبة .
طارحين الطيارات: العبيات
عيال السيالات : الهوامل
تروس الحرايب : واصل من بريه
مفرقة المواليف : واصل
الحربة الفارية : بني عبدالله .
ظهور السواني : الهوامل .
فراية الجيب : الصعبة .
عيال السيالات : الهوامل .
هل البلطا : السقايين .
هل العشر : العوارض .
شرابة الماح( الدم) : الشلالحة .
خيال صبحا جبلي : الجبلان .
مشبعين الطير :
مطير .
الضياغم : الفغمة .
اهل البلهاء : الدوشان .
اهل الجدعاء : العبيات .
ذعارت الملا : الحمادين .
ملطعة الوجيه ( منقية الوجيه ) : الجشوش .
اهل الدروع : الزنافرة من الجشوش .
ابعاد الخطا : الجبلان .
اهل العلياء : السقايين .

__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #55  
قديم 10-12-2011, 07:01 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

ومن ألقاب وعزاوي الأشخاص )

لقب للشيخ صاهود بن لامي القعيمي الجبلي العلوي المطيري
(
مزوج العزبان
) .

عزوة الدوشان
:
(
إخوان جوزاء
)

فرسان مطير


الهارف = فيصل الدويش
راعي البويضاء = هابس بن عشوان
راعي سبله = غنيم بن شبلان
حصان بليس = مسعود البريعصي
الحيد = مناحي بن عشوان
الاسود = بدر بن مشل الدويش
معشي المجيعات ،= مناحي القني
راعي البلطاء = ابن سقيان
المجنون ،= محمد المطرقه

اما النخوه لامراء مطير


الدوشان = اخوان جوزه
العشاوين = اخوان نوره
الفقمه = اخوان صبحه

__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #56  
قديم 10-12-2011, 07:02 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

قبيلة جهينة

يرجع نسب قبيلة جهينة إلى : جهينة بن زيد بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن زهرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ;

وقد أختلف النسابة في قضاعة أهي عدنانية أو قحطانية
فمن أرجعها عدنانية استدلالا بقول زهير بالبيت الذي يقول
قضاعة وأختها مضرية يحرق في حافاتها الحطب الجزل
ومنهم من أرجعها قحطانية ومنهم الصحابي الجليل عمرو بن مرة الجهني في اعلام النبوة حيث قال بنسب جهينة ماتقدم ثم أنشد يقول : شعرا
نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر قضاعة بن مالك بن حميــــــــر
النسب المعروف غير المنكر في الحجر المنقوش تحت المنبر


لقد اختلف النسابون في أصل قضاعة على ثلاثة أقوال ، منهم من أرجع نسبه إلى حمير. و منهم من جعله الابن البكر لمعد. و منهم من صيره جذماً مستقلاً كجذمي قحطان و عدنان. و الإختلاف في أصل قضاعة قديم و شائك و يرى أكثر المؤرخين و النسابين على أنه من حمير من قحطان ويرون أنه : قضاعه بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان و يعرب هو أصل عرب اليمن و بنو قحطان يقال لهم العرب العاربة.


و يرد بعض الباحثين هذا الاختلاف إلى عوامل سياسية و قبلية نشأت في بداية العصر الاموي . نشب بسببها نزاع كبير بين النسابين العدنانيين و القحطانيين حول أصل قضاعة


و تعد قضاعة عامل ترجيح مهم بصفتها إحدى كبريات القبائل في الشام في تلك الفتره خاصة في أيام معاوية (رضي الله عنه ) خاصة في فترة الفتن التي وقعت في عهده لذلك انقسمت قبائل قضاعة التي في الشام إلى فرقتين في وقعة صفين إذ أنضم بعضهم إلى علي ( رضي الله عنه ) أما قضاعه دمشق و الأردن فقد انضموا لمعاوية ( رضي الله عنه ) و قد انتهى النزاع حول نسب قضاعه في تلك الفترة بنسبتها إلى حمير ابن سبأ .
و يروي االمؤرخون أن قضاعه كان مقيماً في اليمن أرض آبائه و أجداده و حصل له خلاف مع وائل ابن حمير هاجر بسببه إلى الشحر و أقام هناك مع أبنائه و صار ملكاً عليها إلى أن توفى بها وقبره هناك.


و ينقل الهمداني عن وهب ابن منبه أن قبر قضاعه اكتشف في اليمن زمن الملك عمرو ذي الأذعار الحميري و فيه عمود مكتوب عليه بالمسند على باب مغارة : )) هذا قبر قضاعه بن مالك بن حمير ملك ثلاثمائة عام و مات . ادخل و اعتبر و اخرج و ازدجر)) و في داخل المغارة وجد فوق القبر لوح من الذهب مكتوب عليه بالمسند : (( أنا قضاعة بن مالك بن حمير )

__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #57  
قديم 10-12-2011, 07:03 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

أما مساكن قضاعه و مراعي أغنامهم فقد جعلها البكري جُده من شاطئ البحر و ما دونها إلى منتهى ذات عرق و إلى حيز الحرم من السهل و الجبل
وواضح من تحديد البكري لمساكن قضاعه في هذه الجهات تأثره بالقول : إن قضاعه من معد و يذكر البكري أيضاً أن نزار بن معد اجتمعت على قضاعه فاقتتلوا فقُهرت قضاعة و أُجلوا عن منازلهم و ظعنوا منجدين. و ذكر البكري رواية الأصفهاني حول جلاء قبائل قضاعه ، ثم قال : ((قال ابن شبة : ثم ظعنت قضاعه كلها من غور تهامة ). و تشير رواية ابن شبة حول تفرق قبائل قضاعه عن غور تهامة أنهم سارو إلى الشام و منهم من اتجه إلى أطراف الجزيرة ، و بعضهم سار إلى اليمن مثل بلي و بهراء و خولان ، و بعدما تموجت قضاعة داخل الجزيرة العربية و خارجها رجع بعض قبائلها إلى موطنهم الأصلي تهامة و الحجاز و تفرقوا فيها. يقول البكري : ((و كان أول من طلع من قضاعه إلى أرض نجد فأصحر في صحرائها جهينة و نهد و سعد هذيم بنو زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعه...فأقاموا بها زماناً حتى كثروا)


و يروي البكري أيضاً عن الهمداني في سبب تفرق قضاعه على وجه آخر حيث يرى أن اختلاف قبائل قضاعه على أميرهم زيد بن ليث بن سود عندما صاروا بالحجاز و هم يريدون الشام سبب رئيسي في تفرقهم ، يقول الهمداني عن تفرق هم حتى القرن الرابع الهجري : (( فمنهم من رجع إلى اليمن و نسلهم بها إلى اليوم و هم بلي و بهراء و مجيد أبناء عمرو ، و أقام زيد بن ليث بالحجاز فافترق بها نسله : سعد و عذره و جهينة و نهد . فأما نهد فارتفعت إلى نجد العليا ، و قد كانت دهراً بتهامة ، و أما من مضى من قضاعه إلى الشام و مصر و البحرين فنسله بها إلى اليوم و هم كلب بن وبرة و تنوخ و سليح و خشين و القين ))
__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #58  
قديم 10-12-2011, 07:05 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

أما أبناء قضاعه فيذكر النسابون أن له ولداً اسمه إلحاف ، و لم يعقب قضاعه ولداً غيره فولد إلحاف بن قضاعه : عمران و عمرو و أسلم –بضم اللام- و من هؤلاء الثلاثة تفرعت قبائل قضاعه .
فمن بني عمرو بن إلحاف بن قضاعه : حيدان و بهراء و بلي .
و من بني أسلم بن إلحاف بن قضاعه : سود ، الذي أنجب : ليثاً و حوتكة و إياساً .
وولد ليث بن سود بن أسلم : زيد وولد زيد بن ليث : سعد هذيم و جهينة و نهد .


ومنهم تفرقت مجموعة قبائل : أسلم و جهينة و سعد هذيم و نهد أبناء زيد بن ليث بن سود بن إلحافي ( إلحاف ) بن قضاعه ، و يروي الإخباريين أن عز قضاعه و شرفها في بني نهد، و كان أول بيت في قضاعة في حنظلة بن نهد ، و كان صاحب فتاحتهم و هو حكمهم الذي يحكم به، و تفرق بنو نهد بن زيد بن ليث إلى بطون كثيرة ، منهم من دخل في قبائل أخرى ، و منهم من سكن الجنوب و أكثرهم استقر في منطقة نجران و وادي تثليث و البلدان التابعة لها و منها الهجيرة .

و يشير القشقلندي في قلائد الجمان إلى أن المشهور من قبائل قضاعه في الجاهلية و الإسلام حتى القرن التاسع الهجري ثمان قبائل هي :
1- جهينة : و هم بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعه . و هي قبيلة كبيرة تسكن الحجاز و لهم بقايا في مصر. و ما تزال تحتفظ باسمها و بكثير من أماكنها حتى الآن وقد عرف منهم عدد كبير من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

2- بلي : و هم بنو بلي بن عمرو بن إلحاف بن قضاعه ، منازلهم بالحجاز و بعضهم نزح إلى مصر. و ما تزال بقية هذه القبيلة في أماكنها إلى الآن ، و النسبة إليهم بلوي . ومنهم الصحابة كعب بن عُجرة، وأبو بُردة ابن نِيار، وجِبَارة بن زُرارة، وغيرهم

3- كلب : و هم بنو كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعه . كانوا في الجاهلية ينزلون دومة الجندل ومنهم اكيدر دومة الجندل الذي كتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و تبوك ، و أطراف الشام.واليوم هم فخذ من قبائل جهينة


4- عذرة : و هم بنو عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعه ، و إليهم ينسب الحب العفيف ، و يضرب المثل بالحب العذري .


5- بهراء : و هم بنو بهراء بن عمرو بن إلحاف بن قضاعه ، انتشروا في القرن التاسع الهجري ما بين بلاد الحبشة و صعيد مصر ، و كثروا هناك. وكثير منهم اليوم ينتمي مباشرة لقبيلة جهينة ومن بهراء جماعة من الصحابة رضي الله عنهم. منهم: المقداد بن الأسود
6- جرم : و هم بنو جرم و اسمه علاف بن زبان بن حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعه . و قد سكنوا نجداً مدة من الزمن و لهم وادي العقيق المعروف الآن باسم وادي الدواسر ، و يشير بعض النسابين إلى وجود بقايا قبيلة جرم القضاعية في نجد إلى الآن ومن منازلهم ما بين غزة وبلاد لاشراة من جبال الكَرَك


7- بنو نهد . ووهم: بنو نهد بن زيد بن ليث بن سُود بن أسلم بن الحافي بن قضاعة والنسب إليهم النهدي وانتشروا في نجد وشرقي الجزيرة
8 - بنو مهرة وهم: بنو مهرة ابن حيدان بن عمر بن الحافي بن قُضاعة. وإليهم تنسب الإبل المهرية
ومنهم زهير بن قِرْضَم، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وبقايا بني مهرة موجودون بمشارق اليمن إلى الآن
وفي جمهرة أنساب العرب لابن حزم الاندلسي يقول أن العرب يرجعون إلى ولد ثلاث رجال هم -عدنان - قحطان - قضاعة

__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #59  
قديم 10-12-2011, 07:07 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي



وفي قضاعة يقول
انجب قضاعة الحافي الذي انجب أسلم و عمرو ومن عمرو ظهرت قبائل بنو حيدان وينو بهراء وبنو بلي أما اسلم فأنجب ســـود وأنجب ليث ومنه زيد وأنجب حوتكة بنو حميس وإياس بنو عذرة ومن زيد سعد هذيم وجهينة وهو أول من سكن الصحراء من العرب و نهد
شجرة قبيلة جهينة

وجهينة أنجب قيس ومودوعة ومن قيس خرجت بطون قبائل جهينة قديما وهم غطفان وغيان واسماهم رسول الله صلى الله علية وسلم بنو رشدان ومن غيان ذبيان ومنهم جدارة وعامرا وسعدا والحرقة وحمس وثعلبة وهولاء سكنوا غرب الجزيرة وشمالها الغربي ومنهم اليوم بطون كثيرة من قبائل جهينة في العصر الحديث ومن ابناء غيان الربعة وهولاء سكنوا الكوفة بالعراق

أما غطفان بن قيس فأنجب مالك وعوفا وهولاء سكنوا الحجاز ومن مالك نصرا وقانصة وعاتبة والشلل وعجبا يتفرع اليوم عدد كبير من فروع جهينة بالحجاز وشمال الجزيرة بالأردن وفلسطين وبلاد الشام

وأبناء نصرا بن مالك غير كاهل رفاعة ولحمة وزهرة وكدادة وبذيل وجذيمة وهولاء سكنوا مصر وشمال افريقيا والسودان

وأكثر قبائل جهينة سكنت الحجاز وامتدت على طول الساحل الغربي الشمالي من غرب المدينة بمحاذات البحر وما حوله إلى فيض وادي الحمض في البحر شمالا حتى العصر الحديث وهؤلاء يرجعون لمالك ( بنو مالك ) وموسى ( بنو موسى ) وأغلبية فخوذ قبائل جهينة بالمملكة العربية السعودية اليوم منهم


ومن قبائل جهينة في الحجاز _ غرب المملكة العربية السعودية _ بالعصر الحديث كما أوردها النسابة والمهتمين بتاريخ القبائل العربية مايلي :


قبائل جهينة بالحجاز :

بنو مالك
ومن فروعه القبائل التالية :


قبائل بني إبراهيم
بني إبراهيم ملاك ينبع النخل منذ القدم وهم عدد من قبائل جهينة اجتمعوا وتحالفوا معا ضد كل غازي لبلاد ينبع النخل . ومن قبائل بني إبراهيم غير المشادقة الجرسه والصراصرة وأحلافهم وقد اجتمعوا يوما لنصرة جيرانهم أشراف ينبع النخل ضد أشراف مكة فسار بينهم وبين الأشراف حلف عرف بحلف بني إبراهيم

قبائل بني إبراهيم من جهينة
المشادقة

ذوي شاهر : ينقسمون إلى
ذوي سعيد وذوي عواد وهم ابناء عودة بن عواد عيسى ومحمد وأحمد وحامد وذوي عيد وذوي سعد وذوي عياد وذوي حيلان وهولاء هم ابناء شاهر بن سليم بن سلامة بن سليمان بن بطيحان المشدق ومنهم الشيخ عيد بن رجاء المشدق وهم أكثر فروع المشادقة اليوم و منهم من نزل بالأجرد بالسميراء ومنهم من بقي بينبع النخل ومنهم اليوم الشيخ رجا بن حمزة المشدق رئيس قرية خيف حسين وشيخ بني شاهر
وذوي سالم ينقسمون إلى : ذوي حمد وذوي محمد
وذوي أحمد وينقسمون إلى : ذوي وصل واصل ومنهم الشيخ أحمد بن حامد
وذوي عبدالله وينقسمون إلى : ذوي مطلق وذوي سليمان ومنهم الشيخ عبدالله بن مطلق
وذوي مليح ينقسمون إلى : ذوي حسن وذوي جمعة وذوي عتيق
وذوي شعيب منهم تفرع ابناء صالح : ومنهم اليوم شيخ المشادقة عبدالله بن سليم المشدق
ذوي مرشد : ومنهم تفرع أبناء رجا الله بن عواد
الصفراني
العليوني
الصراصره
وهم المسافرة والشطارية والفقهاء والمساوية و الصيايدة والقبسان والشهابين
الجرسه
ومنهم الحلاتيت والدسابكة وذوي حمود
الأشراف
وهم من نسل الحسن بن علي رضي الله عنهما
الشريف العياشي وذوي هجار وذوي هزاع وذوي المحاميد والقروون
الزوايده
الحضرة و العقاب والمسايرة والمعاقلة
العوامرة
المشري والطوالين والعلاث والغضيان
قوفه
القضاة والعرفاء والكشوش والدبسه والعنينات والحصينات والحشاكلة والمرارات والموالبة والمشاعلة والربيات والكتنه والشطفه والهدبان
ومن الكشوش تفرعت الفخوذ التالية ( ذوي جابر وذوي هليل والمسايبه والطنينات والصناتلة وذوي عابد )
الدبـســـه
الرحامين الشواوقة المهدة البرانيق
عروة
القرون والشلاهبه والجماملة والمسعد والبوينات والمهادية واللبدان والاخاضرة والجعادنه والجراجرة والفهود والشوافعة و الصوالحة
والزويد والصيايدة
بنو كلب ( الكلبي )
الزهيرات والعرافين والخضرة والزيود والسكان
الكليبات
الكلبيً
رفاعة
المشاهير والحساونة والعتايقة والوهبان والمدارجة والبشاتين والنوابهة والبراطمة والثقفاء والفداعين والحريبات والنقران والقبسان والثرود وذوي جودة وذوي قطيل
السمره
المرادسة والمضاعين والمضحى والعطية والعقب والطبسة
الفوايده
الحوافظه والشوايطة والعرور والرفايقة والمرزوقي والنطعاني
حبيش
المساحير والضواحكة والنولات والقنينات والتيسه والحمر والصبيحات
الحمده
وينقسمون إلى عدة فروع سكنوا أملج منذ القدم
الرجبان
دوي شليه وذوي سلامه والمطره ودوي حمد والعتايقه

بنو موسى
ومن فروعه القبائل التالية :
المراوين
ذوي غنيم ومنهم شيخ شمل قبيلة جهينة الشيخ صياح بن سعد بن غنيم المرواني الجهني
ومنهم ايظا آل حامد المراوين من فخذ الغنيم بدولة قطر وينتسبون للشيخ حامد بن أحمد بن محمد بن صلاح بن غنيم المرواني
والنمسة والزرفان والحمدان والمحاسنة والمقبل والملحان والعلاقين والفحامين والنطايطة و النوافعة والمريواني والربضة والمطر
نزه
النزاوي
الحجور
القصايرة : وهم ابناء عوادة القصيّري بن براك بن عايض الحجوري وفيهم امرة القبيلة والجرادين و ذوي سليم و الكيتان و المشاحنة والطوالعة والركادة والشكيمي
ذبيان
المصلح والهميمات والخيطة والشعاعبة والسواحيت والمداجنة والغربان والعطيفات
العلاوين
الموال والحلاتيت والفقهاء والصقطان والشنادرة و ذ وي عمار و المطيرات و الاذينات و الصوادره و الجودات و الهلابين و الردافين و الفوازعه
سنان
البعران والحميد والنواجمة والخددة والدحالين والشمسة والشوارية والنشاة والشواهرة والازايد والحمده
المحايا
الجلادين والعسالين والمغازلة الخمرات
عنمه
العتايقه و الصقره و المسكه و العوده والحوافظه والسعافين والمساهرة والمقبل والزايد
الربيات
الرويسات والطفاشيه الوصصه القرضان الهوايشه المسيعيد
*****

قبائل تنتمي لقبيلة جهينة دون بني مالك وبني موسى ويقطنون منازل جهينة
الجهابلة
ويسكنون أملج ومنهم الحساسنة والمحايا والسمرة والعقيبي
الفقهاء
الطوره
الطوري ويسكنون ينبع النخل والمدينة المنورة
القبره
ويسكنون مكة المكرمة منذ القدم , وقد عثرعلى صك شرعي من عام 1260هـ يحدد قوامة القبره على مقبرة المعلا واستمرت قوامتهم عليها حتى يومنا هذا ومن هنا أتت التسمية .

وهناك فروع كثيرة لقبيلة جهينة العريقة التي تمتد فروعها في عدد من الأقطار العربية بالمملكة العربية السعودية الموطن الأصلي للقبيلة والمملكة الأردنية وسوريا وفلسطين والعراق ومصر والسودان وليبيا وقطر

__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #60  
قديم 10-12-2011, 07:09 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي





__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #61  
قديم 10-12-2011, 07:10 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي


قبيلة جهينه في جمهورية مصر

اجمعت جميع مصادر التاريخ الاسلامي بكافة مصادرها وانواعها على أن فتح مصر كان في اواخر السنة التاسعة عشر مروراً بالسنة العشرين للهجرة بقيادة الفاتح العظيم عمرو بن العاص رضي الله عنه .
واكتملت عقود الفتح الاسلامي لباقي اجزاء مصر نهائيا في بدايات السنة الحادية والعشرين في خلافة الخليفة الراشد عمر بن الخطاب الخليفة الثاني رضي الله عنه ورضاه

( لاشك انه حين نورد بداية الفتح الاسلامي لمصر ونعلم سنة الفتح تحديدا أن ذلك من الامور المهمة لنا لانه يوضح وباجلاء عن امتداد قبيلة جهينه بمصر بسبب أن افرادها تواجدوا في هذا الفتح وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل أن بعض المصادر اكدت أن جهينه تواجدت بمصر قبل الفتح عن طريق البحر للتجارة مع المصريين القدماء ولكن تواجدها الحقيقي كان بعد الفتح خاصة بعد توسع القبيلة وارتباعها في مصر واقامتها واستقراراها ايضا بسبب طيب العيش في تلك الفترة في مصر )

وهذه بعض من النصوص من المصادر التي تكلمت عن فتح مصر وعلى سبيل الاختصار والا فهناك مئات المصادر التي تكلمت عن هذا الفتح العظيم وعن افراد الجيش المصاحب للفاتح عمرو بن العاص فنكتفي ببعض ما اورده عبدالله خورشيد في كتابة القبائل العربية في مصر حيث يقول :

وكان عمرو بن العاص الذي قدر له أن يقود الجيش العربي لفتح مصر سنة 20 هـ أي سنة 640 م تقريبا في عدد قدر بي اربعة الالف من المجاهدين قيل كلهم من قبيلة عك ( وعك قبيلة يرجعها اصلها الى عدنان وهم عك بن معد بن عدنان شقيق نزار بن معد بن عدنان والذي تفرعت منه القبائل النزارية مثل ربيعة والتي تتمثل في قبيلة عنزه اليوم الوريثه الوحيده للعزوة الوائليه واختها مضر والتي تتمثل في قبيلة تميم النجديه وقبائل عبس وذبيان وبالنسبة للمعلومه التي تقول بان عك كانت كل الجيش الفاتح قد خطاها أهل التاريخ وذكروا بانها خاطئة ففيهم خلق كثير من الانصار وفيهم ايضا مجموعة من قبائل قضاعة وعلى راسهم جهينه وبلي وعذرة القضاعية وغيرهم وكانوا تحت جيش يسمي جيش الراية ) فهم يقدرون باربعة الالف مقاتل ومجاهد مختلطي النسب وكانت جهينه من بين هذا الجيش تحت جيش الراية والتي تكون من مجموعة القبائل الفاتحة في هذا الجيش والتي لم تقاتل براية مستقلة بل تحت جيش الراية . ( كان عمرو بن العاص قد شاور عمر بن الخطاب رضي الله عنه في فتح مصر ورغبه في ذلك وندب عليه لما فتح الله بيت المقدس للمسلمين ويقال أن عمر قد كتب للعمرو بن العاص بان سر بالجيش الاسلامي متجها الى مصر واستمر حتى تاتيك رسولي فاذا امرتك بالرجوع وانت لم تدخلها فارجع لانه قد قدم لها من فسطين من جهة صحراء سيناء المصرية اما اذا دخلت فتوكل على الله ولقد دخلها بالفعل وفتح الله عليه ولقد دعاء له عمر رضي الله عنه كما نقلت المصادر ذلك بل مده فيما بعد بعدد من المجاهدين والذين فتح الله عليهم بمصر واستوطنوا بها مع مرور الوقت ومن هولاء قبيلة جهينه العريقة وهي كثيرة ومستفاضه في هذا الجانب ونحن اذا ننقل هذا الكلام ليس الا على سبيل الاختصار والايجاز والاستطراق النافع أن شاء الله )

ومما يوكد كلامي أن جهينه كانت قد دخلت مع الجيش الفاتح لمصر تحت جيش الراية لقلة افرادها في هذا الجيش واقصد بقلة قلة عدد في الجيش الفاتح والا فقد تزايد عدد القبيلة مستقبلا واستفردت لها راية خاصة بها لكثرتها هناك مع مرور الوقت

ذكر خورشيد نقلا عن كتاب الانتصار المجلد الرابع ص3 وايضا كتاب فتوح مصر ص98 حيث يقول :

وقبيلة جهينه كانت من أهل الراية عند الفتح ( وهذا يوكد تواجدها بالجيش الفاتح وينفي انه الجيش فقط من قبيلة عك ويوكد ايضا انها من أهل الراية )ولقد اختطت مع جيش الراية ( أي نزلت بارض من مصر تحديد في الفسطاط )

ويضيف خورشيد ويقول :
شهدت قضاعة فتح مصر تحت جيش الراية بالرغم من أن عمرو بن العاص قد حول اغلب بلي من الشام الى مصر وهي ثلث قضاعة في تلك الفترة ( فلقد اكتفى المؤلف بذكر قضاعة وهو بكل تاكيد يقصد جهينه وبلي وعذره وسعد هذيم وهي قبائل كبيره في تلك الفترة وقوية لكن اكتفي بذكر قبيلة بلي بسبب اكثريتها في الشام في تلك الفترة ولكي يوصل معلومه للقاري وهي حتى لو كانت قبائل كبيره فهي كانت تحت جيش الراية في مصر لقلتها في مصر وبعدها عن مواطنها الاصلية الحجاز والشام والمقصود بالشام هو وقع من البلدان من شمال للحجاز وهو مصطلح عرف قديما واستمر حديثا )

ويضيف المؤلف :
جهينه قبيلة عظيمه فيها بطون كثيرة اعتنقت الاسلام واندمجت في الجماعة الاسلامية بدون مقاومة ولم تشترك في الرده بل ظلوا معاونين اقوياء للخلافة الاسلامية الناشئة .
نزلت جهينه الكوفة والبصرة ولكن جمهورها هاجر الى مصر حيث نجدها عند الفتح مع اقسام اخرى وثيقة ( وهو جيش الراية الذي ذكرناه سابقا ) التحالف من قضاعة .


__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #62  
قديم 10-12-2011, 07:11 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

ويقول عبدالله خورشيد في كتابه القبائل العربية في مصر :

لم تشترك جهينه في المسكن مع أهل الراية فحسب لا بل ضمت معهم في الديوان ايضا ( ضمها في الديوان يعني أن لها اعطيات من الخليفة عمر بن الخطاب كي يبقوا مجاهدين تحت الطلب وهذه من الاشياء التي افادة المسلمين من الاستمرار في الفتح ولا شك بان هذا من الشرف العظيم للقبيلة ولسائر القبائل في تلك الفترة ولكن وللاسف الشديد قد اغليت هذه الطريقة على عهد الخليفة المعتصم والذي استغني عن الجيش العربي واحل مكانه التركي وامر بقطع الاعطيات عن القبائل ومن بينها جهينه ولقد ثاروا عليه ولكن هذه الثورة ادت على اضهاد عدد منهم وهجرتهم الى بلاد البجة والتي فتح الله بها عليهم من اسلام اهلها وتوليهم لمقاليد الحكم بها )
وظلت كذلك أي جهينه حتى التدوين الرابع والذي قام به بشر بن صفوان الكلبي في عام 102هـ والذي اعاد تنظيم الديوان واستخرج بطون وقبائل قضاعة من القبائل التي كانت مشتركه معها في الديوان ( حيث كانت بعض قبائل قضاعة مسجلة بالديوان مع قبائل اخرى مثل قبيلة مهرة اخت بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة فقد كانت مع كندة حينما كانت قبيلة جهينه مع أهل الراية وذلك بسبب قلة عدد افرادها بداية الفتح ) ولكن مع مرور الوقت وبسبب تضخم عدد قبيلة جهينه جعل لها راية مستقلة حينما زاد عدد افرادها باستقرارهم بمصر مع الوقت .

ومن دلائل تزايد عدد افراد جهينه في مصر مع الوقت ما ذكره المؤلف خورشيد ايضا وهو يقول :

ويمكن تفسير تقدم جهينه التدريجي من الفسطاط الى مصر العليا حتى وقفت على حدود مملكة النوبة في القرن الثالث ( وهذا ما اكدناه سابقا في باحث سابق عن كسرها للممالك المسيحية هناك واعتلاها عرش الملك بها ) بهجرة بطون كثيرة منها الى مصر بعد الفتح وانضمامها الى العدد القليل الموجود منها بالفسطاط ( وهذا يوكد قلة عدد افراد جهينه الفاتحين وان الكثرة جات فيما بعد كما اشرنا الى ذلك انفا )

ويضيف في موضع اخر من الكتاب ويقول :
لم تجمد بطون قبيلة جهينه في مساكنهم الاولى في الفسطاط بل تقدموا نحو مصر العليا حيث نراهم في القرن الثالث الهجري من بين القبائل المقيمة على حدود مملكة النوبة والتي حطمت تدريجياً سلطان هذه المملكة المسيحية القديمة وقد كانت جهينه على اية حال هي التي مهدت السبيل الى تفكك النوبة وتحولها الى الاسلام ( أي شرف عظيم هذا يا قوم ) وبذلك حطمت اقوى دفاع كان يقوم على اراضي النيل في وجه غارات العرب والاسلام .


ملخص لما ذكر سابقا :

1/ تواجد جهينه قبل الفتح للتجارة عبر البحر الاحمر في مصر ..
2/ تواجد جهينه في الفتح الاسلامي لمصر بقيادة عمرو بن العاص تحت جيش الراية مع مجموعة قبائل قضاعة ومجموعة اخرى من القبائل لقلتها في الجيش الفاتح وليس لقلة القبيلة بسبب بعدها عن مواطنها في بداية الفتح والا فلقد زاد عددهم هناك رغبة في الجهاد كعادتهم
3/ تفردهم براية مستقلة فيما بعد بتاريخ 102هـ تقريبا بسبب تزايد عددها واستقرار اجزاء كثيرة من بطونها هناك وهذا ما يوكد بعد وعمق السلالات المصرية التي ينتهي نسبها في قبيلة جهينه هناك .

يقول الاستاذ محمد سليمان الطيب الموسوعة :

كان لانتشار القبائل العربية في ارجاء العالم الاسلامي مع الفتوح ثم في اعقابها اثر عظيم في تقريب كثير من الشعوب وتوثيق روابط القرابة فيما بينهم وقد تكاثر ابناء هذه القبائل الى عشاير ( والصحيح الى بطون ثم افخاذ ثم عشائر كما هو معمول به في طبقات النسابين ولدى أهل النسب فيجب مراعاة ذلك لتصحيح مفاهيم المسميات لدى القراء الاعزاء واضحة وجلية فاضرب مثالاَ على نفسي فانا من جِذم قحطان من شِعب قضاعة من قبيلة جهينه من عمارة أو ( شمل ) موسى من بطن الحجور من فخذ القصايرة من عشيرة العبدالله من فصيلة ذوي حجاج واخيرا من رهط أي عائلة المطوع وهذا هو المتبع لدى طبقات النسابين وهذا ما اردت ايضاحه هنا والا فسوف يكون لنا مبحث بذن الله حول طبقات النسابين وسبب مسمياتهم بذن الله في الايام القليلة القادمة )
فلقد خاطب الله سبحانه وتعالى في كتابه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاية الكريمة قال تعالى ( وانذر عشيرتك الاقربين )

ويقصد بني هاشم هي عشريته الاقربين لما في ذلك من تدرج في نشر الدعوة الاسلامية من الاقرب فالاقرب فالعشيرة بني هاشم فهي دون فخذها من البطن ثم العمارة ثم القبيلة وهي قريش وهكذا وذلك من باب التدرج والا فالدعوة عامة لجميع الخلق من الانس والجن .


__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #63  
قديم 10-12-2011, 07:12 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

نرجع للمؤلف محمد الطيب حيث يقول :

أن القبائل قد تضخمت احجامها واشتهرت باسمائها الخاصة حتى طغى اسم العشيرة مع الزمن على اسم القبيلة الام فلم تعد تذكر الا في معرض التاريخ لهذه العشاير وبث اصولها وأنسابها ولكن بعض القبائل العريقة ظلت تحتفظ باسمائها الاولي والقديمة برغم تعدد البطون وتفرق الفروع في اكثر من وطن من اوطان الوطن العربي .
ومن هذه القبائل قبيلة جهينه هذه القبيلة العريقة في النسب ذات الشهرة الفايضة في كافة البلاد العربية فقد حافظت على امتدادها وظل اسمها باقيا في المملكة العربية السعودية مهد هذه القبيلة مثلما بقى في مصر كما سوف نوضح ذلك من خلال هذا البحث المتواضع من عدة مصادر قديمة وحديثة .


يذكر الاستاذ محمد سليمان الطيب في كتابة موسوعة القبائل العربية المجلد الاول حيث يقول :
إن من أهم العوامل والتي ساعدت بعض القبائل العربية ومن ضمنها قبيلة جهينه العريقة على التوطن والاندماج في المجتمع المصري وتخليها عن حياة البداوة ذلك الامر الذي وجه الخليفة العباسي المعتصم ( قد يستغرب القاري قدم امتداد تاريخ جهينه في مصر فاغلب الناس تعتقد أن امتداد قبيلة جهينه جاء في القرون القليلة السابقة والصحيح أن امتداد جهينه في مصر مر بمرحلتين ، المرحلة الاولي ايام الفتوحات الاسلامية على عهد الخلفاء الراشدين وخاصة الخليفة عمر بن الخطاب حيث تم فتح مصر من قبل عمرو بن العاص والمرحلة الثانية في الثلاثمائة عام الاخيرة أي أن هناك اسر تنتمي لفروع جهينه القديمة وهناك اسر تنتمي لفروع جهينه في هذا العصر وكلاهما يجمعهما نسب واحد هو جهينه بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن الحافِ بن قضاعة )
اعود واقول أن من الامور التي ساعدت جهينه على التمدن والتوطن في القرى المصرية ذلك الامر الذي وجه الخليفة العباسي المعتصم إلى والي مصر في الحلقة الثانية من القرن الثالث الهجري باسقاط العرب من الديوان وقطع اعطياتهم ومن بينهم قبيلة جهينه فازدادوا وانتشروا في الريف واصبحوا يعملون في الزارعة والفلاحة والتجارة وغيرها بعدما كانوا يترفعون عنها لقوتهم وكثرتهم وبسبب الاعطيات التي كانت تاتي اليهم من الخليفة العباسي في ذلك العصر والذي سبقه فضاعفت هذه الحركة من التعريب ونشر الاسلام وبدات موجة الالقاب والانتمات للقبيلة تقل وتتجه للانتماء للمنطقة والمدينة التي يسكنونها بدلا من الانتماء للقبيلة ولكن غالبية قبيلة جهينه رفضت هذا الامر الاخير بل حافظت على انتماءها للقبيلة وتعصبت له على مر العصور ولم توثر بها الحضارة التي مرت عليها على نسبها بل حافضت على امتداد عمود النسب الجهني وامتدوا في مناطق كثيرة من مصر الشقيقة ومن اهم ما امتدوا به الريف المصري وسوهاج والقيلوبية والشرقية وغيرها من المناطق ( سوف نعرج عليها فيما بعد أن شاء الله كلن على حده وبيان سكانه وبين العوائل والاسر الموجوده به وبيان اصولها وفروعها وامتدادتها في قبيلة جهينه وبيان تاريخهم المشرق في حروبهم التي خاضوها ).

يقول الاستاذ احمد بن لطفي السيد في كتابه مسالك الابصار: انه في عام 1883م قد تم عمل تعداد وحصر لكل القبائل العربية في مصر ومما حصر قبيلة جهينه وعرف من خلال الحصر انها تسكن في عدة مناطق منها الشرقية والقيلوبية وقنا وطهطا ( سوهاج ) وسماهم جهينه بحري ( أي التي تطل على البحر ) وجهينه قبلي ( التي تقع على الجهة المقابله منها )

( واقول في القيلوبية توجد قرية كبيرة تسمى عرب جهينه تبعد عن القاهرة 35 كيلو ) أن امتداد قبيلة جهينه في مصر امتداد عريق وضارب في التاريخ وفي اكثر من منطقة وخصوصا سوهاج والتي توجد بها منطقة تسمى مركز جهينه.

لقد ساهمت قبيلة جهينه في التصدي لقوات الاحتلال الفرنسي في زمن الحملة الفرنسية الهوجاء على مصر وقد ازرتهم الجماعات المسلحة من قبائل جهينه المتمركزة في محافظة ينبع التي كانت تاتيهم عبر البحر الاحمر وقد دارت رحاء الحرب بين قبائل جهينه وبين القوات الفرنسية وبالتحديد قوات الجنزال ( ديزيه ) في ابريل سنة 1899 م فلقد كوت قبيلة جهينه قواته الفرنسية كياً بالنار .

__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #64  
قديم 10-12-2011, 07:13 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

ونقلا عن المؤلف محمد الشرقاوي في كتابه مصر في القرن الثامن عشر عن قرية جهينه واهلها في ضل هذه الحوادث المؤلمة التي تعرضت لها وخاصة قرى جهينه حيث يقول :

وفي جهينه هاجم المصريون ( أي أهل المنطقة من جهينه )
هاجموا الحامية الفرنسية وتغلبوا عليها واقتحموا البلدة واستولوا عليها ولم يستطع الفرنسيون أن يستردوها في بادي الامر إلا بعد ضربوها واهلها بمدافعهم وقتل من جهينه من المجاهدين اكثر من 300 مجاهد رحم الله هولاء الشجعان
والعديد من مناطق جهينه في مصر قد تعرضت للهجوم الفرنسي ولكن ابطال جهينه ابلوا احسن بلاء ولقد ذكرت ذلك العديد من المصادر والمراجع والكتب وان المتتبع لاخبار المناطق هناك ليشهد بشهادة الحق لهذه القبيلة ولفرسانها الشجعان على ما قدموه لهذه الدولة العربية الشقيقة فمن المناطق التي ابلاء بها جهينه ضد الاحتلال الفرنسي على مصر ايضا .

يضيف ايضا المؤلف محمد الشرقاوي في كتابه مصر في القرن الثامن عشر حيث يقول عن قرية الدقهلية

وهي احدى قرى قبيلة جهينه واكثر من 90 % من اهلها هم من القبيلة عزيزة الجناب ورفيعة السمعة والنسب حيث يقول :

وقد كانت مديرة الدقهلية من البلاد التي ابدت اعنف المقاومة للفرنسيين وقد شهد الجنزال الفرنسي ريبو اكرم شهادة لاهل الدقهلية حيث قال :
انها كانت مسرحاً للاضطرابات وانها هي البلاد الواقعة على بحيرة المنزلة والجزر التي فيها يسكنها قوم اشداء ذوو نخوة لهم جلد وصبر وهم اغنياء بما ينالون من الصيد في البحيرة . ولم يستطع الفرنسيون من اخماد هذه الثورات المتاججة ( من افراد قبيلة جهينه أهل المنطقة ) في هذه المنطقة الا باتخاذ اشد وسائل التنكيل والقسوة التي اغضبت نابليون ( القائد الفرنسي الشهير الذي تزعم الحملات الفرنسية على مصر حيث خشي نابليون على مكانته وسمعته كمحتل في مصر ) .

ويضيف احد الضباط الفرنسين المشاركين في هذه الثورة حيث يعبر عن حماسة أهل الدقهلية ويقول نقلا عن تاريخ الجبرتي ودراساته( نقطة مهمة اريد بها التوضيح وهي أن الجبرتي هذا هو مولف مصري عاش وعاصر هذه الاحادث وسجلها عن قرب وكثب ورى وسمع الكثير منها لذلك اردت التنويةحيث يقول على لسان الضابط الفرنسي المشارك في الاحتلال :

رأينا اكثر اهلها شجاعة وإقدام يغامرون بأنفسهم ويهجمون حتى يصيروا في وسط جنودنا وقد رايت ذلك بنفسي جماعة من الفلاحين ليس بيدهم سلاح سوى العصي يهاجموننا بها بحماسة فيستشهدون ولكنا تركنا الميدان مغطى بجثث القتلى ( واضيف نعم مغطى بجثث القتلى وما اجمله من شرف شرف الشهادة ولكنه مغطى بفعل مدافعكم الحديثة حيث كان لا يوجد في ايدى مغاوير جهينه غير السلاح الابيض والبنادق القديمة على ظهور الخيل والابل وهذا ما وضحته جميع المصادر ومع هذا وفي نهاية الحال طردوهم وشردوهم من بلادهم وهذه هي نهاية المحتلين حتى لو اكثروا القتل في ابناء القبيلة الابطال الشجعان من جهينه )


ويضيف الشرقاوي في كتابه محققا وناقلاً عن دراسات في تاريخ الجبرتي حيث يقول :


وقد احرق الفرنسيون هذه القرية الباسلة بعد هزيمتها وكان الفلاحون من أهل الدقهلية يرفضون رفضا باتا أن يدفعوا للفرنسيين ما عليهم من ضرائب أو يدلوهم على بيوت المماليك وثرواتهم
( هذا مع أن المماليك قد حاربوا جهينه في مصر بسبب انتشارها وقوتها ولكن تبقى اواصر الاسلام في قلوب أهل الاسلام من هولاء الرجال الشجعان ) أو على اماكن المحرضين الهاربين ( سواء كانوا من قبيلة جهينه أو من احد القبائل المجاورة مثل بلي والحويطات ) وكانوا يلاقون رسل الفرنسيون اذا قدموا لاحد هذه الاغراض بالرصاص ( وهذا كله مع وجود قوات الاحتلال )

( واقول نعم احبتي أن كل ما ذكر ليس بمستغرب عن قبيلة جهينه احفاد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سبق أن مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم قبيلة جهينه في عدة احاديث مدحهم لمواقفهم المشرفة والعظيمة فنعم المادح والممدوح رجال جهينه شجاعة واقدام هنا في الجزيرة العربية مهد القبيلة وهناك في الدول العربية الشقيقة وهذه عادت الابطال صدورهم وضاءة دفاعا عن الدين اين ما حلوا )

وفي ذلك يقول علي باشا مبارك في معرض حديثه عن قرية جهينه في كتابه الخطط التوفيقية بعد هذه الحادثة وبعد بلاء قبيلة جهينه ضد الاحتلال الفرنسي :

يقول يسكن قرية أو مركز جهينه 10000 الف نسمة واهلها من عرب جهينه القبيلة العربية المشهورة ولهم كرم زائد وشهامة وفصاحة لسان وذكاء وفطنة وثبات جنان .

وذكر ايضا حيث يقول باشا : أن قبيلة جهينه اصبحوا يعاملون معاملة الفلاحين ( واقول ان الفلاحين في مصر لهم معاملة خاصة من الدولة )
أي لم يعدوا يعاملون معاملة البدو الرحل الذي كان يطبق في حقهم نظام اداري خاص .

إلى أن قال في كلام طويل وجميل جدا عن قبيلة جهينه في كتابه الخطط التوفيقية : أن لهم لقبيلة جهينه خبرة في مجال الزراعة وتربية الخيول العربية الاصلية وفارة الحمير وعراب الابل العربية .( واقول خصوصا الابل المجاهيم الابل السودانية لاشتهارهم بتربيتها منذ زمنا بعيد ).



__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #65  
قديم 10-12-2011, 07:14 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي


كما اثنى المولف محمد الهاشمي في كتابة ( الدرر الذهبية في اصول ابناء الامة العربية ) حيث ذكر بعض العوائل والاسر المنتمية لقبيلة جهينه حيث سوف نقوم بذكرها في مكانها الصحيح وعن عدة مصادر غير هذا المصدر في هذا البحث يقول الهاشمي :
اقامت قبيلة جهينه بالعديد من الاماكن والتي سميت فيما بعد باسمها وهذا دليل صريح على انتشارها وتكاثرها في هذه المناطق حيث انشئت قرية في عام 1913 م سميت قرية جهينه الغريبة وانشئت قرية اخرى باسم جهينه وللتفريق فيما بينهما سميت الاولي جهينه الغربية والثانية جهينه الشرقية وهي القرية الجديدة وصارتا تابعتين لمركز طهطا .
وظلت الغربية أي جهينه القديمة تابعة لطهطا بمديرية جرجا التي عرفت بعد ذلك بمحافظة سوهاج وهي محافظة تسكانها غالبية قبيلة جهينه حيث زاد عدد سكانها وزاد النطاق العمراني بها فاتخذت في عام 1963 م قاعدة لمركز جهينه بسبب ازدياد عدد القبيلة وسمي بمركز جهينه ويضم هذا المركز قرى عديدة فضلا عن مركز طهطا منها :

جهينه الغربية القديمة ، جهينه الشرقية الجديدة ، قرية نزه ، نجوع البوص ، الحرافشة ، نزة الحاجر ، نزة المخرمين ، الطليحات ، عنيبس ، نزلة علي . نزة الدقيشية أو الدقيشية .


محافظة سوهاج : أو منطقة ( مركز جهينه ) احد المراكز أي التقسيمات الادارية الرئيسية التي تضمها محافظة سوهاج بالصعيد وكانت مساكن جهينه في تلك المحافظة وهي نواة ذلك المركز وتعد من اقدم التجمعات السكنية لقبيلة جهينه العريقة .

بل أن قبيلة جهينه كانت في الصعيد المصري منذ الفتح الاسلامي لمصر في عهد الخليفة عمر بن الخطاب واستمرت وتكاثرت به ودليل اقامتها وكثرتها وقوتها ايضا انه في عهد معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه كان قائد الجيش الاسلامي هو عقبة بن عامر الجهني وهو صحابي معروف رضي الله عنه عاش اخر حياته هناك في مصر ابان توليه قيادة الجيوش الاسلامية وتوفي فيها وقبره في مصر وقد اقطعه معاوية ديار هناك لازالت تحتفظ باسمه الى اليوم وهي منية عقبة والتي تعرف اليوم بمحافظة الجيزة .

يقول المقريزي في كتابه ( الخطط المقريزية ) كتاب المواعظ والاعتيار بذكر الخطط والاثار :
ذكر ( منية عقبة ) وقال عنها هذه القرية هي الجيزة عرفت بمنية عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه حيث اقطعها اياه معاوية خلال فترة اقامته في مصر ابان توليه قيادة الجيوش الاسلامية ، قال بن عبدالحكم كتب عقبة بن عامر الجهني الى معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ارضاً يسترفق فيها فكتب له معاوية بالف ذراع في الف ذارع .

ويضيف المقريزي ايضا في كتابه ( الخطط المقريزية ) كتاب المواعظ والاعتيار بذكر الخطط والاثار ويقول :
وكانت القبلة ( والقبلة يقصد بها القوة والمنعة لهذه القبائل ) في صعيد مصر لست قبائل ذكرها وهي قبيلة جهينة ، وبلي ، وبني هلال ، قريش ، لواته ، وبنو كلاب وذكر ايضا انه نزلت معهم قبائل اخرى مثل الانصار ومزينه وجذام وثعلبه وبنو دراج وغيرهم .


محافظة الشرقية : ومن القرى التي يضمها مركز فاقوس بمحافظة الشرقية قريتا ( دوار جهينه ، وجهينه البحرية )
( واقول الدوار باللهجة المصرية يعني المكان الذي يتخذ مقراً لعمدة القرية أو القبيلة ويباشر مسئولياته الادارية فيه ولذلك عندما ازداد عدد القبيلة وتكاثروا فيها اصبح لهم دوار خاص بهم يرعى شؤن القرية كاملة وافراد القبيلة بشكل خاص ).

ومن العوائل الموجودة كما يقول الطيب في كتابه الموسوعة فيها عائلة المصري في منشية المصري مركز سعيد بن سالم بمحافظة كفر الشيخ واول عمدة كان الشيخ على المصري الجهني والعمدة الحالي لهم هو حماد بن صابر المصري الجهني وشيخ القبيلة هو عباس احمد الجهني

محافظة القليوبية : من القرى التابعة لها مركز شبين القناطر بمحافظة القليوبية قرية ( نزلة عرب جهينه ) وهي كبيرة جداً وقد انفصلت عام 1930 م كقرية مستقلة .

غير أن قبيلة جهينه يمكن أن تسكن في مناطق غير التي ذكرناها ولكن انتشرها بسيط بالمقارنة بمناطقها التي عرفت فيها ومن بين المناطق التي توجد بها قبيلة جهينه ولكن بنسبة بسيطه محافظة اسيوط حيث أن هناك عائلة تنتمي لجهينه وهي من العوائل العريقة والشهيرة بمصر لارتباط احد قادتها بالاحداث العربية وهي عائلة علوبة ومن هذه العائلة محمد علي باشا الذي اسهم بنصيب وافر في الحركة الوطنية المصرية وتول عدة مناصب بمصر من السفارة وغيرها حيث ذكر خلال حوار اجري معه في مجلة الهلال عام 1951 م تحت عنوان ( انا عربي جهني) حيث تحدث فيه بكلام جميل عن قبيلة جهينه وذكر أن عائلته تنتمي لقبيلة جهينه ولكنها تتواجد في اسيوط ( واسيوط قد ذكرنا أن قبيلة جهينه لا تتواجد بها بكثرة ولكن ذلك لا يمنع من وجود عائلات بها تنتمي للقبيلة جهينه بحكم تضخم عدد القبيلة وانتشرها في مصر) .

وايضا محافظة اسوان توجد بها فصايل ( الفصايل تتبع العشائر والعشائر تتبع الافخاذ والافخاذ تتبع البطون لذلك جرى التنوية ) كثيرة من قبيلة جهينه يمارسون الصيد في بحيرة ناصر التي تمتد في وادى حلفا جنوباً حتى الشمال السوداني .

ويذكر المولف احمد لطفى السيد في كتابه مسالك الابصار انه : قد حدثه رجل من قبيلة جهينه من الصعيد كما ذكر ونقله المولف محمد سليمان الطيب في كتابه الموسوعة ايضا حيث يقول الجهني أن قبيلة جهينه في اسوان بعضهم يعمل في التجارة وبعضهم في الزراعة ولكن الغالب يعلمون في صيد السمك وخصوصا المجاورون لبحيرة ناصر حيث انهم لهم قوارب صيد خاصة بهم وهم جماعات كثيرون لا يشاركهم احد من خارج القبيلة فيها لكثرتهم وهم معروفون بانهم من قبيلة جهينه .

وفي الفيوم ايضا ذكر المولف في كتابه وفي شمال الصعيد ايضا توجد جماعات من عرب جهينه في بعض القرى يمارسون الزراعة .

وفي العاصمة المصرية القاهرة وفي اشهر احيائها وهو حي العتبة توجد جماعة من قبيلة جهينه هناك اغلبهم من اصحاب روس الاموال وهم تجار كبار .

وذكر الطيب أن اغلب عشاير ( وهنا بطبيعة الحال يقصد العوائل لذوبان البطون والافخاذ الرئيسية لذلك تجدهم منتمون لمسميات العشائر هناك ولكنهم مازلوا محتفظون بنسبهم الجهني العريق أو على الاقل نسبه كبيرة منهم ما زالت محتفظه بذلك ولم يختلط عليهم الامر ابدا) جهينه في مصر كثيره جدا ومن الصعب احصاءها وهم منتشرون بها انتشار كبير واغلبهم يعود اصوله لقبيلة جهينه في هذا العصر حيث أن اغلبهم هاجر من السعودية على فترات متقطعة في القرن قبل الحالي ( أي في المائتان سنه الاخيرة ).


واضيف انه ايضا حصلت هجرات قبل المائتان سنه كما ثبت عن أن هناك هجرة حصلت في عام 1005 من عدد من افراد قبيلة جهينه وذلك مع رجل من جهينه يدع سعيد بن زاهر بن زهير الحصيني الجهني ومعه مجموعة من المراوين وسنان واستقروا في قنا ولقد سموها أو اطلق عليها فيما بعد قرية حجازة وهي ذات اصول جهينه وخاصة من من رحلوا اليها .

وتوجد الكثير والكثير من القرى هنا وهناك من ضمنها قرية العيايشة وهم من جهينه( وليس المقصود هنا العيايشة الاشراف حلفاء قبيلة جهينه في حلف بني ابراهيم في ينبع النخل والتي يعتقد اغلب من كتب وتحدث عن جهينه انهم من جهينه نسبا كما اشكل على الكثيرون بسبب حلفهم مع قبيلة جهينه واعتقدوا انهم من قبيلة جهينه بل هم اشراف حسنيون ينتمون للحسن بن علي رضي الله عنه ولكنهم تحت مظلة حلف دخلوا به مع قبيلة جهينه لنصرتهم على ابناء عمومتهم في مكة الهواشم الاشراف الحسينيون ابناء الحسين بن علي رضي الله عنهما وقد نصروهم وايدوهم حيث تقلد الاشراف الحسنيون الحكم بعد ابناء عمومتهم وذلك في عهد الامير قتادة الحسني وهو من امراء ينبع والحجاز عامه وهذا ليس بمستغرب فلقد سبق أن نصرت قبيلة جهينه اجدادهم من ال البيت في حركات الطالبين ابان حكم الدولة العباسية وقد تكلمت الكثير من الكتب عن هذه الحركة حيث كانت من قرية ينبع واتمنى أن اجد فرصة من الوقت للحديث عن هذه النقطة وبيان ما اشكل على الكثيرون بها من حيث النسب وما هو مفهوم الحلف اذا ما دخل بالنسب وله مده وامور كثيرة علها تجلي الحقيقة للقاري )

اعود للمؤلف حيث يكمل حديثه حول قرى جهينه ويقول :

ويوجدون ايضا في قوص محافظة قنا ، وقرية المساوية وهم من جهينه ايضا في اسنا في قنا ، وقرية الصبحه في ديروط في اسيوط ، وغيرها

واقول ( رغم الغاء النظام القبلي في المحافظات الغير صحراوية ظلت قبيلة جهينه محافظة على روابط القربى والمصالح المشتركة ووحدة الذكريات والتاريخ فيما بينها كما ذكرت ذلك سابقا في معرض الحديث )



__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #66  
قديم 10-12-2011, 07:15 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

[COLOR=navy]الاسر والعوائل التي تنتمي لقبيلة جهينه في عدة محافظات


ذكر المولف محمد سليمان الطيب في كتابة موسوعة القبائل العربية عدد من الاسر والعوائل المنتمية لقبيلة جهينه حيث سوف اتناول ذكرها كما ذكرها المؤلف ولكن مع بعض التعديلات أن لزم الامر حول انتماء بعض الاسر للافخاذ حيث وجد خلط واضح في بعض الاسر فيما بينها اما لعدم معرفة المولف باصولهم السعودية ممن كانت هجرته لمصر قريبه أو بسبب خطاء مطبعي أو بسبب التحام وانصهار قبيلة جهينه مع بعضهم هناك بسبب انهم ابناء عمومه ولا فرق بينهم في النسب فالجميع تحت مظلة قبيلة جهينه ولا تهمهم التفريعات الاخرى تحت جهينه لذلك وجب علي تعديل ما اعرفه وما اشتهر واستفاض وتواتر ومن كلا الطرفين لدينا هنا في المملكة ولديهم هناك في مصر وهذا شرط ضروري يجب أن يؤخذ به حيث لا يعتد مشهور ومستفاض ولا تواتر من احد الاطراف دون الاخر لان القاعدة تقول ( الناس مؤمتون على أنسابهم ما لم يدعي الشرفاء ) والشرفاء بطبيعة الحال هم كلا الجانبين فلابد من التاكد من صحة انساب من نسبهم واخطاء بنسبتهم المؤلف وبطبيعة الحال انا لا ادعي العلم بها اكثر من اهلها واصحابها ولكن كانت هناك بعض الاخطاء البسيطة والتي كانت بسبب تداخل بعض الاسر هناك مع بعضها بحكم انهم ابناء عمومه لذلك تجد بعض الافخاذ تداخلت وهي ليست من بطن واحد تحت مسمى فخذ واحد وهم من بطنين مختلفتين ولكن الجميع من قبيلة جهينه وهي :

1ــ الاسر والعوائل التي تنتمي لقبيلة جهينه في الوجه البحري ( القليوبية ، الشرقية ، الدقهلية وغيرها ) :

( [color=#FF0000]1/ ابناء عثمان بن محمود المرديسي السميري [/color]( هكذا ذكرها المؤلف في كتابه والصحيح المريدسي وجمعها المرادسه وهم فخذ من السمرة من جهينه ) وذكر اهم عائلاتهم وهي :

( ابو يونس ، المخ ، ابو عامر ، ابو سبيله ، ابو بدران ، ابو محمود ، ابو الشيخ حسن وهم اولاد سليمان بن الشيخ حسن ، ال صالح ابراهيم ، ال سليم صالح ، ال واكد ، ال عثمان ، ال الوتر ، ال يونس حامد ، ال ترك ، ال محيسن ، ال بريك ، ال شتيوي ، ال عامر )

[color=#FF0000]2/ ابناء ابراهيم بن محمود المريدسي السميري [/color]( بعد التعديل من قبل صاحب المقالة الكاتب سليل العود ) واهم عائلاتهم :

( ال هنيدي ، ال خليل ، ال ابو الوفاء ، ال الذيب ، ال حماد ، ال عبد النبي ، ال عطية الله ، ال ظاهر ، العيايشه ( وهولاء هم من ذكرناهم في السابق هم عائلة في المصطلح العام وعشيرة في الصحيح المتبع في طبقات النسابين تنتمي للمرادسة من السمرة وليس للعيايشة الاشراف وهذا ما يوكد قولي السابق حول تشابه الاسم هناك في مصر فقط ) ، ال سلامة ، ال عياض ، ال عطيوي ، ال الجروي ، ال مسعود ، ال شحاته ، العكايره ، ال فاضل ،ال جاهين عامر ، ال عبدالغني نصر ، ال موسى ، ال الالفي ، ال الشريف ، ال ربيع ، ال مصلح سليم ، ال صقر ، ال الفخ ، ال حسان ، ال خميس ، ال ذياب حامد ، ال ابو الروس )

3/ ابناء نجم من البهوج من العطيفات وهم فرع حميد بن صقر بن نجم [/color
]( هكذا وردت في الكتاب والمعروف أن البهوج فخذ ينتمي مباشرة لبطن السمرة ومفرده البهيجي السميري من جهينه والنجوم فخذ من بطن السمرة من قبيلة جهينه ايضا فهو قد ادخل النجوم في البهوج وهما فخذان مستقلان تحت بطن واحد وهو السمرة من قبيلة جهينه وقد زاد وبالغ ايضا بالخطاء حيث وضعهم تحت مسمى العطيفات الذي على حد علمي انه لا يوجد فخذ في السمرة يسمى العطيفات بل المشهور والمعروف والمستفاض والمتواتر عن الجميع أن فخذ العطفيات هم فخذ في بطن ذبيان وهم كثيرون ويرجعون بالنسب لذبيان من جهينه والذي اعلمه عن البهوج والنجوم انهما فخذان مستقلان كلاً على حده ولكنه في النهاية يجمعهم بطن واحد وهو بطن السمرة من قبيلة جهينه ولا علم لدي أنه يوجد فخذ في السمرة يدعى العطيفات بل نجزم عدم وجود ذلك والله اعلم ،
واقول توجد هناك في مصر بعض الاخطاء البسيطة بسبب تداخل بعض العشاير أو الاسر مع بعضها بحكم انهم ابناء عمومه لذلك تجدهم لا يفرقون بين البهيجي وبين ذوي نجم مع انهما فخذان من السمرة فلقد اندمجت بعض الافخاذ مع بعضها وذلك بسبب انهم ابناء عمومه وذلك ينطبق على غيرهم من العوائل الاخرى كما سوف نبين أن شاء الله )

ومن اشهر عائلاتهم فرع حميد بن صقر بن نجم :
( ال الطنان ، ال عبدالسلام ، ال بكر ، ال زيدان ، ال زويد ، ال غراره ، ال عيسى )

واما اشهر العوائل من فرع اخيه عبيد بن صقر بن نجم هي :
( ال حليفه ، ال سبيع ، ال ثابت بن ثابت ، ال مسلم بن ثابت )



وتوجد فروع شهيرة غير التي ذكرتها من قبيلة جهينه في القيلوبية والشرقية وغيرها من محافظات الوجه البحري والقبلي وهي :

1/ ال كليب من رشدان من جهينه ( هكذا اوردها المولف واقول انهم من بنو غيان بن قيس بن جهينه في حقيقة الاسم وليس رشدان ولكنهم حين قدومهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم معلنين اسلامهم كأول القبائل التي اعلنت اسلامها ونصرتها لرسول الله فرح واستبشر رسول الله بمقدمهم عليه وغير اسم جدهم من غيان لرشدان تفاولا منه صلى الله عليه وسلم واصبح يطلق عليهم بنو رشدان وهم في حقيقة الاسم بنو غيان وغير ايضا اسم واديهم غوى الى رشدا والذي تحول وتحور الاسم تصحيفاً مع امتداد الوقت إلى وادي رشاد وقد اشرت سابقا على زميل في موضع غير هذا حول هذا الامر وهم امتداد قديم في مصر حيث انهم من ايام الفتوحات الاسلامية كما افادت جميع المصادر القديمة )

2/ ال مروان من المراوين من موسى من جهينه . ( عائلة أو عشيرة لم يحدد لاي فخذ ينتمون من المرواين الا أن كان يقصد المريواني واخطاء مطبعيا بكتابتها مع العلم بأنه لم يصل لشخصي المتواضع عن امتداد أي عائلة أو عشيرة من فخذ المريواني بالذات في مصر لذلك نقول عنهم انهم جماعة من بطن المراويين من عمارة موسى من قبيلة جهينه بدون تحديد الفخذ بالذات ويحتمل انهم ممن ثبتت هجرتهم الى مصر مع مجموعة من سنان والحصينات حيث أن بعضا منهم في قرية حجازة التي انتشر فيها ممن هاجر اليها من هولاء الناس )

3/ ال عين من العنينات من قوفه من مالك من جهينه . ( لم يحدد لاي فخذ ينتمون من العنينات)

4/ ال فضيل من كلوب الكلابين من رشدان من جهينه .
( من فروع جهينه القديمة بمصر واعتقد أن المؤلف يقصد ال كليب من رشدان لانه لا يوجد فخذ قديم يدعى كلوب بل ال كليب )


__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #67  
قديم 10-12-2011, 07:20 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

/ ال عوض من رفاعة من مالك من جهينه ( لم يحدد لاي فخذ من رفاعة )
6/ البراطمة من رفاعة من مالك من جهينه .( فخذ من افخاذ رفاعة وهو معروف لدينا )


7/ ال وهب من الوهوب من رفاعة من مالك من جهينه . .( عشيره أو عائلة ترجع لفخذ من افخاذ رفاعة وهو معروف لدينا )

8/ ال بسيوني وال سويلم من النحالين من السمرة من جهينه . ( والصحيح انه لا يوجد فخذ في بطن السمرة يدعى النحالين اقصد كفخذ اما أن كان مسمى للعائلة أو عشيرة فالله اعلم لعدم معرفتنا باسماء اغلب العشائر لانه ومن المعروف انه لم يصدر أي كتاب حتى الان يفصل تفصيلا دقيقا ومجملا عن مسميات العشائر اقصد تحت الافخاذ اغلب الكتب كانت تكتفي بذكر البطن والافخاذ تحته ولكن لم تفرع وتفصل في العشائر والفصائل تحت الافخاذ والله اعلم .
وهذا ما ارجحه الا أن ظهر خلاف ما ادعيه أي انه ياتي شخص من بطن السمرة ويقول نعم يا اخي يوجد لدينا في السمره عشيرة تدعي النحالين وهي تحت فخذ كذا ويسمي ذلك بشرط أن يكون على يقين أو من أهل النسب المحسوبين على القبيلة عامة والبطن هذا خاصة ولكن الظاهر لدي انها عشيرة أو عائلة استحدثت هناك في مصر وينتمي افرادها لاحد افخاذ بطن السمرة المعروفة في السعودية الكثير من العائلات هناك نسوا مسمى الفصيلة والعشيرة والفخذ تحت البطن من قبيلة جهينه ولقد شاهدنا ذلك فبعضهم اندمج مع بعضهم وهم من عشاير وافخاذ من بطون مختلفة فما بالك أن كانوا من نفس البطن ولكن بعضهم حافظوا على امتداد اسم الفخذ والجميع قد حافظ على مسمى القبيلة مع نسيان ما دونهما ويبقى هذا هو الاهم بعد ضياع المهم مع الوقت )

9/ ال الفقي من المحيا من موسى من جهينه . ( هكذا اوردها المولف والصحيح انه أن كان يقصد المولف الفقهاء بقوله الفقي فهم ليسوا من المحايا بل الفقهاء من بني ابراهيم من قوفه من مالك من جهينه ولا علم لدي انه يوجد فخذ أو عائلة في المحايا تدعى الفقي بل ما اعرفه انه توجد عائلة في المدينة قد جاورت ونزلت المدينة حبا لجوار المصطفى بعد قدومها من احدى الدول العربية ولم نسمع عن احد افرادها أن ذكر وقال أنه من جهينه وهذا هو الصحيح والاكيد والله اعلم )

10/ ال القاضي من قوفه من مالك من جهينه . ( والصحيح الدارج في السعودية القاضي وهم امراء حلف قوفه المعروف في عمارة أو شمل مالك من جهينه وهولاء عائلة أو عشيرة هناك ولكنه لم يحدد لاي فخذ من القضاة هولاء )

11/ الصيايده من عروه من جهينه . ( هكذا اوردها المؤلف ويوجد من ينسب الصيايده في هذا العصر الى جهينه مباشرة أي يجعلهم بطن مستقل بذاتها وله افخاذه تحت حلف بني ابراهيم واميرهم سابقا هو الشيخ علي الصيادي يرحمه الله والله اعلم ولقد فصلت بهذا الشان في غير هذا الموضع في هذا المنتدى السابق ابان تواجدنا به ومن اراد تفصيلا اكثر فعلى الرحب والسعه حسب ما وصلنا وما نعرفه وان كان لا ندعي العلم اكثر من أهل الشان في البطن نفسه والله اعلم )

12/ الشوافعة من عروه من جهينه ( وهذا فخذ معروف لدينا من افخاذ بطن عروه )

13/ المشاعلة من قوفه من مالك من جهينه ( طبعا عشيرة أو فصيلة أو عائلة تنتمي لبطن المشاعلة بدون تحديد الفخذ لعدم تاكد المؤلف من أي فخذ ونحن بالتالي كذلك )

14/ ال مطاوع من الغزوز من نزه .( هكذا اودها المولف والصحيح أن الغزوز الذي ذكرهم المولف يقصد بهم الفزوز هم بطن مستقل بذاته واعتقد انه اخطاء بالاسم وبتالي اخطاء ايضا بنسبة الفزوز لنزه والله اعلم ، فالصحيح انهما بطنان منفصلان وأقصد منفصلان بالاسم والا فالجميع ابناء عمومه في قبيلة جهينه وتجمعهما اواصر القربي في قبيلة جهينه )

15/ ال صالح من الصوالحه من عروه من جهينه . ( والصوالحه فخذ معروف لدينا في عروه)

16/ ال مقبل من المراوين من موسى من جهينه . ( والصحيح الدارج في السعودية المقبل )

17/ ابو دشيشه من الفقهاء من قوفه . ( هكذا اوردها المولف ولا علم لدي عن تفرعات الفقهاء في هذا العصر وازيد الفقهاء من بني ابراهيم من مالك من جهينه وقوفه حلف مكون من عدة بطون من قبيلة جهينه وبني ابراهيم ايضا حلف من عدة بطون من قبيلة جهينه والجميع تحت عمارة أو شمل مالك من قبيلة جهينه ولكل بطن افخاذه وعشايره المستقلة ولكن كما ذكرنا سابقا يوجد خلط بسيط عند المؤلف ، بالنسبة لما اعرفه انا عن ابو دشيشه أو عن مسمى دشيشه بالذات أنه يوجد فخذ اسمه الدشايشه في بطن العرف والعرف بطن معروف من حلف قوفه من عمارة أو شمل مالك من قبيلة جهينه الا أن كان تشابه بالاسماء فالله اعلم حيث أن المؤلف يقول من الفقهاء وكل ما نعرفه عن الدشايشه انهم من العرف الا أن كانت هناك بالفعل توجد عائلة بهذا الاسم اسمها ابو دشيشه وهي من الفقهاء ولكن الفقهاء في بني ابراهيم وليسوا في قوفه وهذا ما يوكد لي أن المؤلف قد اخطاء بنسبة هولاء القوم باضافة قوفه حيث سمع أن هناك في حلف قوفه من مالك بطن يدعي العرف وبه فخذ يقال له الدشايشه واعتقد بأن هذه العائلة منهم وما وصلنا من أهل النسب من العرف انه لا هجرة لاي احد منهم في مصر ولا يعلم عن تواجد لهم هناك لا قديما ولا حديثا والله اعلم ويجب علي كباحث أن اتوقف عند ذلك وننتظر الفصل من أهل النسب من كلا طرفي النسب في هذا الفخذ وهذا من باب الامانة العلمية في معرفة حقوق النسب وحفظه لاهله واتمنى أن نكون اهلا لذلك ).

18/ البشوتي من البشايته من مالك . ( هكذا اوردها المولف والصحيح أن البشايته فخذ في رفاعة في السعودية من مالك من جهينه .

19/ اولاد جويفل من الفوايده من موسى .( وازيد الفوايده من موسى من جهينه ولكنه لم يحدد لاي فخذ عشيرة أو عائلة اولاد جويفل الكرام والناس مؤمتنه على انسابها مالم يدعي الشرفاء في ذلك والشرفاء هنا تحديدا هم الفوايده فهم من يوكدون ذلك أو ينفونه حيال هذا )

20/ اولاد دهينه وهم في كفر الطويل واماكن اخرى في الدقهلية ( والحال ايضا ينطبق على اولاد دهينه لم يورد أي فخذ بل لم يورد أي بطن من جهينه تنتمي له هذه العائلة أو العشيرة وما هو معروف عنها انها من جهينه مثل هذه العائلة والتي تجهل لاي فخذ أو أي بطن تنتمي واشتهر واستفاض عنها من قبل الجميع هناك في تلك الديار انها من جهينه ونحن اذ نوردها هنا يحتمل على عدم تاكيد جازم انها من جهينه القديمه لذوبان اغلب المسميات القديمه .


ومن العوائل التي تنتمي لقبيلة جهينه في الصعيد المصري هي كتالي :

1/ عوائل تنتمي من حويج وهو من البهوج من السمرة من جهينه :

( ال النجار ، ال ودن ، ال عقيل ، ال الدالي ، ال عطاي ، ال الطويل ، ال رقم )

2/ عوائل تنتمي من فياض وهو من المضاعين من السمرة من جهينه ايضا :

( ال حسام الدين ، ال عقرب ، ال فياض ، ال عودة ، ال المؤدن ، ال هارون ، الهريدي ، ال محروس ، ال اسماعيل ، الواحي ، الضبع ، الزهاد ، الموصل ، القرقاص ، ابو بكر قنبر )


3/ عوائل تنتمي لجهينه القديمة من رماده من ذبيان من رشدان ( غيان) وهم في سوهاج :

( الخطيب ، الشرقاوي ، شحاته ، درب ، الحديوي، عياد ، عرام ، عاليه ).


8/ اولاد الاسناوي من الغربان من ذبيان من جهينه موزعون على المناطق التالية :

( اسنا ، وجهينه بسوهاج ، والاقصر ، والسويس ، والقليوبية ، وقفط ) وغيرها من العوائل الاخرى ومنهم عائلة الرضوان المعروفة والمنتشرة في بلاد الصعيد والسويس وغيرها .

ونقلا عن الموسوعة الحرة من الانترنت حيث لم اجد مصدر لهذه المعلومة ولم ارى هذه المخطوطة ولكن ننقلها من باب البحث الموضوعي وهي :
في عام 1005 هـ هاجر سعيد بن زاهر بن زهير الحصيني الجهني ومعه عدد من المراوين وسنان وغيرهم من ينبع النخل و ستقرو بمنطقة قنا وسموا المنطقة التي سكنوها حجازة نسبة للحجاز وكان لهم دور عظيم بتحرير مصر من الاستعمار الفرنسي ومازال أبنائهم معروفين بقنا بمصر.


( واقول الله اعلم حيث أن لم اجد مصدر لهذه المعلومه الا الانترنت وموقع الموسوعة الحرة حيث اني من عادتي عند كتابة أي بحث لا اعتمد على الانترنت بتاتا لعدم معرفتي في حقيقة ما كتبه الشخص لذلك تجدني ارجع للكتاب وهذا هو البحث الحقيقي والذي يجد صدا طيبا لدى الجميع حيث المصدر والكتاب والمؤلف والصفحة اقرب لعقلية الباحث من غيرها ومن باب الامانة العلمية في النقل ايضا ولكن لا باس في نقل ذلك على امل التحقيق من قبل احد ابناء القبيلة بخصوص هذا الشي اما للاضافة أو للاستزادة أو للتعليق والذي بكل تاكيد أن اول المتستفيدين منه لانه لا كمال ادعيه في ما اكتب وهذا حقا وليس تواضعا وان كنا نامل من الله أن يكون التواضع من اخلاقنا كخلق مرغب به في الشريعة الاسلاميه ذلك جراء التنويه )

ويقطن قسم من جهينه في الزيتيه بالسويس وفي الاسكندرية ايضا وجزء كبير منهم في البحيرة وما جاورها .


الكثير والكثير احبتي من العوائل والاسر والتي تنتمي لقبيلة جهينه هناك وما زالوا يحافظون على نفس العوايد العربية الاصيلة التي تميزوا بها ومن اهمها الكرم واستقبال الضيوف والذي اشتهرت به قبيلة جهينه على مستوى الجزيرة العربية وبشهادة جميع قبائلها وايضا غيرها من العوايد العربية الاصلية .

فقد ذكر ابن اياس في كتابة قبيلة العرك حيث تحدث عن تارخ هذه القبيلة ويقول :
قبيلة العرك من القبائل العريقة في الصعيد المصري وهي تعود لقبيلة جهينه واكد ذلك من خلال حديثه عن القبيلة وذكر انه كان لها دور بارز على مستوى الاحداث بمصرخصوصا في الاحداث الجارية ايام المماليك والعثمانيين .

( واقول أنا قبيلة العرك قد ذكرها العلامة حمد الجاسر رحمه الله في اكثر من موضع في كتبه الخاصة بالانساب ومنها المنتخب في ذكر انساب قبائل العرب ونسبها لفروع قبيلة جهينه القديمة بعد الاعتماد على المصادر القديمه بكل تاكيد حيث أن الجاسر رحمه الله مورخ معاصر ويعتبر ناقل عن المصادر القديمه ولو أن لي تحفظ في بعض ما نقل بخصوص أمور اخرى خارجه عن نطاق جهينه ولكنها تدخل في شعب قضاعة فلقد اضاف من ليس من قضاعة فيه بعدم وجود ذلك في المصادر القديمه وما هي الا تخرصات وتكهنات اعتمد عليها ولكنه يبقى رحمه الله علامة ومؤرخ للجزيرة العربيه رحمه الله رحمه واسعه وذكر رحمه الله انه يوجد جبل بالحجاز اسمه جبل الحت يعتبر من مواقع القبيلة في الشمال ،

وايضا ذكرهم الفيروزابادي في مولفه عن المدينة المغانم المطابة وذكر جبل الحت وقال انه جبل لقبيلة العرك من جهينه( والظاهر لدي أن مسمى العرك قد انقرض من المملكة العربية السعودية واقصد انقرض ذكره في قبيلة جهينه بالسعودية وذاب بل أن الاسم قد تكون في الشمال الغربي من الجزيرة العربية حيث مواقع البطن أو العشيرة العرك من جهينه وثم نزحوا الى صعيد مصر وبعد حربهم مع المماليك بعد أن غدروا المماليك بهم كما سوف نوضح أن شاء الله في القسم الخاص بهم في السودان لان تواجدهم وكثرتهم كانت هناك بعد نزوحهم الى السودان حيث كونوا مناطق خاصه بهم وحيث انه لا نعلم اليوم في هذا العصر من ينتمي لقبيلة العرك في السعودية اطلاقاً غير ما سوف نذكره بعد سطور ولا في مصر أيضا الا القليل في صعيدها اما بذوبان فروعهم ودخلوها تحت الفروع الاخرى بالاحلاف أو انقراضهم بل انه مما يوكد لي من خلال قراتي للكثير من المصادر والابحاث الخاصة عن القبيلة انه لا يوجد من يحمل اسم عشيرة العرك غير عشيرة في السودان وهم من جهينه سوف ناتي على ذكرهم بذن الله في الحديث عن قبيلة جهينه في السودان في الايام القليلة القادمة بذن الله تعالى حيث نستمد منه العون سبحانه على مواصلة مشوار البحث عن عز قبيلتنا وتراثها وامجادها وأنسابها هناك .

وللمعلومية توجد عشيرة في قبيلة شمر الطائية تحمل اسم العركي وهي من الاسلم من عبده من شمر وتعيش في نفس المناطق التي كانت يسكنها العركيين الجهنيين في الشمال الغربي قبل رحليهم الى مصر ولكن لا اعلم هل هم امتداد للعركيين من جهينه ام لا مع أن القرائن المكانية بالنسبة لي توكد ذلك ولكن لا يوجد مصدر صريح ربط هولاء مع هولاء ولكن لاباس على احتمال موكد انهم منهم حتى لو لم يذكرهم مصدر لماذا ؟؟؟

لان العركيين من شمر لا زالوا محتفظين بالمكان والاسم وهذا يعتبر دليل أن العركيين في شمر هم من قبيلة جهينه لانهم ما زالوا في نفس مكان البطن القديم في الشمال الغربي من الجزيرة ولكن هذا لا يكفي ما يوكد انهم يحملون نفس الاسم وهذا مهم انهم يحملون نفس الاسم حيث نزول المكان وحده لا يكفي بل لا يتعد به على اغلب الاحيان وقد بينا ذلك في موضع سابق من حيث من اعتقدوا انهم من بني كلب في الشمال بنزولهم المكان ولكن يبقى السوال الاهم اين احتفاظكم بالاسم فهم لم يتحتفظوا بالاسم لذلك تبقى اكثر من علامة استفهام حول نسبهم في قضاعة .

والمخلص : يبقى العلم عند الله حول علاقتهما وامكانية الربط بينهما والله اعلم .


هذا ما يحضرنا واستطعنا جمعه من اسماء الاسر والعوائل التي تنتمي لقبيلة جهينه في هذا العصر ومن عدة مصادر قد ذكرتها لكم وذكرت مولفيها قد علقت على بعضها للايضاح وذلك ليس اجتهاداً مني في غير محله بل لما اطلعت عليه من مصادر اخرى ومما اعرفه بالنقل والمشافهه ومن المشهور والمستفاض عن أنسابهم ولمحاولة ربطنا بين القراين وهي عامل مهم لتصحيح ما قد يقع به المؤلفون من اخطاء سوا كانت مطبيعة أو عدم معرفة أو نقل معلومه خاطئة من كتاب ماء وهذا مهم لدينا جميعا لبيان الحقيقة للقاري الكريم واتمنى أن اكون قد وفقت في ذلك .

مشايخ قبيلة جهينه في مصرالسابقين
( الشيخ علي حسن يونس ، الشيخ يونس علي حسن ، الشيخ علي بن يونس بن صالح بن عامر ابن الشيخ علي حسن يونس وهو قاضي بمحكمة الخط ، الشيخ سليمان علي حسن يونس وكان احد علماء الازهر الشريف ، الشيخ سالم بن سليمان بن مسلم بن ثابت من علماء الازهر الشريف ، والشيخ امين على محمد عامر على حسن يونس وهو الان عمدة عرب جهينه في مصر . وغيرهم الكثير والكثير)


رجالات قبيلة جهينه في مصر السابقين وفي هذا العصر

1/ الشيخ صالح بن عامر بن علي بن يونس الجهني قاضي بمحكمة الخط وشيخ من مشايخ جهينه.
2/ الاستاذ يونس باشا الجهني صالح وزير الدفاع المصري في عام 1940 م .
3/ الدكتور محمد صالح عامر الجهني مدير مستشفى قلاوون للعيون .
4/ الدكتور محمد حامد عامر على حسن يونس الجهني اول مدير لمصلحة الكيمياء المصرية .
5/ الاستاذ صالح محمد عامر حسن يونس الجهني ( امين الملك السابق فاروق الاول )
6/ الاستاذ محمود محمد صالح الجهني ( امين ثالث للملك فاروق الاول )
7/ الاستاذ محمد صلاح حسن علي حسن الجهني مدير عام العلاقات الهامة بهيئة قناة السويس .
8/ الاستاذ محمد شوقي السيد حسن يونس على حسن يونس الجهني رئيس مجلس ادارة الشركة الوطنية للملاحه وامين اتحاد ملاك البواخر الاسلامية بجدة وعضو مجلس الشورى بمصر.
9/ اللواء فواد الغنيمي الجهني مساعد المدعي العام العسكري .
10/ الدكتور كمال محمد عامر على حسن يونس الجهني وكيل معهد الحشرات بوزارة الزراعة
11/ اللواء اركان حرب فاروق سليمان محمد علي يونس الجهني مساعد الحاكم العسكري لقطاع غزه التابع لمصر ومدير المخابرات الحربية عام 1967 م .
12/ الدكتور فتحي مصطفى يونس الجهني وهو صيدلي .
13/ الدكتور امين عامر الجهني مدير مستشفى شبين القناطر المركزي .
14/ الدكتور سمير سليمان يونس ثابت الجهني رئيس مجلس ادارة السويس فارم .
15/ الدكتور جمال الدين يونس محمد علي حسن الجهني مدير عام الهيئة البيطرية .
16/ المهندس صفوان احمد حسن يونس الجهني رئيس مجلس ادارة شركة جهينه الزراعية .
18/ المهندس فواد محمد مسلم ثابت الجهني مدير مكتب وزير الموصلات سابقا .
19/ اللواء طبيب سليم السيد سليمان عامر الجهني بالقوات المسلحه .
20/ اللواء صلاح مصطفى يونس عامر الجهني بالقوات المسلحة .
21/ الدكتور حازم الترك الجهني استاذ المسالك البولية جامعة القاهرة .
22/ المستشار نبيل عبدالحق الجهني القاضي والمحامي العام بدار القضاء العالي .
23/ الاستاذ حسين مرسي محمد عودة الجهني مدير مكتب وزير الداخلية .
24/ الدكتور محمد عودة الجهني مدير بنك الاستثمار .
25/ الشيخ محمد محمد عودة الجهني عضو مجلس الشعب امين الحزب الوطني .
26/ الدكتور محمد احمد عطية شعبان الجهني رئيس قسم الجيولوجيا بجامعة الزقازيق .
27/ اللواء احمد محمد ثابت الجهني وزير التموين في مصر سابقا .
28/ اللواء طبيب صالح حسن يونس ثابت استاذ الامراض النفسية والعصبية بالقوات المسلحة
29/ الدكتور محاسب صلاح عبدرب النبي الجهني .
30/ المهندس ثابت يونس سالم ثابت رجل اعمال معروف ومشهور .
31/ الكيميائي المعروف ممدوح حسن عامر يونس الجهني صاحب شركة ميلي الهندسية بمدينة نصر .
32/ الاستاذ حاتم بن ثابت الجهني صاحب شركة الحجاز للاستيراد والتصدير .
33/ المهندس سليمان يونس الجهني باحث ونسابة قبيلة جهينه في جمهورية مصر العربية


رجالات قبيلة جهينه في الصعيد المصري السابقين وفي هذا العصر
1/ الاستاذ محمد الضبع الجهني وهو من المضاعين من السمرة من جهينه كما سبق أن ذكرنا عائلته وهو عضو مجلس الشورى المصري .
2/ الدكتور محمد عبدالعزيز الضبع الجهني استاذ الانف والحنجرة في كلية طب الازهر .
3/ الدكتور مصطفى علام الجهني .
4/ الدكتور محمود بن سلطان الجهني وزير سابق .
5/ اللواء عبدالعزيز ابو عقيل الجهني ، وهو كما ذكرنا عن عائلته انها من البهوج من السمرة من جهينه .

6/ الاستاذ قدري ابو عقيل الجهني مدير مالي بمديرية امن سوهاج .
7/ الاديب الشهير والكاتب الصحفى المعروف جمال الغيطاني الجهني ( وسوف افرد عنه بحث خاص أن شاء الله للاهمية عن حياة هذا الرجل وكفاحة ).8/ الاستاذ لطفي ابو عقيل الجهني مدير التدريب باسبيكو .
9/ الشيخ محمد العويس الجهني مفتش الوعظ بسوهاج
10/ الاستاذ محمود صالح الجهني بديوان المحافظة .
11/ الاستاذ كمال ابو عقيل الجهني . امين الحزب الوطني وعضو مجلس المحافظة .
12/ الاستاذ محمود سلام ابو عقيل الجهني . عضو مجلس الشعب .
13/ الاستاذ محمد الصغير الجهني كبير مفتشي الاثار بالاقصر .
14/ الاستاذ سيد نجاح الجهني رئيس مجلس قرى عنيبس .
15/ العميد محمد سعد الدين الجهني ، واخوه المقدم احمد سعد الدين الجهني .
16/ العميد فاروق بن عبدالرحمن الجهني من الشخصيات الكبيرة والمعروفة في الاسكندرية .
17/ الدكتور خالد بن عبدالقادر بن عودة الجهني استاذ بجامعة اسيوط .
18/ الدكتور انيس ودن الجهني . وهو من البهوج من السمرة من جهينه من رجال الاعمال المعروفين في جمهورية مصر العربية


تابعوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وووووووووووووووووووووووووونا
__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #68  
قديم 10-12-2011, 08:36 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

جهينه في الأردن وكيفية وصولهم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سوف يكون حديثنا اليوم عن العبيدات بالأردن

والبحث قابل للنقاش وهذا ماقرأته وإليكم مايلي:

العبيــــــــــــــــــــــــــــــدات

عشيرة بناحية الكفارات بمنطقة عجلون : يقال أن أصلها من قبيلة بني إبراهيم بينبع على

ساحل البحر الأحمر نزح جدهم عبيد وحمد على أثر نزاع بينهما وبين أقاربهما ونزلا في

العلا ثم إلتحق بهما ثلاثة إخوه وهم : حمدان ومحمد ومصطفى إختار حمدان حياة طرابلس

الغرب ويقال لأعقابه الجعافره ونزل مصطفى في الطفيله ويقال لأعقابه العبيديون . أما

عبيد فقد توفي في طريقه إلى الطفيله, وعقب ولدا إسمه أحمد رحل وعمه أحمد إلى عجلون

, ونزلا في قرية كفر سوم , ويطلق على أعقابهما العبيدات , والعبيدات زعماء ناحية

الوسطية , وأكبر حموله فيها وقد خرج منهم فروع عديدة أهمها أبو ضاني البكار ,

القشحان , قوم الحاج , قوم داود , المحاسنة


مراكز قبائل جهينة


بسم الله الرحمن الرحيم
قبيلة المراوين من موسى من جهينة
المرامية والمربع المثلث واملج ومرخ
ذبيان من موسى من جهينة
الفرعة و بواط والهيم والسويق والفقعلي وخيف حسين والبثنة والجابرية
عنمة من موسى من جهينة
العيص والقراصة وهدمة
حبيش من موسى من جهينة
الشبحة
سنان من موسى من جهينة
البديع والسهلة وعدان ورخو والبديع القديم والفرع واللطية
رفاعة من مالك من جهينة
ينبع البحر
الموالبة من قوفى من جهينة
المثلث
العرف من قوفى من جهينة
المربع
عروة من مالك من جهينة
ترعة وشجوى والمليليح
الفوايدة من موسى من جهينة
املج
الحصينات من قوفى من جهينة
السويق
الحجور من موسى من جهينة
الرويضات
الزوايدة من مالك من جهينة
ترعة والزبائر والغشغات والبويرات
بني كلب من مالك من جهينة
عباثر وبواط والهيم
القضاة من قوفى من جهينة
السليلة والزبائر
العلاوين من موسى من جهينة
ينبع البحر والسويق
الدبسة من قوفى من جهينة
اميرة
الربيات من قوفى من جهينة
الفقعلي
الحمدة من موسى من جهينة
ينبع البحر وتلعة نزة
نزة من موسى من جهينة
تلعة نزة
المشاعلة من قوفى من جهينة
رضوى والعشيش
العنينات من قوفى من جهينة
الفرع
الحشاكل من قوفى من جهينة
ابو حرامل
المحايا من موسى من جهينة
ينبع البحر
السمرة من موسى من جهينة
السهلة
قبائل بني ابراهيم من مالك الجرسة والمشادقة والصراصرة والصيادلة والشطارية
السويق وخيف حسين والجابرية
__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #69  
قديم 10-12-2011, 08:37 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

قبيلة بنـــــــــــــــــــــى خالــد

نسب بني خالد

اوضح الشيخ عبدالله الزبن في كتابه" الاختيارات الزبنية من ذرية خالد بن الوليد المخزومية" تسلسل نسب فروع بني خالد حتى خالد بن الوليد وبنو خالد منذ القدم ينتسبون الى خالد بن الوليد ولكن المصادر التي نقلت عنهم ذلك نفته بناءً على ما ذكره المصعب الزبيري في كتابه "نسب قريش " الذي كان بين وفاته ووفاة خالد بن الوليد قرنين من الزمن مما يعني أنه لم يشهد موت أبناء خالد بن الوليد لازمنياً ولامكانياً مما يعني أن كلامه يمكن أن يتخلله بعض النقص والقصور وهو عدم علم وليس علم بالعدم والدليل على ذلك أن بعض كتب الأنساب أوردت ذكر لبعض من ينتسبون إلى خالد بن الوليد وكما أن الشيخ محمد العرفي مؤلف كتاب " موجز سيرة خالد بن الوليد " قد اثبت بطلان الحجة التي بأسبابها ذكر انقطاع عقب خالد بن الوليد وهي توريث أيوب بن سلمة داره بالمدينة .
وأيوب بن سلمة بن هشام بن المغيرة هو ابن عم لخالد بن الوليد والقاعدة الشرعية أن ابن العم لايرث إلا بعد انقراض الأبناء والأخوة ، ومع فرض انقراض أبناء خالد فأن إخوانه لم ينقرضوا بل كان عددهم ( 6 ) ولهم العديد من الأبناء والذين ذكرهم المصعب الزبيري وهنا بعض النصوص التي نقلت عن بني خالد في القرن السابع الهجري وانتسابهم الى خالد بن الوليد ولكن الناقلين عنهم نفوا ذلك تاثراً بالمصعب الزبيري كما قلت في اول الحديث لكنهم لم ينفو انتسابهم الى بني مخزوم وهذا ما سنبينه.
قال الحمداني : " وخالد من عرب الحجاز يدعون أنهم من عقبه ـ من عقب خالد بن الوليدـ ثم قال : ولعلهم من سواهم من بني مخزوم فهم أكثر قريش بقية وأشرفهم جاهلية ، ولايخفى أن من بني مخزوم جماعة موجودين إلى الآن في أقطار متفرقة " .
وكذلك قالوا ذلك عن بني مخزوم في مصر، فيذكر ابن فضل الله العمري عن فروع قريش في مصر مانصه : " وأما بنو مخزوم فيدعون أنهم بنو خالد بن الوليد ، وكذلك ادعى خالد الحجاز وخالد حمص وغير هؤلاء وقد أجمع أهل العلم بالنسب على انقراض عقبه ، ولعلهم من سواهم فهم أكثر قريش بقية و أشرفهم جاهلية وبلادهم لما يليهم ، وفيهم بأس ونجدة " .
ومع فرض انقطاع ذرية خالد فاننا سنناقش انتسابهم الى بني مخزوم.
لابد أن نعرف أن معظم قبائل العرب السابقة قد تبدلت أسماؤها في الوقت الحاضر وهذا شيء طبيعي ، فإن أسماء قبائل البادية تتبدل حسب الظروف المحيطة بها وننقل هنا نصاً عن وصفي زكريا كما جاء في كتابة عشائر الشام ( ص 90 ) : " ما نعرفه عن عشائر الأعراب من أن أسمائها تتبدل مهما عظمت في كل قرن أو قرنين تبعاً للمتأمر عليها وقد تسمى العشيرة باسم أميرها أوشيخها ثم باسم ابن هذا تبعاً أو ذلك بعد وفاته إذا انفصلت عن الارومه وتغيرت ، فقد تغيرت أسماء القبائل التي كانت معروفة بدخول الإسلام الشام في القرن الثالث والرابع ، وما عرف من أسمائها في القرن السادس والسابع يتبدل في التاسع والعاشر والأمثلة على ذلك كثير " وهذا الذي استدل به على تغير أسماء عشائر الشام يجري أيضاً على عشائر الجزيرة العربية ، وذكر ما نصه ( ص 180 ) " نظراً إلى الصعوبات التي اعترضت في إرجاع فروع القبائل الحالية إلى أصولها القديمة تعترض كل باحث في الأنساب والعلم بها مفيد وعدد الصعوبات كما يلي :
1 ـ تباعد الأنساب وصيرورة القبائل شعوباً والعمائر قبائل والبطون عمائر " صبح الأعشى ( ج 1 ص 309 ) .
2 ـ صعوبة الوقوف على التسلسل الصحيح للأنساب لقدم العهد وعدم وجود المدونات .
3 ـ إمكان اشتهار قبيلة من القبائل باسم فرد مشهور منها يغلب الاسم الأصلي.
4 ـ انضمام أفراد إلى قبيلة غير قبيلتهم بالحلف والموالاة .
5 ـ دخول أفراد قبيلة على أفراد قبيلة .
6 ـ تابعية أفراد معينين لقبيلة كالموالي والأرقاء ، واشتهارهم باسم القبيلة الأصلية وهم غرباء عنها.
7 ـ اشتهار القبيلة باسم جد بسبب من الأسباب .
8 ـ تشابه أسماء القبائل بالرغم من تباعد أصولها واختلاف أنسابها " انتهى كلامه .
ومن هذا النص نستطيع أن نعرف لماذا اشتهرت القبيلة بهذا الأسم فأسم خالد غلب على اسم القبيلة ولا نستغرب ذلك فخالد بن الوليد أشهر من نار على علم ، ليس على مستوى القبيلة بل على مستوى المسلمين ولانبالغ إذا قلنا أعداء المسلمين أيضاً . ولكن هذا لايمنع أن يكون لخالد بن الوليد عقب يوجد في القبيلة لأن اختلاف النسابة مرده كما قلنا إلى عدم علم وليس علم بالعدم.
__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #70  
قديم 10-12-2011, 08:39 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

مساكن القبيلة في القرن السابع الهجري


المشهور عند الناس في الوقت الحاضر أن بني خالد موطنها وبلادها المنطقة الشرقية فكيف تكون من بني مخزوم ؟
أولاً : لابد من الإشارة إلى أن هناك فروع رئيسة من بني خالد لم تستوطن المنطقة الشرقية بل هي في المواطن السابقة للقبيلة منذ زمن بعيد ، وهذه الفروع هي آل جناح في القصيم والدعم في الوشم والقرشة في الجوف .
ثانياً : يذكر ابن فضل الله العمري موطن بني خالد في زمان الحمداني أي في القرن السابع الهجري عند ذكره لمواطن قبائل العرب مانصه :
" وخالد " ودارها التنومه ، وضيدة ، وأبو الديدان والقريع وضارج والكوارة والنبوان إلى ساق العرفة إلى الرسوس إلى عنيزة إلى وضاخ الجبلة إلى السر إلى العشرية إلى الأنجل " .
لكن أين تقع هذه الأماكن؟ تقع هذه الأماكن حسب ما ورد في المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية ، بلاد القصيم ( ج4 ، ص65 ) مانصه : " وهذا النص أورده ابن فضل الله العمري عن النجديين في القرن السابع الهجري ، وذكر ( عنيزة ) في معرض كلامه على بلاد بني خالد ، وهذا يتفق مع ما أورده علماء القصيم من أن الجناح كان لبني خالد وأنه كان أقدم من عنيزة" .ا.هـ
وهذا نص كلام ابن فضل الله :
وخالد : ودارها التنومه وضيدة وأبو الديدان والقريع ، وضارج والكواره والنبوان إلى ساق العرفة إلى الرسوس إلى عنيزة إلى وضاخ .
أقول : كل هذه الأماكن معروفة لي في القصيم وخضعت لكل منها رسماً تكلمت فيه عليه وهي التنومه وضيدة باقيتان على اسميهما وهما في ناحية الأسياح وأبو الديدان هو أبا الدود الآن في الأسياح أيضاً والقريع هو القرعا في جنوب ناحية الجواء وضارج هو ضاري حالياً في الشقة إلى الشمال من بريدة والكوارة هي القوارة في شمال القصيم ، وساق العرفة هو ساق الجواء وعرفته مشهورة في القديم والحديث تكلمت عليها في موضعها والرسوس هي الرس والرسيس وموضع أخر بقربها والرس الآن إحدى المدن الرئيسية في القصيم وأضاخ معروف وهو نهاية حدود القصيم الجنوبية والغربية وهذه الأماكن كلها يصح أن يقرن بذكر عنيزه والله أعلم" . أنتهى كلام المؤلف .
أما بقية الأماكن التي ذكرها ابن فضل الله ولم يحدد مواقعها مؤلف كتاب معجم بلاد القصيم فهي خارجة عن بلاد القصيم مثل السر فهو لم يزل على اسمه حتى الآن فهو منطقة السر في شمال الوشم ، وكذلك العودة والعشيرة فهي تصحيف لكلمة عشيرة ، وهما في منطقة سدير الآن أما الانجل ففي معجم اليمامة ( ص116 ) تحديد الموقعة فقد ذكر " الأنجل منهل معروف بهذا الأسم إلى هذا العهد يقال له : الأنجل في كثيب السر الممتد في جهة الجنوب إلى جهة الشمال " .
وكذلك موقع جبلة حدده مؤلف معجم القصيم ( ج2 ص703 ) ما نصه " جبل مشهور في القديم والحديث وهو مكون من هضاب عظيمة حمراء استطالته من الغرب إلى الشرق ، ويقع في أقصى الحدود الجنوبية الغربية للقصيم " .
ومن هذا يتضح أن جميع مساكن بني خالد في القرن السابع الهجري في نجد

ولكن أين كانت قبل ذلك ؟
ـ يذكر ابن لعبون في كتابه المسمى تاريخ ابن لعبون " أن بني خالد انخزلت من بيشة في نواحي نجد عند تعليقه على بيت شعر قاله جعيثن اليزيدي يمدح به السلطان مقرن بن أجود الجبري المتوفي عام 927 هـ .

ونجد رعى قــومي زاهـي فـلاتها
على الرغم من سادات بني لام وخالد
وهذا نص تعليقه من المقصود بخالد في بيت الشعر " وهم خالد المذكورون الذين انخزلوا من ناحية بيشة ، وصاروا بادية ذكر مؤلف كتاب إمتاع السامر في صفحة ( 160 ) ما نصه " كان الأمير حسان بن سليمان اليزيدي قد غزا بقوة من عسير وقحطان ويام هجر عام 645 هـ عندما استنجد به الأمير الفضل بن محمد بن الفضل العيوني لاستعادة سلطته على البحرين ، وكان قد انتزعه بنوعامر ، فمكنه . وبعد حسان ثار بنوعامر على الفضل وقتلوه بعد سنتين من حكمه .
وكان حسان قد أبقى للفضل حامية من بينها عشائر قحطان ويام وجماعة من بيشة من بني خالد من بني مخزوم ولاتزال بقيتهم في بيشة . وقد آلت فيما بعد إليهم سيادة الأحساء " .
ـ يذكر شيخ القبيلة أنه ينقل أب عن جد أن القبيلة قدمت من ناحية بيشة .

ـ ذكر الشيخ حمد الجاسر في بحث موضوعه قبيلة بالحارث بلادها وفروعها أن أصلها قبيلة قحطانية دخلتها فروع عدنانية .
وعند حديثة عن فروع قبيلة بالحارث ذكر أن هناك فرع يدعى بني خالد ، ويلقب الآن بالشلاوي وتعني كلمة الشلاوي أنهم قبيلة نزحت ـ ويسكن هذا الفرع في الوقت الحاضر وادي ترج أحد روافد وادي بيشة ، وهذه المنطقة كان بها قبيلة من بني مخزوم في القرن الرابع الهجري كماجاء في نص الهمداني لاحقاً ، ويرجع أفراد الشلاوي سبب تسميتهم بالشلاوي إلى قصة نزوح قريبة لكن مؤلف كتاب إمتاع السامر عند حديثة عن هذا الفرع نسبهم إلى بني خالد التي نزحت إلى نجد ثم إلى الأحساء وذكر أنهم دخلوا ضمن قبيلة بالحارث ، وهذا نص ما قاله في ( ص17 ) : " بلدة المراغة التي كان قد أعاد بنائها بنو خالد قبل استقرارهم في وادي ترج في حوران والمسمى ودخلوا في أعداد بني الحارث بن عجل بن الحارث بن سعد بن عمرو النخع " .
ـ ومن النصوص السابقة استفدنا أن بيشة موطن لبني خالد ، ولكن هل كان في بيشة قبيلة من بني مخزوم ؟ ، وهذا ما يجيب عليه الهمداني في كتابة صفة جزيرة العرب ( ص23 ) وهذا نص كلامة : " أعراض نجد بيشة وترج وتبالة والمراغة وأكثر ساكن المراغة قريش بها حصنان أحدهما القرن المخزومي والثاني البرقة سهمي " .
وهذا نص آخر : " ومدينة بيش وحصية أبراق ، وفيه الأودية والأمان ووادي بيش ووادي عتوه ووادي بيض ووادي ريم وعرمرم ووادي زنيف ووادي العمود وهو لخولان وكنانة والأزد وملوكه من بني مخزوم ومن عبيدهم " .

الـــنـتـائـــج

نستفيد من استعراض النصوص السابقة أن قبيلة بني خالد كانت في بيشة وكانت تدعى في ذلك الوقت بني مخزوم ( ولكن اسمها تغير للأسباب التي ذكرناها في بداية الدراسة ) ثم نزحت القبيلة من بيشة إلى نجد, وبقي بعضها المدعو بالشلاوي الذي مع تقادم الزمن انضوى إلى قبيلة بالحارث وليس هذا غريب فليس هناك أية قبيلة عربية تخلو من فروع منضوية ضمنها ، ويعزز رأينا هذا شاهدان ، أحدهما سبب تسمية القبيلة الموجودة الآن في منطقة بيشة بالشلاوي مما يعني أنهم بقية قبيلة نزحت ، والأخر أن هذه القبيلة المدعوة الشلاوي تسكن في بلدة المراغة التي كان بها قبيلة مخزومية في القرن الرابع الهجري .

لقد بقيت القبيلة فترة من الزمن في مساكنها في نجد وتحضر بعض فروعها ، وكما هي عادة البادية فإنهم ينزحون إلى الأماكن الأكثر خصوبة والقريبة من مناطق الحضر فلذلك نزحت باديتها الى شرق الجزيرة العربية بينما فروعها المتحضرة بقيت في مساكنها الخرج ومايليه
__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #71  
قديم 10-12-2011, 08:40 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

نصوص متفرقة حول نسب بني خالد

يذكر أبو الهدى الصيداوي في الروض البسام ما نصه : إن أشهر بطون قريش التي انتقلت إلى ديار الشام جماعات أكثرهم عدداً بنو مخزوم ، ويقال لهم الآن بنو خالد على أن الأمير سيف الله خالد بن الوليد المخزومي رضي الله تعالى عنه منهم وقد وصل سلفهم إلى ديار الشام معه " .
كما ذكر أن بني خالد في نجد من بني مخزوم كذلك كما تبين من هذا النص : " وقد كانت إمــارة ديـــار نــجد ورياسة قبائلها منحصرة في الأمراء من بني خالد رضي الله عنه من عـــــهد أحفاده الكرام بطناً بعد بطن إلى أن ظهر الأمير بن سعود وجماعته وانضم إليه جماعة كثيرة فتفرق بنو خالد وضعف حالهم بسبب خلافهم وتغلب عليهم بعد ذلك " .
وينقل عن العدواني ما نصه " بنو خالد أحلاف آل فضل عرب الشام يدعون النسب إلى خالد بن الوليد ، والنسابون يقولون بانقراض ذريته وأنهم من بني عمه ويكفيهم شرفاً أنهم من قريش " .

ويذكر صاحب كتاب إمتاع السامر ( ص202 ) في معرض تعريفه ببلدة أوضاخ ما نصه " أوضاخ : بلدة بعالية نجد وكانت قصبتها ومركز تجمع لوقوعها على طريق الحاج من العراق إلى مكة ، وكانت فيها الموقعة بين حلف عتيبة وبني لام ، ودمرت بتلك المعارك ولم تبق منها إلا الأطلال وذلك في عام 980 هـ ، وتمركز فيها بنو خالد المخزوميين ( خالد الحجاز ) عام 642هـ حينما احتلتها قوات الأمير حسان بن سليمان بن موسى اليزيدي الأموي أثناء قتالة العيونيين دعماً لبني عصفور العامريين وبقي بنو خالد فيها حتى أجلاهم عنها بنو لام وتفرق بنو خالد في قرى سدير ، والوشم ، والعارض ، القصيم ، والأحساء وأجلت عتيبة بني لام عنها وبقيت تبعاً لبني روق بن سعد " .
ويذكر مؤلف كتاب القبائل العراقية ، يونس إبراهيم السامرائي ( ص202 ) ما نصه " عشيرة بني خالد من بني مخزوم العدنانية وانتشر الكثير منهم في العراق ونجد والشام وبلاد أخرى وفي ابن الأثير أن ذرية خالد بن الوليد المخزومي رضي الله عنه قد انقرضت وهذا غير مقبول فأن السبكي وعبد الغافر والسمعاني والبقاعي وفخر الدين نصوا في طبقاتهم وتواريخهم على وجود ذرية سيدنا خالد وترجموا كثيراً من أكابر رجالها ومارواه ابن الأثير من انقراض عقبة إنما كان في المدينة وليس على وجه الإطلاق " .

ويذكر كذلك وصفي زكريا في كتابه " عشائر الشام ( ص448 ) عن شيخ بني خالد في حمص ما نصه : " ويذكر عن المرحوم عبد الكريم باشا أبو الشيخ الحالي أنه نال رتبه الباشوية في عهد السلطان عبد الحميد ، وكان يأخذ هو وأفراد عائلته قسماً من أوقاف جامع سيدنا خالد بن الوليد في حمص لدعواهم الأنتساب إليه أو إلى عشيرته بني مخزوم " .

ـ ذكر أيوب صبري باشا مؤلف كـتاب مرآة جزيرة العرب في الجـزء الـثـانـي ( صفحة 317 ) ما نصه " تنقسم قبيلة بني خالد إلى قسمين : أحدهما : ينتهي إلى الصحابي الجليل خالد بن الوليد رضي الله عنه ، أما القسم الثاني : فينتهي إلى أخوته وأبناء عمومتة ، وكلاهما من جماعة بني مخزوم ، كما أن مخزوم من البطون الكرام لقبيلة قريش .
ـ قال جابر المانع عن بني خالد أنهم " بطن من بني مخزوم القرشية العدنانية " .
وللمزيد حول نسب بني خالد انصح بقراءة كتاب الشيخ محمد بن عبدالله الزبن "الاختيارات الزبنية من ذرية خالد بن الوليد المخزومية".
__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #72  
قديم 10-12-2011, 08:42 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي


أسباب إختلاف النسابين في نسب بني خالد

إن حصول نسبة بني خالد المخزموميين من قبل بعض النسابين إلى غير نسبهم

يعود إلى ثلاثة أسباب هي :

أ- قول بعض النسابين بإنقطاع ذرية الصحابي الجليل خالد بن الوليد المخزومي القرشي

الذي جاءت نسبة بني خالد المخزوميين الذين ينحدرون منه إليه .

ب- وجود قبائل وعمائر وبطون لبعض القبائل الأخرى يقال لهم (بنوخالد) وصار هذا من

أسباب نسبة بني خالد المخزوميين القرشيين إلى غير نسبهم الصحيح .

ج- القول بأنه لو فرض بأن بني خالد الذين ينتسبون إلى خالد بن الوليد من ذريته لما بلغوا هذا

العدد الكبير .

تفصيل هذه الأقوال :

القول بإنقطاع ذرية خالد بن الوليد ..

إن أول من قال بهذا القول هو المصعب بن عبدالله بن المصعب بن الزبير المولود سنة 156هـ

والمتوفي سنة 236هـ . حيث قال ( إنقرض ولد خالد بن الوليد وأنه لم يبقى منهم أحد وأنه ورث

دارهم بالمدينه أيوب بن سلمه ( نسب قريش ص 328 )

وكان ممن أستعمل رواياته في الأنساب إبن أخيه الزبير بن أبي بكار المسمى بكار بن عبدالله بن

مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبير الذي ألف كتاباً في الأنساب بعنوان كتاب عمه ( نسب

قريش وأخبارهم ) .

ثم نقل هذا القول عبدالله بن أحمد بن محمد بن قدامه المقدسي صاحب كتاب ( التبيين في أنساب

القرشيين ) معتمداً على مانسب للمصعب الزبيري وما جاء عن إبن حزم وكان إبن حزم قد أخذ

كثيراً مما نسب للمصعب الزبيري وقال عند كلامه عن أولاد خالد بن الوليد ( فولد خالد بن

الوليد : المهاجر وعبدالرحمن ولي الجزيره وشهد صفين مع معاويه وعبدالله قتل في العراق

وأمهم بنت أنس بن مالك بن مدرك النخعي . وسليمان وبه كان يكنى ، فولد عبدالرحمن بن

خالد المهاجر وولد المهاجر خالد الذي روى عنه الزهري ، وكثر ولد خالد بن الوليد حتى بلغوا

نحو أربعين رجلاً كلهم بالشام ثم إنقرضوا كلهم في طاعون وقع فلم يبقى منهم عقب ) .

وجاء بعد هؤلاء آخرون مثل الحمداني الذي نقل عنه القلقشندي (نهاية الأرب) هذا القول وإدعى

الإجماع من النسابين عليه ، ولكنه قال في الرواية الأخرى عنه ( وخالد عرب حمص و

خالد من عرب الحجاز يدعون أنهم من عقبه – ثم قال الحمداني – ولعلهم من سواهم من بني

مخزوم فهم أكثر قريش بقيه وأشرفهم جاهليه ) وهذه العباره يفهم منها تردده في هذه المسأله .

وإستمر عدد من النسابين والمؤرخين والمحققين في نقل ذلك مثل إبن الأثير الموصلي وإبن

فضل الله العمري ولم يقتصر الأمر على القول بإنقراض ذرية خالد بن الوليد بل وصل إلى

القول أن خالد بن الوليد لم يعقب ولداً وزعم إجماع النسابين والمؤرخين على ذلك .

ومن الجدير بالذكر أنه يوجد بين آل الزبير بن العوام وبين آل خالد بن الوليد ضغائن وسببها

شعور آل الزبير بالإهانه من آل خالد بسبب لمز خالد بن عبدالرحمن بن خالد بن الوليد لعروة بن

الزبير بعد ثأر آل خالد في عبدالرحمن بن خالد بن الوليد بقتل إبن أثال الذي دس السم

لعبدالرحمن بن خالد بن الوليد بقوله أي عروه: ماذا فعل إبن أثال ؟؟ عندها سافر خالد بن عبدالرحمن

إلى الشام وقتل إبن أثال ثم عاد من الشام إلى المدينه وجلس بجانب عروه وعندما كرر عروه

سؤاله السابق أجابه خالد : كفيتك إبن أثال ولكن ماحال إبن جرموز ؟؟ يقصد إبن جرموز الذي

قتل الزبير بن العوام والد عروه ولم يأخذ آل الزبير ثأرهم منه .

وهناك أسباب أخرى ليس هذا مجال توضيحها ومجمل القول أن هناك عداوات بين آل الزبير

وآل خالد والعدو لاتقبل شهادته ولا خبره عن عدوه وكتاب المصعب الزبيري هو رواية رواها

إبن أبي خيشمه من الأندلس عن مصعب ، ومن تتبع رواية إنقراض ذرية خالد يظهر له إن إبن

فضل الله العمري قد أخذه عن الحمداني وإستقى معلوماته عن القبائل من الحمداني المعاصر

لأواخر الدولة الأيوبيه وأوائل الدوله المملوكيه وإعتمد على الحمداني كذلك القلقشندي والمقريزي

ونقل القلقشندي عن إبن فضل الله وهو ليس نسابة ولا مؤرخ بل هو جغرافي أما القلقشندي و

المقريزي فهما من المؤرخين ونقلة الأنساب لا المحققين فيها .

وهكذا نقل من أتى بعدهم منهم دون تحقيق ونجد أن القلقشندي يقول – (بنومنقر) بكسر الميم

وفتح القاف بطن من تميم القحطانيه !!!

وفي كتابه نهاية الأرب نجده ينسب بني خالد الحجاز إلى غزيه من طيء !! ثم يعود وينسبهم

إلى بني مخزوم عندما تحدث في كتابه قلائد الجمان عن خالد حمص !! وهذا الخلط والنقل غير

المحقق هو السبب في كثرة أخطاء المؤلفين إعتماداً على قول المصعب الزبيري في الأساس

بإنقراض عقب خالد وتسلسل النقل على هذا الخطأ .

أما إبن حزم فإنه بعدما ذكر أنه وُلد لعبدالرحمن بن خالد بن الوليد إبناً أسماه – المهاجر _ قال

وولد للمهاجر إبناً أسماه خالد وأن خالد هذا (خالد بن المهاجر بن عبدالرحمن بن خالد بن الوليد)

روى عنه الزهري وهذا القول غير صحيح فمن روى عنه الزهري هو خالد بن المهاجر بن خالد

بن الوليد وليس خالد بن المهاجر بن عبدالرحمن .

ويتضح من ذلك بأن إبن حزم لم يكن يفرق بين ذرية خالد ثم قوله بإنقطاع عقب خالد لا يعدوا

أن يكون نقله ممن سبقوه .

كذلك إبن الأثير فهو عندما ذكر نسب حسان بن سعيد في كتابه – اللباب في تهذيب الأنساب –

قال ( والرئيس أبو علي حسان بن سعيد بن حسان بن محمد بن أحمد بن عبدالله بن محمد بن منيع

بن خالد بن عبدالرحمن بن خالد بن الوليد المخزومي المنيعي نسبة إلى جده ) ثم قال : قلت : لم

يعقب عبدالرحمن بن خالد بن الوليد . وقال : وذكر الزبير بن بكار أن ولد خالد بن الوليد

إنقرضوا وورثهم أيوب بن سلمه بن عبدالله بن الوليد بن المغيره المخزومي .

والخلاصه أنه:

1- أنه بوجود المثبتين للعقب الخالدي في عدد من الأمصار وفي مختلف العصور يتبين أن

القول بإنقطاع عقب خالد بن الوليد غير صحيح .

2- أن من المثبتين تسلسل النسب الخالدي رجال ثقات ولو لم يثبته إلا إثنان لكفى ومنهم

الإمام الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني والحافظ جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي

والحافظ عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي والعلامه عبدالرحمن بن علي بن محمد

بن علي بن الجوزي الحنبلي والعلامه إبن الساعي وإبن الفوطي والمؤرخ القزويني وإبن

الصابوني وغيرهم كثير من العلماء الثقات .

3- من هذا يتضح أن دعوى إنقراض العقب الخالدي هي مجرد عدم علم بوجود العقب فقط .

4- أن جميع من قالوا بإنقطاع العقب حجتهم الوحيده هي مانسب للمصعب الزبيري .

5- ولقد روي أنه لما عزل عمر بن الخطاب خالد بن الوليد لم يزل مرابطاً في حمص حتى

مرض فدخل عليه أبو الدرداء عائداً فقال خالد : إن خيلي وسلاحي على ماجعلته في سبيل

الله عز وجل وداري بالمدينه صدقه وكنت أشهدت عمر بن الخطاب ونعم العون وهو على

الإسلام ، وقد جعلت وصيتي وإنفاذ عهدي إلى عمر ، فقدم بالوصيه على عمر فقبلها وترحم

عليه (المصدر: صفوة الصفوه لإبن الجوزي و تاريخ الأمم والملوك و تاريخ الخميس ) .

من هذا يتضح أن خالد بن الوليد قد أوصى بأن تكون داره في المدينه صدقه أي أنها ليست

ضمن تركته التي خلفها لأولاده بعد وفاته ومن ثم فإن الإستدلال بإرث الدار قد تلاشى .

6- أن من قالوا بإنقراض عقب خالد قد ناقضوا أقوالهم مثل إبن الأثير عندما قال (ولم يعقب

عبدالرحمن بن خالد بن الوليد ) ثم تراجع وأثبت العقب لعبدالرحمن في تاريخه الكامل عندما ذكر

قصة قتل إبن أثال لعبدالرحمن بن خالد بن الوليد وثأر خالد بن عبدالرحمن لوالده بقتله إبن أثال .

7- لقد أثبت عدد من النسابين والمؤرخين خالد بن عبدالرحمن بن خالد بن الوليد وأثبتوا

تسلسل ذريته كذلك في : تاريخ الملوك والأمم و البدايه والنهايه والمنتظم وصحاح الأخبار و

الدرر الكامنه ومرآة جزيرة العرب .

8- أن من المشهور والمتواتر ثبات عقب خالد بن الوليد كما قاله الإمام السبكي وعبدالغافر و

والسمعاني والبقاعي فقد نصوا في طبقاتهم وتواريخهم على وجود الذرية الخالديه وترجموا كثيراً

من أكابرها ورجالها .

....يتبع
__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #73  
قديم 10-12-2011, 08:43 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

9- ماأثبته عامة المحققين من النسابين في أن عقب خالد بن الوليد منتشر في الشام ونجد

والعراق ومرو الروذ وبلاد الأفغان في الحاضرة والباديه .

المبحث بمن قال بإنقراض العقب الخالدي وذكروا إنهم بلغوا أربعين رجلاً وجميعهم

ماتوا بالطاعون !!!

أ- الطاعون الذي ذكروه وقالوا بموت ذرية خالد خلاله هو طاعون عمواس وقد وقع في

أواخرسنة 17 هـ وقيل في 18 هـ .

ب- من الثابت أن المهاجر بن خالد بن الوليد لم يمت إلا في سنة 37هـ في معركة صفين .

ج- وأن وفاة عبدالرحمن بن خالد بن الوليد كانت في سنة 46هـ مات مسموماً من قبل إبن أثال

طبيب معاويه بن أبي سفيان .

د- خالد بن الوليد رضي الله عنه كانت وفاته سنة 21 هـ أي إنه عاش بعد الطاعون هو وعدد من

أبنائه منهم عبدالرحمن والمهاجر ومحمد .

هـ- جاء في كتاب ( الجوهره في نسب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه العشره ) أن خالد

رضي الله عنه توفي سنة 21هـ وأنه كان له بالشام من الولد عدد كثير باد أكثرهم بالطاعون.

وهذا يفيد بعدم موتهم جميعهم بالطاعون بخلاف رواية المصعب .

و- جاء في كتاب (سيف الله خالد بن الوليد ) للجنرال أ .أكرم والعماد مصطفى طلاس عند

الكلام عما حصل بخالد بن الوليد سنة 18 هـ من المصائب أن الموت تعقب أولاده إذ دهمهم

الطاعون فأمات منهم نحو أربعين وقد بدأ الوباء في عمواس إحدى قرى فلسطين في شهر

محرم سنة 18 هـ وهذا يتفق مع ماجاء في كتاب الجوهره السابق الذكر من أن الطاعون لم

يمت جميع ذرية خالد والمتتبع لأخبار أولاد خالد وأحفادهم في كتب التاريخ والسير والمغازي

والأنساب والتراجم والأدب يتبين له ذلك .

** أسباب نسبة بني خالد المخزوميين لغير نسبهم :

إن من أسباب ذلك هو وجود قبائل وعمائر وبطون من قبائل أخرى يقال لهم بني خالد مثل:

1- بنو خالد بطن من قحطان .

2- بنو خالد بطن من عامر بن صعصعه من هوازن العدنانيه وهم بنو خالد بن جعفر بن كلا

ب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه .

3- بنو خالد من غزيه من طيء القحطانيه .

4- بنو خالد بطن من الطلوح من هذيل اليمن .

5 – بنو خالد بطن من بني شيبان من بكر بن وائل .

6-بنو خالد من قيس بن عيلان العدنانيه .

7-بنو خالد بطن من بني مالك من قحطان .

بسبب وجود هذه العمائر والبطون وكونها تشترك مع بني خالد المخزوميين في الإسم جعل

غير العارفين بنسب بني خالد المخزوميين يخوضون في نسبهم فيخلطون النسب .

8- لقد ساعد على القول بأن بني خالد من بني عامر بن صعصعه وجود بني عامر في الأحساء

قبل إنتقالهم إلى العراق ودخولهم في أحلاف المنتفق في الوقت الذي إنتقل فيه جماعة من بني

خالد المخزوميين القرشيين من بيشه إلى الأحساء في عام 645هـ ضمن قوة من عسير وقحطان

ويام بقيادة حسان بن سليمان بن موسى اليزيدي الأموي لإستعادة سيادة الأمير الفضل بن محمد

بن الفضل العيوني سلطانه على البحرين لما إنتزعه منه بني عامر بن صعصعه فقد إستنجد

الفضل بالأمير حسان فإستعاد له سلطانه وأبقى حامية في الأحساء لحماية الفضل ومن بين هذه

الحاميه بعض عشائر من قحطان ويام وجماعة من بني خالد المخزوميين من بيشه والذين لاتزال

بقيتهم في وادي ترج ببيشه .

ومن بني خالد هؤلاء بنو جبر الذين حكموا الأحساء على يد أجود بن زامل وقد دخل بنو جبر من

بني خالد بالحلف في آل عامر من بني عقيل ومن هنا حصل التوهم لدى بعض النسابه أن بني

خالد من بني عامر ..

وماذكره الشاعر أحمد بن علي بن حسين بن مشرف في قصيدته :

ولا تنسى جمع الخالدي فإنهم **** قبائل شتى من عقيل و عامر

وهذا القول لايعول عليه لأن المذكر ليس نسابة ولم يورد البيت في مجال ذكر الأنساب وربما

ألزمته القافيه على هذا القول فقاله على غرار الخليفه العباسي الذي قال : أيها القاضي بقم قد

عزلناك فقم .. وذلك عندما إضطره السجع .

الرد على من قال لايعقل أن يكون جميع بني خالد من سلالة خالد بن الوليد :

هنا فلنتطرق إلى ذرية فاطمه رضي الله عنها فقد أنجبت من علي رضي الله عنه الحسن و

الحسين ويقدر من ينتسبون لهما في الوقت الحاضر بأكثر من مليونين نسمه .

والمعروف والمؤكد إن خالد خلف أربعة وقد إنتشر عقبهم في كثير من الأقطار وهم سليمان

وعبدالرحمن والمهاجر ومحمد فمن الطبيعي أن يبلغ بني خالد ضعف ذرية الحسن والحسين

ومن المعروف إنتشار بني خالد في كل من سوريا والعراق والأردن وفلسطين ومصر وبلاد

المغرب العربي ويقدرون بنصف بني خالد والنصف الآخر يتوزع على السعوديه والكويت

وعمان والأمارات العربيه وقطر والبحرين وإيران وتركيا وباكستان وأفغانستان وجمهوريات

الإتحاد السوفييتي سابقاً وأندونيسيا ..

والأمر الآخر إن بني خالد قد إشتهروا بالإنجاب على مر العصور وقد قيل أن الوليد بن المغيره

والد خالد _ أبو عشره وأخو عشره وعم لعشره وجد لعشره ( تحفة الألباب شرح الأنساب ج2

ص 190 ) وكما سلف ذكره إن خالد رضي الله عنه أب لأربعين وقد جاء في الروض البسام

أن بني خالد هم أكثر قبائل الديار الشاميه عدداً (ص18) .

__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #74  
قديم 10-12-2011, 08:46 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

اسماء شيوخ عشائر محافظة نينؤى
1 / الشيخ خالد طلال سليم الخالدي شيخ عشيرة ال حميد
2 / الشيخ احمد امين محمد علي الخالدي شيخ عشيرة الكلاك
3 / الشيخ اسماعيل حسن محمد الخالدي شيخ عشيرة الغزالي
4 / الشيخ علي حازم عبد الرزاق الخالدي شيخ عشيرة القصيمي
5 / الشيخ خليفة اعكيل حين الخالدي شيخ عشيرة المساحلة
6 / الشيخ يونس ميسر عكلة براك الخالدي شيخ عشيرة الجنام
7 / الشيخ عريش حمد رملي الخالدي شيخ عشيرة البحر
8 / الشيخ عبدالاله سعيد الخالدي شيخ عشيرة ال فارس
9 / الشيخ احمد محمد سيف الدين الخالدي شيخ عشيرة ال سيف الدين
10 / الشيخ عبد الرزاق بكر شعيب الخالدي شيخ عشيرة ال شعيب
11 / الشيخ طلال محمد الخالدي شيخ عشيرة القزاز

اسماء شيوخ عشائر محافظة بغداد
1 / الشيخ سعد محمد علي رفعت الخالدي شيخ عشيرة ال محمد العيسى
2 / الشيخ محمد فياض جاسم الخالدي شيخ عشيرة البو جاسم
3 / الشيخ ساير هلال ابراهيم الخالدي شيخ عشيرة المداهنة
4 / الشيخ غازي دلبوش دهش الخالدي شيخ عشيرة الصفر
5 / الشيخ خلف عواد معيلو الخالدي شيخ عشيرة السحبان
6 / الشيخ خليل ابراهيم يوسف الخالدي شيخ عشيرة المراجعة
7 / الشيخ عباس صالح علوان الخالدي شيخ عشيرة العبابسة
8 / الشيخ ياسين فياض الخالدي شيخ عشيرة ال نصار
9 / الشيخ جبار جاسم محمد دهيرب الخالدي شيخ عشيرة الحلاتمة
10 / الشيخ كامل صالح حمود محمد الخالدي شيخ عشيرة الصبيحات
11 / عبدالله لهمود محمد الخالدي شيخ عشيرة ال هلال
12 / الشيخ وليد ساير الخالدي شيخ عشيرة الركاطنة

اسماء شيوخ عشائر محافظة ديالى
1 / الشيخ جبار خليل كاظم الخالدي شيخ عشيرة الرويزات
2 / الشيخ عبدالله مستر كاظم مروح الخالدي شيخ عشيرة البو مهدي
3 / الشيخ محمد صالح اسماعيل الخالدي شيخ عشيرة المنديل
4 / الشيخ داؤد ابراهيم عزيز الخالدي شيخ عشيرة السحبان

نتواصل معكم لنكمل لكم اسماء شيوخ قبيلة بني خالد في العراق
__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #75  
قديم 10-12-2011, 08:53 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

العوائل والافخاذ التي تنتمي لبني خالد الاردن طبعا المصدر هو مجلس الوزراء والتشريعات الاردنيه

المادة 4-
لغايات هذا النظام
أ- يقصد ببدو الشمال العشائر التالية
أولاً: بني خالد:
(1) الحديان:
القاضي البشاره الطوال العباس السياله الصبح
الحليحل الشقيف الحميد العقده القبه السنيد
المرره الغردلان العقار النوافله الدندن العلي
السخني الزويمل الجهام الهلال الحبيب المخزومي
العطارده الخطيب الدعوم

(2) الصبيحات:
العطين العويد العريض الغبايا الحنيف العثمان
المرقع الساعي الوادي السكران الشويحط النمنم
الحربي المقدادي الطرمان الهزيم الصليهم الخطار
الهليل الرومى الراجح العابد الشويمى الصبيحي
العظمة الشريده الملحم القطيشات الطيان الهواشم
الفجير الشيتي الفندي

(3)
الجبور:
البوله الدعاس المحسن الظليفي الشديد النافع
الكتيران الناصر الصباح الكواتله المصر الدليجم
الجواليد الخزام السليم العلي اللواحم السريع
السليم الدحيم

( 4 ) النهود:-
المغير الرمله الجرو المتمرغ العزيز البريكان
السابل الكردي الداوود الحسين الحمد الرفيفه
المنيخر المطرود الابراهيم الطخشون المرعي السلمي

(5) النبيطات:
العمصي الفاضل العطراوي الزعزوعي المصيطف
الجخيدم الرحايمه المقلد السواري الوني
الزلوف الشلهوب الهياطله العمقي

(6) الطرشان:
الحمود الحبيبه السودي

(7) الرطوب والبوادي
فروع وافخاذ بني خالد

كتب الباحث الاستاذ صالح عبدالرحمن المهنا ال مقدام الخالدي بحث عن قبيلة بني خالد في احد المواقع على شبكة الأنترنت
وفرع قبيلة بني خالد الى مايلي:-
فروعهم
الجبور : بطن من بطون بني خالد ، أميرهم الذي عاصر مؤلف كتاب "دليل الخليج " عبد المحسن بن بداح ، ويتفرع هذا البطن إلى فخوذ منها : العرافا ، وقريتهم الرئيسة الجشة في الأحساء .

آل جناح : بطن من بني خالد في عنيزة ونواحيها وفي القويعية وبريدة وغيرها من البطون الرئيسة في بني خالد ويتفرع إلى فخوذ منها الجفالي والعودة والتركي وغيرهم نخوتهم "ضناهبس" ووسمهم الحية .

آل حميد : ـبضم الحاء ـ أحد البطون في قبيلة بني خالد ، ومنهم ال عريعر الذين فيهم رئاسة القبيلة بأكملها ، عاصر مؤلف كتاب " دليل الخليج" أميرهم براك بن طلمس السرداح , ونخوتهم ( هبس وهباس ) والوسم ( البرثن ) موطىء الحباري ، وأحياناً ( المغزل ) وعليه حلقة ، والنخوة عموماً لجميع القبيلة ، وقد تحرف أحياناً مثل ( يؤخذ شق ويترك الشق الأخر ) وهجرهم ومواردهم على ساحل الخليج هي العباء ويتفرع آل حميد إلى أفخاذ منهم آل غرير وإليهم تنسب أسرة العريعر وفخذ الراشد الحميد و فخذ ال خويطر والذي يرجع اليه كثير من عوائل ال حميد في القصيم وخصوصاً في عنيزة ( مثل ال نعيم وال جابر وال صخيبر وغيرهم) .

الدعوم : أحد البطون من بني خالد وبلادهم منذو القدم القصب ومنهم الشاعر جبر بن سيار والشاعر المشهور حميدان الشويعر الذي يقول :

ايها المرتحل من بلاد الدعم فوق منجوبة كنها الجوذرة
ومنهم العفراوي حيث كانوا الى وقت قريب بادية في صحراء العراق وقد استقروا حاليا في شمال المملكة والكويت وكذلك البليهد والسيايرة وفيهم إمارة هذا البطن ونخوتهم هبس وهباس ووسمهم المغزل وأحياناً البرثن وغيره.

آل سحبان او السحوب : بطن من بني خالد يوجد معظمهم بالأحساء ، وقد انتشروا بالمنطقة وبقربهم فخذ المقدام المعروف وأمراء السحبان الدايل ووسمهم ( البرثن ) موطىء الحباري ، وأحياناً ( المغزل ) وعليه حلقة وقد تفرع منهم معظم فروع بني خالد مثل ال حميد وغيرهم .

الشبلة : فخذ من قبيلة بني خالد مواطنهم في المنطقة الوسطى الخرج ونواحيها والمنطقة الشرقية ، وأميرهم بالخفجي ( الخفقي ) ابن فجري ولهم ووسمهم ( البرثن ) موطىء الحباري ، وأحياناً ( المغزل ) وعليه حلقة.

الصبيح : بطن من بني خالد ويضم أسراً عديدة تعرف بهذا الأسم منهم في القصيم والوشم وسدير وغيرهم ، فيهم أدباء وعلماء ورجال وأعيان منهم أمير عين الصوينع ، وأميرهم الذي عاصر مؤلف كتاب " دليل الخليج " قال عنه : شيخ فرع الصبيح بأكمله محمد بن عجران والأن عجران بن حمد بن فراج بن عجران بن محمد القنينة .

العماير: من البطون الكبيرة واكثر بني خالد ريادة للبحر وهم يسكنون على الساحل ونخوتهم خيال جلوي عميري ووسمهم المشعاب ومن اشهر فخوذهم في منطقة القطيف الحسن الذين يتصل نسبهم بحسن بن علي بن المهاجر بن خالد بن المهاجر بن خاليد بن الوليد واميرهم الآن خالد بن فارس وفخذ ال خالد الذي ينتهي نسبهم الى خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد واميرهم عبد العزيز بن عقل الخالد كما ان غالبية فخوذ العمائر الحالية ما هي الا فروع من الخالد والحسن الذين يجتمع نسبهم بالمهاجر بن خالد بن الوليد .

العمور : فخذ من بني خالد ، موطنهم المنطقة الوسطى والشرقية والمنديل فيهم المشيخة ونخوتهم العمرية ووسهم الدلو وهم غير العماير .

القرشة : من البطون في بني خالد وأغلبهم يسكنون الجوف ونواحيها ويوجد عدد منهم في المنطقة الوسطى ، وفي الجوف تفرعوا إلى الضويحي والعلي ، ونخوتهم راعي الحيزا ووسمهم عرقات وجانبها شاهد وغيره .

آل مطر : بطن من بني خالد ، ويقيمون الآن في منطقة الجوف ونواحيها فيهم علماء وأدباء ورجال أعمال وأعيان ويتفرع إلى ثلاثة فخوذ : الدندن ، الشمردل ، الغطيغط . وأميرهم الآن صقر بن دايس الدندني ونخوتهم ( الهبوش ) ووسمهم ثلاث مطارق تحتها شاهد .

ال مقدام : يستوطن هذا الفخذ في المنطقة الوسطى والمنطقة الشرقية ، ولهم قرية تسمى بهذا الأسم في بلاد الأحساء على مقربة من مسجد جواثا المعروف بجوار الكلابية وأميرهم الذي عاصر مؤلف كتاب “ دليل الخليج “ مرزوق بن عامر آل فياض والآن احفاده، ومن عوائلهم آل مهنا وآل ذيب وال دحيم وآل حيدر والقديمي وال رشيد.

المهاشير : أحد البطون في قبيلة بني خالد ، ووسمهم العضاد مطرقين ونخوتهم( خيال الجدعا شمروخي ) ، عاصر مؤلف كتاب “ دليل الخليج “ أميرهم علي بن علي آل كليب ، ويقول آخرون : إنه مناع بن ثنيان ، وهجرتهم مع آل حميد العباء ، وتقع في الجنوب الشرقي من مدينة الجبيل وغربيها قريب أبو معن وام الساهك ، ويمتد على ساحل البحر بالقرب من رأس تنورة إلى الجبيل شمالاً ويتوسطها رأس الغار مقر ( تحلية المياه المالحة ) وكانت نخيل كثيرة من البحر إلى البر وقد كانوا فيما سبق يجوبون العرمة وما حولها.

المعامره: من فروع بني خالد وقد ذكرهم الحمداني ضمن بني خالد أثناء إقامتهم في القصيم في القرن السابع الهجري ومنهم الغفيص حسب إفادة الأستاذ عبدالله الغفيص.

النهود : فخذ من بني خالد ، موطنه في المنطقة الشرقية في الأحساء ونواحيها والدمام وعنك وغيرها ، أميرهم الذي عاصر مؤلف كتاب “ دليل الخليج “ رجاء بن مصبح ، والآن محمد المزيني ومقرهم بلدة الكلابية بالأحساء ووسمهم( البرثن ) موطىء الحباري ، وأحياناً ( المغزل ) وعليه حلقة .

__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #76  
قديم 10-12-2011, 08:54 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

العوائل والافخاذ التي تنتمي لبني خالد الاردن طبعا المصدر هو مجلس الوزراء والتشريعات الاردنيه

المادة 4-
لغايات هذا النظام
أ- يقصد ببدو الشمال العشائر التالية
أولاً: بني خالد:
(1) الحديان:
القاضي البشاره الطوال العباس السياله الصبح
الحليحل الشقيف الحميد العقده القبه السنيد
المرره الغردلان العقار النوافله الدندن العلي
السخني الزويمل الجهام الهلال الحبيب المخزومي
العطارده الخطيب الدعوم

(2) الصبيحات:
العطين العويد العريض الغبايا الحنيف العثمان
المرقع الساعي الوادي السكران الشويحط النمنم
الحربي المقدادي الطرمان الهزيم الصليهم الخطار
الهليل الرومى الراجح العابد الشويمى الصبيحي
العظمة الشريده الملحم القطيشات الطيان الهواشم
الفجير الشيتي الفندي

(3)
الجبور:
البوله الدعاس المحسن الظليفي الشديد النافع
الكتيران الناصر الصباح الكواتله المصر الدليجم
الجواليد الخزام السليم العلي اللواحم السريع
السليم الدحيم

( 4 ) النهود:-
المغير الرمله الجرو المتمرغ العزيز البريكان
السابل الكردي الداوود الحسين الحمد الرفيفه
المنيخر المطرود الابراهيم الطخشون المرعي السلمي

(5) النبيطات:
العمصي الفاضل العطراوي الزعزوعي المصيطف
الجخيدم الرحايمه المقلد السواري الوني
الزلوف الشلهوب الهياطله العمقي

(6) الطرشان:
الحمود الحبيبه السودي

(7) الرطوب والبوادي
فروع وافخاذ بني خالد

كتب الباحث الاستاذ صالح عبدالرحمن المهنا ال مقدام الخالدي بحث عن قبيلة بني خالد في احد المواقع على شبكة الأنترنت
وفرع قبيلة بني خالد الى مايلي:-
فروعهم
الجبور : بطن من بطون بني خالد ، أميرهم الذي عاصر مؤلف كتاب "دليل الخليج " عبد المحسن بن بداح ، ويتفرع هذا البطن إلى فخوذ منها : العرافا ، وقريتهم الرئيسة الجشة في الأحساء .

آل جناح : بطن من بني خالد في عنيزة ونواحيها وفي القويعية وبريدة وغيرها من البطون الرئيسة في بني خالد ويتفرع إلى فخوذ منها الجفالي والعودة والتركي وغيرهم نخوتهم "ضناهبس" ووسمهم الحية .

آل حميد : ـبضم الحاء ـ أحد البطون في قبيلة بني خالد ، ومنهم ال عريعر الذين فيهم رئاسة القبيلة بأكملها ، عاصر مؤلف كتاب " دليل الخليج" أميرهم براك بن طلمس السرداح , ونخوتهم ( هبس وهباس ) والوسم ( البرثن ) موطىء الحباري ، وأحياناً ( المغزل ) وعليه حلقة ، والنخوة عموماً لجميع القبيلة ، وقد تحرف أحياناً مثل ( يؤخذ شق ويترك الشق الأخر ) وهجرهم ومواردهم على ساحل الخليج هي العباء ويتفرع آل حميد إلى أفخاذ منهم آل غرير وإليهم تنسب أسرة العريعر وفخذ الراشد الحميد و فخذ ال خويطر والذي يرجع اليه كثير من عوائل ال حميد في القصيم وخصوصاً في عنيزة ( مثل ال نعيم وال جابر وال صخيبر وغيرهم) .

الدعوم : أحد البطون من بني خالد وبلادهم منذو القدم القصب ومنهم الشاعر جبر بن سيار والشاعر المشهور حميدان الشويعر الذي يقول :

ايها المرتحل من بلاد الدعم فوق منجوبة كنها الجوذرة
ومنهم العفراوي حيث كانوا الى وقت قريب بادية في صحراء العراق وقد استقروا حاليا في شمال المملكة والكويت وكذلك البليهد والسيايرة وفيهم إمارة هذا البطن ونخوتهم هبس وهباس ووسمهم المغزل وأحياناً البرثن وغيره.

آل سحبان او السحوب : بطن من بني خالد يوجد معظمهم بالأحساء ، وقد انتشروا بالمنطقة وبقربهم فخذ المقدام المعروف وأمراء السحبان الدايل ووسمهم ( البرثن ) موطىء الحباري ، وأحياناً ( المغزل ) وعليه حلقة وقد تفرع منهم معظم فروع بني خالد مثل ال حميد وغيرهم .

الشبلة : فخذ من قبيلة بني خالد مواطنهم في المنطقة الوسطى الخرج ونواحيها والمنطقة الشرقية ، وأميرهم بالخفجي ( الخفقي ) ابن فجري ولهم ووسمهم ( البرثن ) موطىء الحباري ، وأحياناً ( المغزل ) وعليه حلقة.

الصبيح : بطن من بني خالد ويضم أسراً عديدة تعرف بهذا الأسم منهم في القصيم والوشم وسدير وغيرهم ، فيهم أدباء وعلماء ورجال وأعيان منهم أمير عين الصوينع ، وأميرهم الذي عاصر مؤلف كتاب " دليل الخليج " قال عنه : شيخ فرع الصبيح بأكمله محمد بن عجران والأن عجران بن حمد بن فراج بن عجران بن محمد القنينة .

العماير: من البطون الكبيرة واكثر بني خالد ريادة للبحر وهم يسكنون على الساحل ونخوتهم خيال جلوي عميري ووسمهم المشعاب ومن اشهر فخوذهم في منطقة القطيف الحسن الذين يتصل نسبهم بحسن بن علي بن المهاجر بن خالد بن المهاجر بن خاليد بن الوليد واميرهم الآن خالد بن فارس وفخذ ال خالد الذي ينتهي نسبهم الى خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد واميرهم عبد العزيز بن عقل الخالد كما ان غالبية فخوذ العمائر الحالية ما هي الا فروع من الخالد والحسن الذين يجتمع نسبهم بالمهاجر بن خالد بن الوليد .

العمور : فخذ من بني خالد ، موطنهم المنطقة الوسطى والشرقية والمنديل فيهم المشيخة ونخوتهم العمرية ووسهم الدلو وهم غير العماير .

القرشة : من البطون في بني خالد وأغلبهم يسكنون الجوف ونواحيها ويوجد عدد منهم في المنطقة الوسطى ، وفي الجوف تفرعوا إلى الضويحي والعلي ، ونخوتهم راعي الحيزا ووسمهم عرقات وجانبها شاهد وغيره .

آل مطر : بطن من بني خالد ، ويقيمون الآن في منطقة الجوف ونواحيها فيهم علماء وأدباء ورجال أعمال وأعيان ويتفرع إلى ثلاثة فخوذ : الدندن ، الشمردل ، الغطيغط . وأميرهم الآن صقر بن دايس الدندني ونخوتهم ( الهبوش ) ووسمهم ثلاث مطارق تحتها شاهد .

ال مقدام : يستوطن هذا الفخذ في المنطقة الوسطى والمنطقة الشرقية ، ولهم قرية تسمى بهذا الأسم في بلاد الأحساء على مقربة من مسجد جواثا المعروف بجوار الكلابية وأميرهم الذي عاصر مؤلف كتاب “ دليل الخليج “ مرزوق بن عامر آل فياض والآن احفاده، ومن عوائلهم آل مهنا وآل ذيب وال دحيم وآل حيدر والقديمي وال رشيد.

المهاشير : أحد البطون في قبيلة بني خالد ، ووسمهم العضاد مطرقين ونخوتهم( خيال الجدعا شمروخي ) ، عاصر مؤلف كتاب “ دليل الخليج “ أميرهم علي بن علي آل كليب ، ويقول آخرون : إنه مناع بن ثنيان ، وهجرتهم مع آل حميد العباء ، وتقع في الجنوب الشرقي من مدينة الجبيل وغربيها قريب أبو معن وام الساهك ، ويمتد على ساحل البحر بالقرب من رأس تنورة إلى الجبيل شمالاً ويتوسطها رأس الغار مقر ( تحلية المياه المالحة ) وكانت نخيل كثيرة من البحر إلى البر وقد كانوا فيما سبق يجوبون العرمة وما حولها.

المعامره: من فروع بني خالد وقد ذكرهم الحمداني ضمن بني خالد أثناء إقامتهم في القصيم في القرن السابع الهجري ومنهم الغفيص حسب إفادة الأستاذ عبدالله الغفيص.

النهود : فخذ من بني خالد ، موطنه في المنطقة الشرقية في الأحساء ونواحيها والدمام وعنك وغيرها ، أميرهم الذي عاصر مؤلف كتاب “ دليل الخليج “ رجاء بن مصبح ، والآن محمد المزيني ومقرهم بلدة الكلابية بالأحساء ووسمهم( البرثن ) موطىء الحباري ، وأحياناً ( المغزل ) وعليه حلقة .

بنو خالد في الاحواز
________________________________________

( الاحواز قبائلها واسرها )
ساعد المجمع العلمى العراقي على نشره ))

مسح ديموغرافي للانسان العربي على ارض عربستان وهو من تاليف (( على نعمه الحلو ) )

وهذا الكلام من الجزء الرابع

من الطبعه الاولى
1390
هـ_ 1970م

مطبعه الفرى الحديثه _ النجف


**************بنو خالــــــــــد *******************

من قبيله بني خالد العربيه ذات الشان , الواسعه الانتشار في الوطن العربي ويرجعون بنسبهم الى خالد ابن الوليد ,

كانت منازلهم على ساحل الخليج العربي ثم استوطنت جنوبي الاحواز بما فيها الخلفيه التى كانت مقرها الاول

الرئيسي ومنه مدت سيطرتها على من جاورها وحكمت المنطقه بلا منازع حتى تولى الشيخ (( سلمان بن سلطان

)) اماره كعب العربيه في الفلاحيه فخضعت له .

وقد قال الشاعر ابن مشرف عن بني خالد مانصه : _

فلا تنسى جمع الخالدي فأنه 000قبائل شتى من عقيل و عامر

والذي يهمنا في هذه القبيله القسم الذي سكن هذه المنطقه وسبب نزوحه وما رافقه من متاعب ومشاق ولذلك فقد

عرضنا عن ذكر افخاذ بني خالد في العراق والاحساء وبعض المناطق العربيه الاخرى لان في ذالك خروجا عن

صلب الموضوع الذي خصصناه لا قليم الاحواز فقط .

انتقل بنو خالد الى الاحواز من الكويت حيث كانت الاماره لهم قبل قدوم ال صباح لها سنه 1128هـ 1715م )

وعندما سمعو عن خصوبه الارض في الاحواز ونقاوه الهواء وعذوبه الماء عزمو على النزوح اليها , وفعلا فقد

تحركو الى الاحواز عن طريق العراق فمنعهم امير الضفه الشرقيه لشط العرب العبور وكان من امراء بني كعب

الذين حكموا هذه المنطقه من سنه 1102هـ 1690م شريطه ان يزوجوه احدى بناتهم ولكن تقاليد بني خالد لا

تسمح بتزويج بناتهم للاجانب ثم ان رائيهم اجتمع على الموافقه على زواج امير كعب على شرط ان لا يدخل عليها

الابعد ثلاثه ايام من زواجه مدعين انها من عاداتهم العشائريه فاستجاب امير بني كعب لذالك واجاز لهم العبور على

المنيوحي – كوت شنوف , ولقد لجاء بنو حالد الى خدعه تتلخص في انهم نصبو خيمه اقامو فيها الزينات ووضعو







________________________________________
في بداخلها وصيفه عجوزه ورحلوا عنها وفي اليوم الرابع دخل الامير الكعبي الخيمه فوجد تلك الوصيفه السوداء

فذاع خبر الحادث بين العشائر المجاوره فضربت مثلا فقال العرب (( مكعبه بني خالد )) .

واصل بنو خالد مسيرهم حتى وصلو البريم احدى محلات عبادان اليوم , وقد تخلف عنهم جماعه سمو (( الغريسات

)) وسكنو البريم , اما الباقون فسارو الى اراضي مدينه (( رامز )) حيث وجدو بني تميم قبلهم فمنعوهم من النزول

, الا ان بني خالد لم يمتنعو بل نزلو هناك وحصلت بين الطرفين مصادمات دمويه انتصر فيها بنو خالد وكان

رئيسهم وقتها (( عبد السياد )) الذي مازالت الرئاسه في صلبه .

نخوتهم ( علية) واما فروعهم فهي :

1- ال عبد السياد – وهو البيت الرئيس

2- العلم

3-طليحان

4-اغطفان



5-الصبيح
6-الشيبان

7-العيايشه

8-الزمل

9-النجاش

10-الثوابت , وسمو بذالك لانهم ثبتوا في (( كوت شنوف )) ولم ينتقلو مع بقيه فروع القبيله

11-الغريسات , ويسكنون عبادان

مهنتهم زراعه الحنطه والشعير وتربيه الابل والاغنام ويقدر عدد نفوسهم اكثر من الف وخمس مائه نسمه تقريبا , وهم اشد القبائل تمسكا بالتقاليد العربيه بالرغم من مجاورتهم للبختياريين الذين لم يستطيعوا ان يؤثروا فيهم .

من عاداتهم
1- عدم تزويج بناتهم الى الاجانب , ولا يشيعون خبر الزواج الابعد ثلاثه ايام ولاتقام الاعراس الا بعد ثلاثه ايام من العرس
2- لا يستعملون الحناء
3- لا يقيمون الفاتحه للنساء بعد موتها
4- الاتزام باللحى البدويه اذ يبقون الشعر في الذقون ويحلقون بقيه الوجه
5- يانفون من بيع الخضر ولابقول والابان وصيد الطيور والا سماك
6- يعتزون ببيوت الشعر فما زالو يسكنونها وان سكن البعض الان في بيوت بنيت من الطابوق والطين





__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #77  
قديم 10-12-2011, 08:58 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

بنى خالد في فلسطين
هناك العديد من عوائل بني خالد المنتشرة في فلسطين ، و اذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر :
آل قدورة – في مدينة صفد ، و منهم المفتي الشيخ أسعد قدورة رحمه الله .
آل الخالد – في مدينة جنين ، و منهم الشيخ أديب الخالد .
آل الخالدي – في مدينة القدس ، و منهم احمد سامح الخالدي و حسين فخري الخالدي الذي رفض في حرب 1948 أن تكون القدس مدينة مفتوحة .
الحمالشة – في مدينة يعبد .
آل الوعري – في مدينة نابلس .
آل الآغا – في مدينة خان يونس .
و قسم كبير من عائلات بني خالد كانت موجودة في مدينة ترشيحا – التابعة إلى عكا ، و قد قدموا الكثير من التضحيات و الشهداء أثناء العدوان الإسرائيلي على فلسطين سنة 1948 ، و قد شرد العدو الإسرائيلي أبناءهم و نساءهم ، مما اضطر العديد من العجائز و النساء و الأطفال للنزوح عن المدينة فيما بقي الرجال يقاتلون إلى أن فازوا بالشهادة .
و هذه نبذة عنهم
قبيلة الحمول ( الخوالد )
أصل التسمية يعود إلى أجدادنا الذين جاؤوا من مدينة حمص ( حيث استقر جدهم خالد بن الوليد ) على رأس حملة جهادية إبان الحروب الصليبية ، و استقروا في قلعة جدين القريبة من مدينة ترشيحا في عكا ، و برز في القرن الثامن عشر من هذه القبيلة أحمد الحسين صاحب القلعة و حاكم بلاد صفد و ترشيحا و أبو سنان و دير حنا و سحمانا .
[ أحمد الحسين ]
مما ذكره عنه مؤلف كتاب ( فلسطين ) مصطفى مراد الدباغ قال :
و أحمد الحسين من بيت شريف تولى أمر جدين سنين طويلة الى أن حصل خلاف شديد بينه و بين ظاهر العمر ( حاكم عكا ) الذي جرد خيله و عسكره و قاتل أحمد الحسين فقتله ظاهر و دخل جدين ، و استولى عليها عام 1730 ، فرحلت العشيرة إلى معليا و منها إلى ترشيحا و رحل قسم من العشيرة إلى عدة بلدان في فلسطين و بلاد الشام ، و لكن القسم الأكبر منها حط رحاله في ترشيحا .
و ظاهر العمر هذا شركسي الأصل و ليس بعربي ، و كان متعاونا مع اليهودي شحاته فارحي المتصرف بالشؤون الإدارية و المالية في ولايتي دمشق و صيدا آنذاك ، و ليس بمستبعد أن يكون ظاهر العمر قد قضى على إمارة عربية قرشية مخزومية بتحريض من اليهود .
الجد الأكبر للحمولة في ترشيحا هو محمد الحسين أخو أحمد الحسين ، أما نسبهم : فهم أبناء سعيد بن قاسم بن أحمد بن محمد بن محمود بن أحمد بن محمد بن علي بن أحمد بن محمد بن أحمد بن علي بن جابر بن علي بن علي بن أحمد ين محمد بن علي بن عبد العزيز بن محمد بن احمد بن علي بن عبد الله بن سالم بن علي بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن علي بن جبران بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن جابر بن سالم بن سليمان بن خالد بن الوليد المخزومي ،
و من العائلات التي بقيت في مدينة ترشيحا حتى عام 1948 أذكر منهم :
- آل يوسف ، و يتواجدون الآن في الأردن .
- آل فاعور ، و يتواجدون الآن في سوريا .

قبيله بني خالد في فلسطين

قبيله بني خالد في اقصى شمال فلسطين الجليل الغربي والجليل الاسفل الخوالد مشيختها في الخوالد من الجبور مساكنهم
في وادي الملك قضاء شفاعمرو وتتفرع الى عده

عشائر منها وهو الاكبر المجاذيب من العمورو خوالد بني حسن وخوالد صقر مساكن المجاذيب يقع بين الحلف
عباره عن عده عشائر ويعود نسبها الى شمر الى اقصى منطقه الغابه حتى حدود حمايل بيت زرزير ويعود نسبهم
الى عنيزي خوالد بني حسن في الجليل الاعلى وخوالد صقر في قضاء الناصره اما في الجليل الاسفل عشيره
الشبلي وهم الصبيح مساكنهم حدود غرب الاردن

بني خالد في صحراء النقب بئر السبع اقصى جنوب
فلسطين ويمتلكون اكثر الاراضي في صحراء النقب
وهم اصحاب مال وحلال وخيل وعز وجاه اشتهرو بقوتهم وجبروتهم وبالصبر على الشدائد وبالكرم والتسامح والعفو عند المقدره مساكنهم وادي الحسي في صحراء النقب ويايدون زعمهم هذا بدليل نخوتهم جدنا خالد وهم من الجبور
بني خالد عشيره الولايده مشيختها في ابي سلعه تتالف من ابو سلعه -ابو طراد- ابو صميدع-ابو سعيفان -ابو الحصين
-الوتيحي---------- وللعلم -حموله الخوالد اسمها الخوالد وهيا الرئيسيه
لبني خالد في فلسطين واقل عددا ولكن الشور الاول والاخير لهم وهم المسؤلون عن كل ضلوع الخوالد في فلسطين حتى على الولايده في النقب وهناك حمولتان
محتمياتان في الخوالد في وادي الملك الى جنبهم وهم بني كزلي وال سمكه والزيود -الي كزلي سجلو انفسهم
في الهويات خوالد - وال سمكه- اما الزيود فبقو زيود
ولكنهم محتمين في الخوالد--

وكل ماذكر عن البدو من بني خالد


هذا بحث مصغر لاخي محمد الخالدي العضو في هذا المنتدى

وان شاءالله هو راح يسوي بحث شامل عن بني خالد في فلسطين


وراح ينزله في المنتدى عن قريب

وهو من سكان فلسطين




__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #78  
قديم 10-12-2011, 09:09 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

قبيلة العجمان


شجرة قبيلة العجمان
نسب قبيلة العجمان

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين ،،،
أما بعد ،،،
إن القول في الأنساب يتطلب من الدقة والتحري ما يتطلبه ، فهو باب شائك ،
قد أفرد له العلماء الكثير من المؤلفات ، حتى أصبح عِلْماً مستقلاً ،
له قواعده وأساسياته التي تبنى عليه فيستخلص منها الناتج من القول .
فلذا قد شمرت عن ساعد الجد في هذا المبحث ، فجمعت فيه كل ما قيل
من صريح عبارة ، وتلويح إشارة ، فأقول :

إن النسابة والمؤرخين قد اختلفوا في نسب العُجْمَان إلى أقوال عدة ، سأذكرها
وأناقش كل قول على حده ، ثم سأذكر الخلاصة بعد هذا الطرح .

وهذه الأقوال هي :

* القول الأول : ( أنهم أشراف ) :-

1.قال هـ . ر . ب . دكسون في كتابـه " الكويت وجاراتها " ( 1 / 70 )
عن العُجْمَان : " وهي قبيلة من الأشراف في شمال شرقي الجزيرة العربية " .

2.قال يحيى الربيعان في كتابه " راكان بن حثلين " ( ص 102 ) عن العُجْمَان :
" وهم من الأشراف " .

3.قال عبلان بن سعد العجمي – وهو معاصر لراكان –
( كما في ديوان ابن فردوس ص 266 ) :

" وجموعنـا لادبرت لزوم تنثني *** مثل السبـاع اللي عشاها نهايب "
" هواشم نسل الشريف معرب *** ما حن بهافين المناسب ضرايـب "


4.قال سالم بن حوشان العجمي ، يفخر بأهل نجران (كما في ديوان ابن فردوس ص 220 ) :
" مقدم بني هاشم هل المدح والثنا نسل شريف مطوعين الاشرار "

5.قال محمد بن عبد الله المتعب المزيد في مقاله " أهل الرس من العجمان "
( مجلة العرب 9/712 ) : ( العجمان من الهواشم ) .

6.قال عبد الرحمن بن حمد المغيري ( ت 1364 هـ ) في كتابه " المنتخب في ذكر
أنساب قبائل العرب " ( ص 358 ) : ( ومن مذكر بن يام : هبرة بطن ، ومواجد بطن ،
وألغز بطن ... وأما بنو ألغز فهم يقال لهم : الأحلاف ) انتهى ؛ ومعلوم أن العُجْمَان في ألغز ،
وهو دليل أنهم من الأشراف ، لكن تحالفوا مع قبائل يام في ألغز ، فهم حلف في يام وليس منه .

7.وذكر لوريمر في كتابه دليل الخليج – القسم الجغرافي – ( 1 / 78 )
أن بعض العُجْمَان يرون أنهم من الأشراف .

* الرد على هذا القول :
1.أن دكسون يقصد بهذا الاصطلاح أنهم صريحي النسب وليس أنهم من أشراف قريش ، لأنه اصطلح لبعض القبائل التي لا شك في أنها قحطانية بهذا الاصطلاح ، كقبيلة بني هاجر ، وكقبيلة آل مرة ، التي ذكر بعد أن عدها من الأشراف : " وهي قحطانية شهيرة ".
ومما يؤكد ذلك أيضاً قوله في كتابه " عرب الصحراء " ( ص 801 ) عن العُجْمَان :
" أنهم يتزوجون من بني يام في نجران الذين ينحدرون من نفس الأصل " .

2.القول في كلام الربيعان هذا كالقول في سابقه ، وذلك لأنه قد ذكر في كتابه
أنهم ينتسبون إلى مذكر بن يام من قحطان ، فَعُرِفَ بذلك أيضاً أنه قصد صراحة النسب .

3.من هذه الأبيات من قصيدة عبلان فَهِمَ البعض أن العُجْمَان من الأشراف حيث
أن سياق الأبيات يوحي بذلك ، ولكن قد جاءت هذه الأبيات في الاستعانة ،
ومدح أهل نجران ومن ضمنهم المكارمة ، وقد عدهم البعض من الأشراف
( والصحيح في نسبهم أنهم من حِمْير من قحطان ، والسبب في عدهم أشرافاً
هو اللبس الذي وقع بسبب تشابه الاسم بينهم وبين مكارمة المخلاف السليماني الأشراف ) ،
فتكون هذه الأبيات مقصودة بهم ، وذلك لأن من ضمن قصيدة عبلان أنه قال :

" نص الركايب غلمة زايدية *** يانعم من تلفي عليه الركايب "
فذكر هنا المكارمة حيث وصفهم بـ(الزيدية ) وهو مذهبهم عند البعض
( والصحيح في مذهبهم أنهم إسماعيلية ، وانظر في سبب القول أنهم زيدية كتاب
" البرق اليماني " للنهزوالي ص 168 ) .

ثم ذكر بيتين يثبت من خلالهما نسبته لبني يام ، وكما هو معروف أن اليامية من قحطان ، فقد قال :

" وأيضاً الركايب نصها صلب جدنا *** وسلم على شبانهم مع كل شايب "
" ياميـة يشكي الملايل حريبهـم *** إلا وسـم سيوفهـم له سبايـب "


4.والقول في أبيات ابن حوشان كالقول في أبيات عبلان ، أنه يقصد في مدحه هذا المكارمة أيضاً ، كما أن له بيت من قصيدته هذه يثبت فيه نسب العُجْمَان إلى يام ، وبالتحديد إلى مذكر ، يقول فيه :

" ولعل جد حط مذكر ضنينه *** تكتب له الجنة مع الأبرار "فَعُلِم المقصود من البيتين .

5.إن لفظة ( الهواشم ) هنا لا يقصد بها نسبة إلى بني هاشم القرشية ، فقد أُرِيدَ بهذه اللفظة ( بني هشام ) وهم أبناء عجيم ووعيل ، ويؤكد ذلك تتمة كلام المزيد نفسه حيث قال : ( العجمان من الهواشم من مذكر من قبيلة يام ) فعلم المقصود من هذه الكلمة .
6.إن القول الذي ذكره المغيري أن بنو ألغز يقال لهم الأحلاف ، والذي استنتج منه البعض أن العُجْمَان ما هم إلا حلف في ( ألغز )، يتوقف على صحة نقل هذه المعلومة ، أما إذا كان النقل لهذه المعلومة لم يكن دقيقاً ، فيسقط الاستدلال بها ، والصحيح أن المغيري قد نقلها خطأً ، فقد ذكر أبو المنذر هشام بن محمد الكلبي ( ت 204 هـ ) في كتابه " نسب معد واليمن الكبير " ( 2 / 517 ) ، وكذلك أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني ( ت 334 هـ ) في كتابه " الإكليل من أخبار اليمن وأنساب حمير " ( 10 / 78 ) والعبارة للكلبي : " وولد مذكر بن يام : هبرة ، ومواجداً ، وهم الأحلاف ، وألغز ؛ فتحالفا على ألغز " ، فبين الكلبي ، والهمداني أن الأحلاف هم (هبرة ومواجد ) ، قد تحالفوا على ألغز ، فسقط القول من هذا الاستنتاج أنهم حلف .
كما أن هذا الحلف محصور على أولاد مذكر .
7.والرد على ما ذكره لوريمر : نقول أنهم فهموا ذلك مما سبق ذكره ، فتكون المسألة ما هي إلا لبس ، وقد بينا هذا اللبس فيما سبق من ردود ، كما أن لوريمر نفسه قد أنكر هذا القول بعد ذكره له ، وقال أن أحداً لم يصدق هذا .
إذاً فالعُجْمَان ليسوا أشرافاً من قريش .
القول الثاني : ( أنهم من العَجَم ) :-
1.قال الملك عمر بن يوسف بن رسول ( ت 696 هـ ) في كتابه
" طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب "( ص 142 ) :
" والعُجْمَان نسبتهم إلى العجم ، يقال أن جدهم فقير عجمي نجع من خرسان " .

2.ذكر أمين الريحاني ( ت 1359 هـ ) في كتابه " تاريخ نجد الحديث "
( ص 18 ، 223 ) أن في بلاد فارس من يقول أن العُجْمَان منهم .

3.ذكر سالم الطويرقي في مقاله " أصل قبيلة العجمان "
( المجلة العربية 10/87 ) قولاً أن العجمان بقايا الجيش الفارسي الذي أمده به كسرى
– ملك الفرس – سيف بن ذي يزن لاسترجاع حكم اليمن من يد الأحباش .

4.ذكر دكسون في كتابه " عرب الصحراء " ( ص 365 ) قولاً أن العُجْمَان
من ذرية سجناء الحرب من العجم الذين وضعهم كسرى في الأحساء .

* الرد على هذا القول :
1.الرد على قول ابن رسول من وجهين :

الأول : أن العُجْمَان الذين ذكرهم ابن رسول ليسوا عَجَماً ، بل أصولهم عربية ، فقد ذكر علماء الأنساب أن في خرسان قبيلة عظيمة منسوبة إلى قحطان من ذرية تُبَّع ، فعلى هذا يكون القادم من خرسان ليس بأعجمي ، بخلاف ما فَهِمَه ابن رسول ، ويكون من باب رجوع الفرع إلى الأصل .
الثاني : أن العُجْمَان هؤلاء غير العُجْمَان الذين نحن بصدد ذكرهم ، فالناظر في بطونهم وأفخاذهم يعلم يقيناً بعدم الصلة فيما بينهم ، فكيف القول بأنهم قبيلة واحدة ! فقد ذكر الكندي في كتابه العدة المفيدة أن عُجْمَان خرسان من حمير ، وذكر ابن رسول أنهم دخلوا في الجحافل من مذحج ، والأكثرية ممن نسب إلى الجحافل هم في الأصل من حمير ، وهؤلاء لا يزالون موجودين ، كما ذكر ذلك العلامة الأكوع عن الجحافل .
وهذه القبيلة يتفرع منها خمسة قبائل : آل قراد ، وآل أبو الفم ، وآل ظفر ، وآل عياش ، وآل فياض .
فالتشابه بين الاسمين أوقع أصاحب هذا القول في اللبس ، فظنوا أنهم قبيلة واحدة فخلطوا بينهم ، كالظاهري لما علل هذا القول أن دخول العُجْمَان في مذحج كان بسبب حلف قديم ، ظناً منه أنهم من قبيلة العُجْمَان المعروفة .
وكثير ما تسبب الأسماء المتشابهة الوقوع في اللبس ، والخلط بين الأنساب ، كما حصل هنا .
وأحب أن أنوه أيضًا حول مسألة تشابه الأسماء أنّ هناك قبيلة من قبائل عُمان تسمى " قبيلة النعيم " منهم فخذ يسمون " العجمان " وسميت أمارة ( عجمان ) بهم ، ونعيم هذه يرجع نسبها إلى قحطان .
2.الرد على ما ذكره الريحاني : أن القائلين من بلاد فارس أن العُجْمَان منهم ، هم في الحقيقة من العُجْمَان ! قد هاجروا إلى بلاد فارس ، وعاشوا مع عرب فارس ، واسمهم ( المرازيق ) ، فهؤلاء هم القائلين بأنهم من قبيلة العُجْمَان المعروفة .
3.الرد على القول الذي ذكره الطويرقي : أن الجيش الذي جاء لنجدة سيف بن ذي يزن قد استقروا في اليمن ، وصار أولادهم وأولاد أولادهم يعرفون بلقب ( الأبناء ) فقد ذابوا في المجتمع اليمني .
4.الرد على القول الذي ذكره دكسون : أن هذه المقولة ليس لها مصدر يرجع إليه ، وهي مما أجمع الناس على تكذيبها كما ذكر ذلك دكسون في كتابه عرب الصحراء ( ص 365 ) ، وكما أن العُجْمَان لم يَذْكُر لهم التاريخ وجوداً في الأحساء من قبل تاريخ 1234 هـ .
ومن الذين نصوا على نفي نسبة العُجْمَان القبيلة المعروفة إلى العجم أمين الريحاني في كتابه " تاريخ نجد الحديث " ( ص 223 ) ، وكذلك ابن جمران في تعليقه على كتاب " عرب الصحراء " ( ص 800 ) ، وسالم الطويرقي في مقاله " أصل قبيلة العجمان " ( المجلة العربية 10/87 ) ، وقد ذكر حمد الجاسر قبيلة العُجْمَان الأخرى في كتابه " جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد " ( 2 / 522 ) على أنها قبيلة مغايرة لقبيلة العُجْمَان المشهورة ؛ وانظر كتاب " راكان بن حثلين " ليحيى الربيعان ( ص 101 ) .
إذاً فالقبيلتين العُجْمَانِيَّتَيْن ليسوا عَجَماً من بلاد فارس ، وليسوا أيضاً قبيلة واحدة ، فانتفى هذا القول من أصله .

__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #79  
قديم 10-12-2011, 09:12 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

القول الثالث : ( أنهم من بني لام ) :-
- قال محمد بن عثمان القاضي في كتابه " روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد
وحوادث السنين " ( 1 / 180 ) : " العُجْمَان من قبيلة بني لام " .

* الرد على هذا القول :
- الذي لا شك فيه أن هذا القول إنما جاء تصحيف من قبل الطابع لا غير ، وذلك لوجود تقارب كبير بينهما في الرسم ( يام – لام ) ، فلا أظن أن يقع في مثل هذا الخطأ من مثل هذا المؤرخ .

*
القول الرابع : ( أنهم من عبد القيس العدنانية ) :-
- ذكر حمد بن إبراهيم الحقيل في كتابه " زهر الأدب " ( ص 68 ) قولاً أنهم:
" بقايا عَبْدُ القَيس بن أَفْصَى بن دُعْمِيُّ بن جَدِيلَة " .

* الرد على هذا القول :
- كما هو معلوم أن بلاد الأحساء هي لعبد القيس في قديم التاريخ ، وأن نزول العُجْمَان
إليها إنما كان في سنة 1234 هـ ، فنسبة العُجْمَان إليهم لمجرد أنهم كانوا في الأحساء ،
نسبة يبطلها التاريخ والعقل
.

* القول الخامس : ( أنهم من بني تميم العدنانية ) :-
- ذكر إبراهيم بن جار الله الشريفي قولاً أن العُجْمَان من بني تميم
( الموسوعة الذهبية في أنساب قبائل وأسر شبه الجزيرة العربية 5 / 2051 – 2065 ) ، واستدل أصحاب هذا القول على ذلك أنه يوجد أسماء متشابهة مثل :

1.بنو العجماء : وهذا قريب من اسم بنو العُجْمَان .
2.ساوي : وهو مثل اسم مساوى في آل نشوان من العُجْمَان .
3.حصان : وهو حصنان في آل محفوظ من العُجْمَان .
4.ناجية : حرفت إلى ناجعة .

- وذكروا قول ابن عبد ربه عن لغة بني تميم وهي " الكشكشة " وهي إبدال كاف الخطاب
في المؤنث شيناً ، وتسمى أيضًا " الشنشنة " ، والمعلوم أن قبيلة العُجْمَان تستخدم
هذا الأسلوب في الحوار .
- كما ذكروا كلام لدكسون في كتابه " عرب الصحراء " ( ص 365 ) عندما حضر
اجتماع لكبار قبيلة العُجْمَان ذكروا فيه أن العُجْمَان يجتمعون في يام مع آل مرة والمناصير
والمناهيل والعوامر والصيعر وغيرهم ، وبعض هؤلاء يرجع نسبهم إلى العدنانية ،
ومنهم إلى بني تميم ، كما بين ذلك مفصلاً في كتابه آنف الذكر .

* الرد على هذا القول :
1. بالنسبة لتشابه الأسماء ليس دليلاً على أنها هي نفسها ، فالناظر في الأنساب يعلم
أن هناك تشابه كبير يقع بين الأسماء ، وأُلِّفَ في ذلك كتب مثل كتاب مختلف القبائل
ومؤتلفها لابن حبيب ، والمؤتلف والمختلف للدارقطني ، والإكمال لابن ماكولا ، والمتفق والمفترق للبغدادي ، ومعجم القبائل العربية المتفقة اسماً المختلفة نسباً للبلادي ، فلا يلزم من ذلك أنها منها .
كما أنه لا يوجد تشابه مطابق بين الأسماء التي اسْتُدِلّ بها على هذا القول ؛ فقولهم :

أ- بنو العجماء : هو نسبة إلى أمهم العجماء بنت معاوية بن شريف بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم ، و( عُجَيْم ) هو لقب لعلي بن هشام كما بينت ذلك في المبحث الثاني من هذا الكتاب ، فذاك اسم امرأة وهذا لقب رجل ، فلا توافق بينهما .
ب- ساوي : هو ساوي بن عبد الله بن زيد بن عبد الله بن دارم ، وذاك اسمه مساوى بن نشوان بن حدجه بن مرزوق بن علي ( عُجَيْم) بن هشام ، فالاسمين مختلفين ، كما أن سلسلة نسبهما مختلفة أيضاً .
وهناك قبيلة يقال لها " بنو ساوي " قبيلة من وصاب في اليمن ، فهي مطابقة للاسم ، فلم لا يكونوا هم المعنيين على قاعدة التشابه ؟!
كما أنه يوجد أيضاً قبيلة يقال لها " آل مساوى " ، مستوطنة في ( لَحْج ) ، وهو مخلاف في اليمن ، فَلِمَا لا يكون هؤلاء أيضاً هم المنتسبين لساوي بن عبد الله وليس العُجْمَان !
ج- حصان : هو حصان بن قيس بن أوس بن حميري بن رياح ، وذاك اسمه محمد بن علي بن حدجان من آل محفوظ ، ولقبه ( حصنان ) لقب به لكثرة جلوسه عند باب بيته فكان كالحصن له ، فالاسمين مختلفين ، كما أن ذاك اسم وهذا لقب .
وعلى قاعدة تشابه الأسماء فالأولى أن يكون بطن ( حصنان ) الذي من النواصر من بني تميم هم امتداداً لحصان بن قيس التميمي وليس حصنان العُجْمَان !
كما أن هناك عشيرة يقال لها ( الحصـان ) من عشائر معان الشـامية وهي مطابقة للاسم على قاعدة التشابه .
د- ناجية : هو ناجية بن ذروة بن حصان بن قيس بن أوس بن حميري ، وذاك ناجعة بن راشد بن معيض بن علي بن كداده بن مساوى بن نشوان ، فكيف يكون هو ناجية محرف إلى ناجعة ! ثم كيف يكون ناجعة من حصان الذي هو - على هذا القول - حصنان من آل محفوظ بن حدجة بن مرزوق بن علي بن هشام ، وآل ناجعة يرجع نسبهم إلى راشد بن معيض كما هو مبين !
فبمجرد أن يكون هناك تشابه - ولو من بعيد - بين هذه الأسماء لا يسوغ أن يُرْبَط بينها بهذا الرابط .
2. أما بالنسبة ما استدلوا به على كلام ابن عبد ربه على أن العُجْمَان من بني تميم لأن لغتهم هي الكشكشة ، فهو استدلال بعيد ، لأنه كما هو معلوم أن هذه اللغة هي لغة أهل الجنوب قاطبة بمن فيهم أهل اليمن ، سواء من انتسب إلى قبيلة يام أو غيرها ، كما أن علماء اللغة ذكروا أن لغـة " الكشكشة " هي لغة ربيعة ، ومضر ، وبكر أيضاً ، فليست اللغة محصورة على بني تميم .
3. أما الاستدلال بأن القبائل التي ذُكِرَت وهي " الصيعر ، والعوامر ، والمناصير ، والمناهيل " بما أنها ترجع إلى النسب العدناني فكذلك العُجْمَان لقولهم أنهم يجتمعون معهم في يام ، فالأمر ليس كما قالوا ، قد يكون أن هذه القبائل يرجع نسبها إلى الشعب العدناني ، ولكنها دخلت مع قبائل الجنوب قديماً فكانت منها ، وذلك عن طريق الحِلْف .
لأَنَّ تَكَوُّن القبائل منذ القرن الخامس وما بعده بالحلف يكاد يكون هو القاعدة .
فدخول هذه القبائل في يام عن طريق الحلف لا يلزم أن العُجْمَان دخلوا معهم أيضاً في يام وليس منه .
ومما يبطل الاستدلال بهذا التعليل أن هناك من يرى أن قبيلة المناصير يلتقون مع بني هاجر في منصور من شريف ، كما ذكر الشريفي ذلك في كتابه آنـف الذكر ( 2 / 614 ) وهذا يرد على من يقول أنهم يرجعون إلى بني تميم .
كما أن الهمداني ذكر أيضاً أن قبيلة الصيعر يرجع نسبها إلى الصدف من كندة ، وهو الصدف بن مالك بن مرتع بن معاوية بن كندة ، وقيل هو الصدف بن أسلم بن زيد بن مالك بن زيد بن حضرموت ، وهذا أيضاً يرد على من قال أنهم من بني تميم .
فَفُهِمَ المقصد من كلام العُجْمَان في اجتماعهم أن يذكروا القبائل التي يرجعون معها إِمَّا عن طريق التقاء النسب معها في يام ، أو عن طريق الحلف فيه .
إذًا فالقول أنهم من بني تميم غير مقب
القول السادس : ( أنهم من قحطان ) :-
1.قال محمود شكري الآلوسي ( ت 1342 هـ ) في كتابه " تاريخ نجد "
( ص 136 ) : " وهم من قحطان " .
2.قال محمد بن عثمان القاضي في كتابه " روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث
السنين " ( 2/ 164 ) : " العُجْمَان المنتهين إلى يشجب بن يعرب بن قحطان " .
3.قال خالد بن محمد الفرج ( ت 1374 هـ ) في " ديوانه " ( كما في تحفة المستفيد 1/213): " قم تعرف إلى العُجْمَان هم قبيل ينمى إلى قحطان "
4.قال لوريمر في كتابه " دليل الخليج – القسم الجغرافي " ( 1 / 78 ) :
" تنسبهم بعض المراجع لقحطان " .

* الرد على هذا القول :
- لا خلاف بين هذا القول والذي بعده ، إذ أن يام من قحطان ، وإنما هؤلاء ذكروا نسب العُجْمَان الأعلى من غير التعرج إلى ما دونه ، لاكتفائهم به عن غيره ، وهو من باب العام والخـاص ، كما أن للفرج كلام يفهم منه أنه يرى أن قبيلة العُجْمَان من يام ( شبه الجزيرة ، للزركلي 1 / 490 – حاشية رقم 1 ) .


* القول السابع : ( أنهم من يـــام ) :-

1.قال أبو عقيل الظاهري في كتابه " العُجْمَان وزعيمهم راكان " ( ص 35 ) :
" وقول الجمهور الراجح أن العُجْمَان من ذرية يام " ، وقال في ( ص 38 ) :
" أن في الأسر المتحضرة – يعني من العُجْمَان – أفراداً من قدماء علماء نجد
سجلوا نسبتهم إلى العُجْمَان من يام بالتواتر " .

2.قال حمد الجاسر في كتابه " جمهرة أنساب الأسر المتحضرة " ( 2 / 522 ) عن قبيلة العُجْمَان : " وهي من قبيلة يام ... على أشهر الأقوال " .

3.قال إبراهيم بن صالح بن عيسى النجدي ( ت 1343هـ )في كتابه " عقد الدرر " ( ص 31 ) : " وهم من قحطان ينتسبون إلى مذكر بن يام بن أصبى ... كما هو معروف في كتب الأنساب " .

4.قال إبراهيم بن صبغة الله بن أسعد الحيدري ( ت 1286 هـ ) في كتابه " عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد " ( ص 198 ) : " نجران ... من أراضي نجد بلد العرب ، الذين يقال لهم ( يام ) وهم عرب العُجْمَان " ، وقال في ( ص 210 ) : " وهم من قحطان " .

5.قال عثمان بن عبد الله بن بشر النجدي ( ت 1290 هـ ) في كتابه " عنوان المجد في تاريخ نجد " ( 2 / 110 ) : " آل شامر المعروفين من عربان يام من العُجْمَان " .

6.قال عبد الرحمن بن حمد المغيري ( ت 1364 هـ ) في كتابه " المنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب " ( ص 359 ) : " ومن بطون يام العُجْمَان " .

7.قال عبد الله بن عبد الرحمن البسام ( ت هـ ) في كتابه " علماء نجد خلال ثمانية قرون " ( 2 / 526 ) : " والعُجْمَان من يام بن أصبى ... " وذكر باقي النسب ، وفي ( 5 / 415 ) : " فهم من يام ثم من همدان ثم من كهلان ثم من قحطان " .

8.قال فؤاد حمزة ( ت هـ ) في كتابه " قلب جزيرة العرب " ( ص 203 ) :
" وفي الغالب حينما يقال في نجد : ( قبيلة يام ) يقصد بها : العُجْمَان وآل مرة " ،
وقال ( ص 182 ) : " ينتسب العُجْمَان إلى يام في نجران " .

9.قال عمر رضى كحاله ( ت 1408هـ ) في كتابه " معجم قبائل العرب "
( 3 / 1258 ) : " يام إحدى القبائل المهمة في نجران ... وفي الغالب حينما
يقال في نجد : ( قبيلة يام ) يقصد بها : العُجْمَان وآل مرة " .

10.قال أمين الريحاني ( ت 1359 هـ ) في كتابه " تاريخ نجد الحديث "
( ص 223 ) ، وقد أفردهم في فصل خاص : " أنهم من قبائل اليمن ، من عرب قحطان ، وهم ينتسبون إلى همدان " وقال في الحاشية من نفس الصفحة : " جدهم : مذكر بن يام ... " .

11.قال محمد بن عبد الله آل عبد القادر ( ت 1391 هـ ) في كتابه " تحفة المستفيد
بتاريخ الأحساء في القديم والجديد " ( 1 / 21 ) : " العُجْمَان من يام من قحطان " ،
وقال أيضاً كما في ( 1 / 213 ) : " العُجْمَان بطن من يام بن جشم بن حاشد بن همدان " .

12.قال حافظ وهبة ( ت 1397 هـ ) في كتابه " جزيرة العرب " ( ص 180 ) :
" اليامية : وهي أهل نجران وحبونة ، وآل مرة والعُجْمَان في نجد " .

13.قال حسن بن جمال الريكي في كتابه " لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد الوهاب "
( ص 65 ) : " وهم يرجعون نسباً من يام بداة نجران ، ويرجع نسبهم إلى قحطان أيضًا " .

14.قال محمد بن عبد الله بن بليهد ( ت 1377هـ ) في كتابه " صحيح الأخبار " ( 4 / 38 ) : " نعرف قبائل عظيمة يقال لهم ( يام ) وهم بطون كثيرة ، منهم : العُجْمَان .. " .

15.قال خير الدين الزركلي في كتابه " شبه الجزيرة ( 1/ 202 – حاشية رقم 4 ) :
" العُجْمَان من يام من همدان " .

16.قال حمد بن إبراهيم الحقيل في كتابه " كنز الأنساب " ( ص 216 ) :
" وهم من يام القحطانية " .

17.قال إبراهيم بن عبيد العبد المحسن في كتابه : تذكرة أولي النهى والعرفان "
( 2/187 ) : " هم من قبائل اليمن من قحطان وينسبون إلى همدان ،
وينتمون إلى مذكر بن يام بن أصبا .... " .

18.قال محمد بن عبد الله المتعب المزيد في مقاله " أهل الرس من العجمان ط
( مجلة العرب 9/712 ) : " العجمان من الهواشم من مذكر من قبيلة يام " .

19.قال سالم الطويرقي في مقاله " أصل قبيلة العجمان " ( المجلة العربية 10/87 ) :
" تكاد تجمع المصادر العربية على أن قبيلة العجمان ترجع في أصلها إلى قبيلة يام القحطانية " .

20.قال الشاعر علي الخفيف العجمي ( كما في ديوان ابن فردوس ص 279 ) " :


وأنا أحمد الله يوم أنا من لابة *** كم شيخ قوم وسدوه القاع
أولاد مرزوق هل المدح والثنا *** فهود الزراج وللفرج بتاع
من لابة في الضيق ينشاف فعلها *** يام هل الناموس والاسناع


21.قال د. سلطان بن خالد بن حثلين في كتابه " تاريخ قبيلة العُجْمَان " ( ص 15 ) :
" ينسب العُجْمَان إلى جدهم يام من همدان " ، وقال في ( ص 16 ) : " وهذا هو الصواب " .

22.قال راكان بن حثلين في أحد قصائده ( التُّرْكِيَّات ) وهو في منفاه
( كما في كتاب من آداب الشعراء والفرسان الأوائل ، لابن فردوس ص 113 ) :

" ومن سايلك مني فانا من بني يــام *** من لابة بالضيق تقضي اللزوم "


* الرد على هذا القول :
- والحق أن هذا القول هو الصواب على ما رأينا ، لكثرة القائلين به من النسابين ،
والمؤرخين ، والمحققين ، وأبناء القبيلة ، مما يجعل القلب يطمئن لذلك كل الاطمئنان ،
ومع وجود الأدلة المقنعة ، والمؤيدة لهذا القول مما لا تجعل في القلب شك من ذلك .

* القول الثامن : ( التوقف ) :-
1.قال فؤاد حمزة في كتابه " قلب جزيرة العرب " ( ص 182 ) : " نسبتهم هذه إلى قحطان مجادل في صحتها " .
2.قال سمير عبد الرزاق القطب في كتابه " أنساب العرب " ( ص 232 ) : " بعضهم نسبها إلى قحطان ، وبعضهم نسبها إلى عدنان " .

* الرد على هذا القول :
- إن التوقف هو الحل الأخير عند تكافؤ الأدلة وانعدام الترجيح ، كما هو مقرر في أصول الفقه ،
إلا أنني ولله الحمد استطعت أن أرجح إحدى الكفتين على الأخرى ، بما ذكرتُه من أدلة ،
فلا يلزمنا إذاً الأخذ بهذا القول .

* الخلاصة : أنني بعد أن عرضتُ هذه الأقوال ، وبينتُ ما لها وما عليها بقدر الجهد ،
تبين لي أن نسبة العُجْمَان إلى يام نسبة صحيحة صريحة ، والله الموفق .

وللفائدة ذكر الهمداني في كتابه الأكليل ( 10 / 80 ) :
" مر فتى من أهل الكوفة بالحَجَّاج وهو يعرض الجند ، فأعجبه فقال : ممن أنت يا فتى ؟ قال : أنا من قوم لم يكن فيهم جبان ، قال الحجاج : أنت إذن من يام ، قال : أنا منهم " .


__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
  #80  
قديم 10-12-2011, 09:18 PM
الصورة الرمزية نبيل زغيبر
نبيل زغيبر غير متواجد حالياً
كاتب في النسابون العرب
 
تاريخ التسجيل: 05-08-2010
الدولة: احلى مكان فى مصر
العمر: 59
المشاركات: 4,068
افتراضي

والاختلاف في سبب تسمية علي بن هشام بـ( عجيم ) كالاختلاف في نسب القبيلة ، فقد ذُكِرَت أقوال عدة سأذكرها ، ثم أذكر ما توصلت إليه من رأي في هذه المسألة .


* القول الأول : ( لشراسة القبيلة وعزتها ) :
لمَّا عُرِفَ عن العُجْمَان عزتهم ومراسهم الطويل في القتال والحروب ، لقبوا بلقب
( العجمي ) ، لأن معنى عجمي في اللغة : الرجل المميز والصلب .

* القول الثاني : ( نسبة للعجم ) :
أن نسبهم يرجع للعجـم ، وقد بينت مسألة نسب العُجْمَان إلى العجم ، مع بيان اللبس الذي وقع فيها .

* القول الثالث : ( نسبة تشبيه ) :
لأن من عادة العرب أن يغربوا في الأسماء ، وأن يستعملوا أسماء كانت تطلق على
بعض القبائل أو بعض الأمم البعيدة عنهم ، لانبهارهم بهم وبقوتهم ، أمثال ( رومي )
نسبة تشبيه للروم ، و( تركي ) نسبة تشبيه للترك ، و ( عجمي ) تشبيهاً بأعاجم الفرس
لقوتهم الكاسرة ، كما هو معروف في تاريخ الفرس القديم .

* القول الرابع : ( لشق في لسانه ) :
سبب إطلاق هذا اللقب عليه لأنه كان يعجـم في كلامه بسبب عقدة في لسانه ، وهي ما تسمى
بـ( اللثغة ) ، فسمي ( عجمي ) ، وعُرِفَ فيما بعد بـ( عُجَيْم ) لأجل ذلك ، والعرب تطلق
على من لا يفصح ولا يبين كلامه وإن كان عربي النسب بأنه أعجمي .

* خلاصة الأقوال :
الحقيقة أن القول الذي رأيت الأكثرية عليه سواء من قبيلة العُجْمَان أم من غيرهم هو القول الرابع ، وأرى أنه هو الأقرب ، لأن إطلاق لقب ( عُجَيْم ) على ( علي بن هشام ) يدل على اختصاصه به وليس بالقبيلة ، كما أن لقب ( عُجَيْم ) يستفاد منه أن العلة متعلقة بالنطق وليس بالوصف .
وأختم هذا المبحث بذكر نسب ( عُجَيْم ) كما ورد عند النسابين ، والمؤرخين ، وغيرهم ، فأقول :
هو : عَلِيّ ( عُجَيْم ) بن هِشَام بن أَلْغَز بن مَذْكَر بن يَام بن أَصْبَى بن دَافِع بن مَالِك بن جُشَم بن حَاشِد بن جُشَم بن خَيْوَان بن نَوْف بن هَمْدَان بن مَالِك بن زَيْد بن أَوْسَلَة بن رَبِيعَة بن الخَيَّار بن مَالِك بن زَيْد بن كَهْلان بن سَبَأ بن يَشْجُب بن يَعْرُب بن قَحْطَان ، وقَحْطَان من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ، على الصحيح .



هذا ما أحببت أن أذكر في هذا المبحث فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمني والله الموفق ،،،
* ملاحظة : لم أذكر جميع المراجع التي رجعت إليها في هذا المبحث خشيت تشتيت ذهن القارئ بها ، فقد تسنح لي فرصة أخرى أضيف هذا المبحث عن طريق ملف كي تعم فائدته

منازل قبيلة العجمان :
الموقع الجغرافي : سكنهم في نجران ثم انتقالهم إلى نجد فالاحساء جاء في ذكر المناطق التي كانت تسكنها قبيلة العجمان أنهم كانوا في أول الأمر يسكنون مع اصل قبيلتهم يام في الجنوب في نجران . ثم نزحوا إلى نجد في شرق الجزيرة العربية مثلهم كمثل قبائل كثيرة ترحل من مكان إلى آخر لأمور كانت تفرضها البيئة من حولهم . وان نزوح قبيلة العجمان على أرجح الأقوال في نهاية القرن الثاني عشر الهجري في عام 1130 هـ .

ولا يمنع ذلك أن بعضاً من القبيلة قد نزح قبل القرن الثاني عشر , كما أشار إلى ذلك ابن بسام عن نزوح جماعة من العجمان , وتخلف مطية محمد بن على بن حدجة في عنيزة , وأقام عند بني خالد وصار راعيا عندهم ... ورزق بأربعة أبناء , وصار في غير وقت العمل دائم الجلوس عند باب بيته فلقبوه أبا الحصين ـ فأقام عندهم حتى خرج منهم بأولاده وأشترى بلدة الرس من آل صقية من الوهبة من بني غنيم ـ وكان ذلك في عام970 هـ

ويذكر ( سادلير ) بان العجمان رحلوا إلى جهات الاحساء في آخر القرن الثاني عشر الهجري وقد كانت مساكنهم قبل ذلك مع أبناء عمومتهم يام في نجران ثم زحفوا إلى نجد في حدود عام 1130هـ , ثم قامت الحرب بينهم وبين الأميرين محمد وماجد آل عريعر في معركة ـ مناخ الرضيمة ـ عام 1238هـ , والتي انتهت بنصر العجمان وحلفائهم فبسطوا نفوذهم على الاحساء منذ ذلك التاريخ . وأزاحوا سكانها من البادية إلا من رضخ لسيطرتهم , وانتشروا فيها , واستقرت قبيلة العجمان في وسطها لسيطرتهم , ونزلت قبيلة آل مرة في ناحيتها الجنوبية في أطراف الرمال وفيما بين الاحساء وشبه جزيرة قطر .

وحلت بطون من بني هاجر بجوار قبيلة العجمان من الجنوب وأطراف وادي المياه ـ الستار قديماً ـ وعين دار وامتدت بطون منها إلى شبه جزيرة قطر .

استقرار العجمان في مناطق مختلفة : وأما عن الأماكن التي نزلوا فيها فقد ذكر ـ لوريمر ـ في كتابه الذي انتهى من تأليفه في حوالي عام 1907 ـ 1908 >> دليل الخليج << أن المقر الرئيسي للقبيلة في سنجق الحسا حيث تعتبر مناطق ألطف والجوف والبياض حتى جنوب ميناء العقير كأجزاء من أراضي العجمان كما يسكن العجمان أيضا الأجزاء الشمالية من الجافورة ويجدون عادة في الخرمة وبخاصة عند الزرنوفة مقرهم الشتوي , وفي بعض أجزاء الصمان ... تلك هي الحدود الطبيعية للقبيلة , كما انهم كانوا يتجولون في أنحاء المنطقة حتى مدينة الكويت في الشمال وقد استقر بعض العجمان منذ أواسط القرن التاسع عشر الميلادي في مدينة الكويت .

ويستقر نصف قبيلة العجمان اليوم في المملكة العربية السعودية في الوادي الذي يحمل اسمهم غرب الاحساء وكان قديماً يسمى ـ الستار ـ ولهم فيه قرى مأهولة عديدة منها : الصرار , وحنيذ , وجودة , وعريعرة , ومتالع , وأم ربيعة , ونطاع , وغنوا , والزعين ,والصحاف , ومليجه , والكهفة , وأم سديرة , والقليب , والونان .

وهذه القرى تمتد من جودة جنوبا إلى النعيرية شمالاً , وفيها عيون جارية وكثير من اشجار النخيل . أما النصف الثاني لهذه القبيلة فيقيم في الكويت وبصفة خاصة في الجهراء , والاحمدي , والفحيحيل , والصباحية , والرقة , وخيطان .

ويبلغ عدد أفراد قبيلة العجمان في وقتنا الحاضر حوالي 80.000 إلى 85.000 منهم حوالي 30.000 من سكان الكويت والباقون حوالي 50.000 إلى 55.000 من سكان المملكة العربية السعودية .

صفاتهم : من شيم العرب التي حاذوا بها السبق على غيرهم من الأمم المروءة والشجاعة وحسن الضيافة والوفاء بالوعد إلى غير ذلك من الصفات الحميدة . وعلى الرغم من الظروف الصعبة التي يعيشها العربي في بيئته والتي تجعل التمسك بهذه الشيم من الصعوبة بمكان فقد تمسك بها , مما يدل على عزيمة وقوة الإرادة .

وتتسم القبائل العربية مثل شمر وعنزة وعتيبة وقحطان ومطير والدواسر وبني خالد وبني هاجر والعجمان وغيرهم من قبائل الجزيرة العربية بصفات الشجاعة والمروءة والكرم وحفظ العهد والوفاء والتمسك بحقوق الضيف وحسن الجوار وإغاثة المستجير مع عزة النفوس والشيم .

والعجمان لا ينفردون بأي صفات عن غيرهم من القبائل فكل قبيلة من قبائل الجزيرة لها مفاخرها وصفاتها .

ونورد هنا ما قاله المؤرخون عن قبيلة العجمان لأنها محل الدراسة : قال عنهم الأستاذ سمير عبد الرازق : العجمان هم قوم ذو باس وشدة وفيهم من الشيم الفاضلة والمزايا الحسنة ما يجعلك تعي على انهم صفوة ممتازة وأناس بررة , وأعراب أصيلوا الأصول , وطاهروا المنبت . مصلحون عاملون على الخير , وصفاتهم تدل عليهم من محاسنهم وسيرتهم في هذه الحياة وهو بعاداتهم دوما يسعون لعمل المجدي الذي ينفعهم في دنياهم وآخرتهم داعين مجدين لراحة البال والضمير , فيهم طيبة واستقامة وذووا نفوس راضية , يؤهلون بالضيف ويكرمون كل عابر سبيل إن قصدهم والتجأ إليهم وهم بأفعالهم وتصرفاتهم وما يصدر عنهم محببوا إلى النفوس والنفس منجذبة إليهم , لأنه يصدر عن إخلاص في نضرة وعن كرم في طهارة , وهم ربيع أمتهم وقوتها العاملة وأصلها الصادق يصبرون عل المكارة للخطوب وهم قبيلة من أشد العرب بأساً وأقواهم في الحرب مراساً .

ونظراً لشدة تماسكهم وحميتهم لبعضهم البعض أطلق عليهم الريحاني لقب ألمان العرب . يقول الريحاني في كتابه تاريخ نجد : ( ألمان العرب , هم يدعون بهذا الاسم لشدة عصبيتهم وتفانيهم في سبيل بعض ) .


وللعجمان بطون كثيرة هي :

• آل وبـيـر بن عـجـيـم .
• آل نـاجـعـة من آل راشد بن معيظ ومنهم بيت أمارة العجمان آل حثلين سلالة الأمير مانع بن حثلين .
• آل سـفـران من آل راشد بن معيظ وأمراءهم آل منيخر .
• آل هـادي بن معيظ وأمراؤهم المتلقم .
• آل صـالح بن معيظ وأميرهم ابن طفلان .
• آل ريـمة بن معيظ .
• آل لزيـز بن معيظ .
• آل سلبـة بن معيظ .
• آل محفـوظ بن حدجه بن مرزوق بن علي وأمراءهم آل مكراد .
• آل حبـيش بن على بن كدادة بن مساوا بن نشوان بن حدجة بن مرزوق بن عجيم .
• آل سلـيمان بن مساوا بن نشوان بن حدجه بن مرزوق بن عجيم , وأمراؤهم آل عصيدان وآل حجرف
• آل ضـاعن بن مسعود بن مرزوق بن عجيم , وأمراؤهم آل جمعة والدامر .
• آل مصرا بن مسعود بن مرزوق بن عجيم وأمراءهم آل وذين .
• آل شامر بن مسعود بن مرزوق بن عجيم , ومنهم آل خرصان شيوخ آل شايقه , وابن زنيفر شيخ آل مخلص .
• آل خويطر بن حدجه بن مرزوق بن عجيم .
• آل هتلان بن نشوان بن حدجه بن مرزوق , وأميرهم ابن سعدى .
• آل مفلح وأمرائهم (آل دبلان) وهم آل ناشره, آل غدير, آل حمير,آل شحيمان, الشواوله (واميرهم لمعان بن براك بن مفلح)
• آل فهاد , وأميرهم عبد الرحمن بن عايض .
• آل العرجا , وهم أبناء محمد بن سليمان بن وعيل بن هشام .


ومن حاضرة العجمان :

• آل عساف أمراء الرس .
• آل ( عذل ) في الرس وآل حواس وآل حميد والسباعا والفوزان .
• آل ( رشيد ) .
• آل عفيصان .
• الغفلان ويقال لهم الغفالي جدهم مفيد منهم آل إبراهيم وآل عبد الله .
• العواجا والدليمان والصبيان والمزروع والنصبان .
• آل رميح والعميل والدغش والمقحم وآل فوزان وآل مفيز وآل سليمان .
• القرناس . منهم الشيخ قرناس بن عبد الرحمن المتوفي في الرس عام 1262هـ .
وكلهم من ذرية محمد بن علي بن حدجة العجمي يدعون بآل أبي الحصين ويرجعون إلى فخذ آل محفوظ من العجمان .
ومن العجمان آل غدير في حريملاْء وآل لويية وآل حاضر وآل عبيد في الرياض وآل زيد من العجمان في الحريق , حريق الهزازنة وآل عامر في نعام من آل شامر في الحريق وآل غريب وآل رميثان من آل شامر . وآل عبيدان من آل سليمان غربي ليلى

يام : واحدهم يامي بالفتح وكان سكن قبيلة يام قبل انتقالها إلى نجران , وهي من ولد يام ابن أصبا بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد , وحاشد إحدى كبريات قبائل همدان , نسب إلى حاشد بن جبران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوثلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان من سبأ وهي قبيلة عظيمة . كذلك جاء في كتاب عجالة المبتدى وفضالة المنتهى في النسب ـ للهمداني اليامي : منسوب إلى يام بن أصبى بن دافع ابن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خيوان بن نوف بن همدان , ومنهم طلحة مصرف بن عمرو بن كعب بن حجدب ويقال جحد بن معاوية بن سعد بن الحارث بن ذهل بن تسلمة بن تدول بن جشم بن يام ويقال اليامي كما جاء في كتاب " صحيح الأخبار عما في بلاد الغرب من آثار " , قال المؤلف : ( "يام" نعرف قبائل عظيمة يقال لهم " يام " وهم بطون كثيرة منهم العجمان , ,آل مرة وجميع قبائل نجران , جميع هذه البطون ينتمون إلى يام , فهذا الذي نعرفه مستفيضاً عند العرب وربما أن مخرج هذه البطون من هذا المخلاف

ومن أمراء يام وقتنا الحاضر : ابن نصيب , و أبو ساق .


__________________
لااحب الانتقام لانى لااستطيع قضاء عمرى

فى الجرى وراء كلب لاعضه كما عضنى
.مهاتما غاندى
رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)



الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
الهادي في أنساب وتراث السعادي ( الماضي والحاضر) للشيخ / حمدي محمود الديداني الفايدي أشرف أل عمود مجلس قبيلة الفوايد 15 27-10-2016 05:38 AM
قبيلة أولاد فـــــايد الحــــــــــــرابي بالفيوم ( عرب الفيوم) أشرف أل عمود مجلس قبائل مصر العام 7 17-06-2016 08:27 AM
القبائل والأسر الأحسائية المهاجرة إلى العراق مجاهد الخفاجى مجلس قبائل العراق العام 5 28-09-2012 12:45 AM
نريد من الاخوه كتاب موسوعة القبائل العربيه لمحمد سليمان الطيب كاملا saidas مكتبة الانساب و تراجم النسابين 10 02-10-2010 05:20 PM
حمل موسوعة روائع الشعر العربي محمد محمود فكرى الدراوى دواوين الشعراء القدامى و المعاصرين 2 06-06-2010 07:50 PM

  :: مواقع صديقة ::

:: :: :: :: ::

:: :: :: :: ::


الساعة الآن 01:42 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO TranZ By Almuhajir
..ٌ:: جميع الحقوق محفوظة لموقع "النسابون العرب" كعلامة تجارية لمالكه المهندس أيمن زغروت الحسيني ::ٌ..
منتج الاعلانات العشوائي بدعم من الحياه الزوجيه