نسب الزوايدة بالجبلاو - قنا - ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..
..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..

التميز خلال 24 ساعة
العضو المميز الموضوع المميز المشرف المميز
نسب واصول العجوات في الشام (ابوعجوة)
بقلم : حسين عواد
قريبا
« آخـــر الـــمــواضيـع »
         :: تعريف السلالة g (آخر رد :ألبيرأحمدلي الرضوي)       :: صــالــحــه بنت عمران ابن غازي ابن حويط الشريف (آخر رد :ابوانور)       :: علاج المس و الصرع الشيخ الروحانى محمد ابراهيم تاج 00201125238804 (آخر رد :يسرا مراد)       :: حل مشاكل الحمل و الجنسية الشيخ الروحانى محمد ابراهيم تاج 00201125238804 (آخر رد :يسرا مراد)       :: حل مشاكل الزوجية الشيخ الروحانى محمد ابراهيم تاج 00201125238804 (آخر رد :يسرا مراد)       :: للتهيج الزوج او الزوجه الشيخ الروحانى محمد ابراهيم تاج 00201125238804 (آخر رد :يسرا مراد)       :: جلب الحبيب خلال ساعة اعمال قبول طاعة لي اي شخص الشيخ الروحانى محمد ابراهيم تاج 00201125238804 (آخر رد :يسرا مراد)       :: ليحبك كل من يراك الشيخ الروحانى محمد ابراهيم تاج 00201125238804 (آخر رد :يسرا مراد)       :: لجلب وتحيير الرجل حتى يرجع الى زوجته وكدالك المرأة الشيخ الروحانى محمد ابراهيم تاج 00201125238804 (آخر رد :يسرا مراد)       :: طريقة لجلب الحبيب وهو بعيد الشيخ الروحانى محمد ابراهيم تاج 00201125238804 (آخر رد :يسرا مراد)      



Like Tree7Likes
  • 1 Post By الشريف منتصر عبدالراضى
  • 1 Post By الشريف منتصر عبدالراضى
  • 1 Post By الشريف منتصر عبدالراضى
  • 1 Post By الشريف منتصر عبدالراضى
  • 1 Post By الشريف منتصر عبدالراضى
  • 1 Post By الشريف منتصر عبدالراضى
  • 1 Post By الشريف منتصر عبدالراضى

إضافة رد
قديم 18-10-2014, 01:32 AM   رقم المشاركة :[1]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي نسب الزوايدة بالجبلاو - قنا

تنتسب الزوايدة بالجبلاو الى السيد محمد الزايد بن السيد كمال الصغير بن السيد عمارعار بن السيد كميل الدين بن السيد محمد ابوالجعافر الجعفرى الحسيني الهاشمى


التعديل الأخير تم بواسطة الشريف منتصر عبدالراضى ; 03-05-2015 الساعة 08:51 PM
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 18-10-2014, 01:34 AM   رقم المشاركة :[2]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد...
قال الله تعالى" ياأيها الناس إن خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوب وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم ".
وجاء في الحديث " إن الله سبحانه وتعالى يقول يوم القيامة: كل نسب منقطع إلا نسبي وهو التقوى" .
وجاء في الحديث: "تعلموا من أنسابكم ما تعرفون به أحسابكم، وتصلون به أرحامكم" .قال عمر رضي الله عنه: "تعلموا أنسابكم تعرفوا بها أصولكم، فتصلوا بها أرحامكم". وقيل: لو لم يكن من معرفة الأنساب إلا اعتزازها من صولة الأعداء، وتنازع الأكفاء، لكان تعلمها من أحزم الرأي، وأفضل الثواب"، ألا ترى إلى قول قوم شعيب عليه السلام حيث قالوا: "ولولا رهطك لرجمناك، فأبقوا عليه لرهطه. وقال عمر رضي الله عنه: " تعلموا العربية، فإنها تزيد في المروءة، وتعلموا النسب، فرب رحم مجهولة قد وصلت بعرفان نسبها. وقال خالد بن عبد الله القشيري: سألت واصل بن عطاء عن نسبه فقال: نسبي الإسلام الذي من ضيعه، فقد ضيع نسبه، ومن حفظه فقد حفظ نسبه، فقال خالد: وجه عبد وكلام حر. ومن كلام علي كرم الله وجهه: " أكرم عشيرتك، فإنهم جناحك الذي به تطير، فإنك بهم تصول وبهم تطول وهم العدة عند الشدة، أكرم كريمهم وعد سقيمهم، وأشركهم في أمورك، ويسر عن معسرهم".
ومن هذا المنطلق أقدم لكم بحثي هذا الذي يمثل نتاج ماجمعته من معلومات من خلال كتب الأنساب أو من خلال الرواة الثقات وكذلك بعض مواقع الأنساب المشهورة. وهذا البحث يعتبر خلاصة قصيرة من مواضيع ومواضيع طويلة جداً.
الهدف من هذا البحث:
لكي يستفيد منه من أراد وقد راعيت في ذلك عدم الإطالة وعدم التعمق والشروح الزائدة التي قد توصل القارئ إلى حالة الملل.
عنوان البحث:قبائل السعودية بين عدنان وقحطان

مقدمة :
يقسم علماء النسب العرب إلى جذمين أساسيين هما: عدنان وقحطان وقد اختلف النسابة القدماء حول أصل قبائل قضاعة بين عدنان وقحطان وقد وضعها بعضهم في فسم ثالث للعرب وهو ماسنسير عليه في بحثنا هذا.
البحث:
a قبائل عدنان : تنتمي قبائل عدنان إلى سيدنا إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام. وتنقسم إلى أربعة أقسام رئيسية هي ( مضر وربيعة وأنمار وإياد ) على النحو التالي:
أولا: مضر ( هو مضر بن نزار بن معد بن عدنان ) وتنقسم القبائل المضرية إلى قسمين رئيسيين هما 1. قيس عيلان (القيسية ) 2. الياس ( خندف ).
أ‌.
قبائل قيس عيلان ( فيهم الكثرة والعدد وكانوا يوازون اليمن ( قحطان ) قديما حيث نقرأ في المراجع القديمة كثيرا قيس ويمن ) وأهم القبائل التي تعود لهذا الجذم في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة عتيبة : وهي وريثة هوازن ( هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس عيلان ) القبيلة القيسية العظيمة, وفيهم خؤولة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد تفاوتت أقوال النسابة فيها إلى قولين :
• قول يفيد بأن عتيبة هي سلالة رجل واحد هو سعد بن بكر بن هوازن.
• قول آخر يفيد بأن عتيبة هي هوازن من أبناء عتبة بطن من بني هلال بن عامر التفت حولهم أبناء عمومتهم من غزية بن جشم وسعد بن بكر وأصبح هذا التجمع الهوازني يعرف بعتيبة.
2. قبيلة سليم ( أبناء سُلَيْم بن منصور بن عكْرمة بن خَصَـفة بن قيس عَيْلان).
3. قبيلة مطير ( تعود هذه القبيلة إلى غطفان بن سعد بن قيس عيلان وتعتبر غطفان قديما ثالث أكبر قبيلة قيسية بعد هوازن وسليم ).
4. قبيلة ثقيف ( اختلف في نسبها ولكن الأغلبية أرجعتهم إلى قسي بن منبه بن بكر بن هوازن).
5. قبيلة عدوان ( عدوان هو الحارث بن عمرو بن قيس عيلان وسمي بذلك لأنه اعتدى على أخيه فقتله ).
6. قبيلة زعب ( هم أبناء زعب بن مالك بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم).
7. قبيلة سبيع ( هناك قولان في نسبهم : الأول أنهم أبناء سبيع بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن. والقول الآخر في أن سبيع بطن من همدان القحطانية).
8. قبيلة السهول ( يرجح النسابة أن هذه القبيلة من سلالة سهل بن أنس بن ربيعة بن كعب بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ).
ب: قبائل خندف ( هم أبناء إلياس بن مضر [ طابخة وقمعة ومدركة ] وخندف هي أمهم ) وأهم القبائل التي تعود لهذا الجذم في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة قريش ( وهم أبناء النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس ، وقريش هو النضر).
2. قبيلة الأشراف ( وهم من بني هاشم القرشيين ).
3. قبيلة بني خالد ( وهناك قولان في نسبهما أحدهما يرجعها إلى خالد بن الوليد وعشيرته من بني مخزوم القرشية والقول الآخر في أنهم يعودون إلى بني عقيل بن عامر بن صعصعة).
4. قبيلة الحويطات ( حسب أقوال نسابيها أنهم أبناء حويط بن جماز الشريف القرشي).
5. قبيلة هذيل ( وهم أبناء هذيل بن مدركة بن الياس ).
6. قبيلة تميم ( هم أبناء تميم ابن طابخة بن إلياس تعد من أكبر القبائل العربية وهي منتشرة في جميع الأصقاع العربية ).
ثانياً : ربيعة ( هو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ) : وأهم القبائل التي تعود لهذا الجذم في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة عنزة ( اسم يشمل كل قبائل ربيعة المعروفة في الجاهلية وهي : بكر بن وائل بن جديلة بن أسد بن ربيعة ، وتغلب بن وائل بن جديلة بن أسد بن ربيعة ، وعنزة بن أسد بن ربيعة ، ، وبني حنيفة وشيبان( . ويطلق عليهم الويلان.
2. قبيلة بني عطية : ( هناك قولان في نسبها الأول أنهم أبناء معاز من نسل أسد بن ربيعه والقول الثاني أنهم من أبناء عطيه العوفي وهو من بني عوف بن سعد فخذ من بني عمرو بن عباد بن يشكر بن بكر( أخو عنز ) بن وائل بن قاسط بن أسد بن ربيعة ).
3. قبيلة الدواسر ( حلف بين جذم عدناني هو دوسر بن تغلب بن وائل وجذم قحطاني هو زايد من الأزد ).
4. قبيلة أكلب ( قبيلة عدنانية يعود نسبها لأكلب بن ربيعة ولكنها دخلت منذ زمن في حلف مع قبيلة خثعم القحطانية ).
ثالثاً : أنمار( هو أنمار بن نزار بن معد بن عدنان ). ومنها :
1. قبيلة بني مالك الحجاز ( هذه القبيلة وريثة قبيلة بجيلة وقد أرجع علماء النسب هذة القبيلة إلى مالك بن سعد بن نذير بن قسر بن عبقر بن أنمار بن نزار بن معد بن عدنان وهناك من يقول أنها تعود لأنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان من قحطان ولكن القول الأول هو الأرجح ).
ملحوظة : يجمع علماء النسب أن بجيلة أخ لخثعم ولكننا في بحثنا هذا أدرجنا بني مالك ضمن القائل العدنانية وخثعم ضمن القبائل القحطانية وذلك نزولاً عند الرأي المرجح لأبناء هاتين القبيلتين بغض النظر عن رأي علماء النسب.
رابعاً: إياد ( هو إياد بن نزار بن معد بن عدنان ). ولا يوجد قبائل في السعودية تعود صراحة لهذا الجذم .







bقبائل قحطان: هناك اختلاف في نسب قحطان بين قائل انه ابن عابر بن شالج بن أرفخشد بن سام بن نوح ، وقائل بأنه بن الهميسع بن أبين بن نبت بن اسماعيل بن ابراهيم الخليل. والقول الأول هو الأرجح. وتنقسم قحطان إلى جذمين كبيرين هما ( كهلان وحمير ) على النحو التالي :
أولاً: كهلان ( هو كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ) ويندرج تحت كهلان أقسام كبيرة أهمها ما يلي:
أ‌. الأزد( وهو الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان ) وأهم القبائل التي تعود لهذا الجذم في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة زهران ( أبناء زهران بن كعب بن الحارث بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ).
2. قبيلة غامد ( أبناء غامد بن عبد الله كعب بن الحارث بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ).
3. قبيلة البقوم ( أبناء عامر بن حواله بن الهنوء بن الأزد ).
4. قبيلة بني شهر ( من نسل حجر بن الهنوء بن الأزد ).
5. قبيلة بني عمرو ( من نسل حجر بن الهنوء بن الأزد ).
6. قبيلة بللسمر ( من نسل حجر بن الهنوء بن الأزد ).
7. قبيلة بللحمر ( من نسل حجر بن الهنوء بن الأزد ).
8. قبيلة بللقرن ( هم بنو قرن بن عبد الله بن الأزد).
9. قبيلة عسير ( اختلف النسابون في نسب هذه القبيلة بين عدنان وقحطان . ولكن الأغلبية ذهبوا إلى أنها عبارة عن حلف بين قبائل أزدية دخل فيها قبائل من عنز بن وائل العدنانية ).
ب‌. مذحج( هو مذحج بن آدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان ) وأهم القبائل التي تعود لهذا الجذم في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة قحطان الحالية ( تجمع لقبائل كثيرة يعود نسب معضمها لمذحج وقد تحالف معها بطون من همدان والأزد ).
2. قبيلة بني هاجر ( يعود نسبها إلى الضياغم من شريف من عبيدة من قحطان ).
3. قبيلة شمران ( ينتسبون إلى شمران بن يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مذحج وقد تحالفوا منذ زمن بعيد مع قبيلة خثعم. وهناك من ينسبهم إلى قضاعة ).
4. قبيلة بالحارث ( ينتسبون إلى الحارث بن كعب بن مذحج ).
ج. همدان ( هو همدان بن زيد بن مالك بن زيد بن اوسله بن ربيعه بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان ) وأهم القبائل التي تعود لهذا الجذم في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة يام ( وهم أولاد يام ابن يصبا بن رافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن همدان ).
2. قبيلة آل مرة ( هم أبناء مره بن علي بن سلمان بن سلمه بن سلمه بن دول بن جشم بن يام).
3. قبيلة العجمان ( وهم أولاد عجيم بن هشام بن الغز بن مذكر بن يام ).
د. طيء( تنتسب هذه القبيلة إلى طيء بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان‏ ). وأهم القبائل التي تعود لها في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة شمر ( نسبة إلى شمّر بن عبدجذيمة الطائي فرع صغير من طيء انضوى تحته فروع من طيء كالأسلم وتحالف معه الضياغم المذحجيون كآل رشيد وكذلك تحالف معه بعض الفروع العدنانية وكونت ما يعرف اليوم بقبيلة شمر ).
2. قبيلة الظفير ( يرجع بعض النسابة هذه القبيلة إلى بني لام القبيلة الطائية المشهورة ولكن هناك أقوال بأنها عبارة عن تحالف لقبائل تظافرت فيما بينها ).
3. قبيلة السرحان ( يرجع نسب هذه القبيلة إلى طيء القحطانية. وهناك من عدها من قبيلة كلب القضاعية ).
هـ. أنمار ( هناك اختلاف حول نسبها فمنهم من قال أن أنمار بن نزار بن معد بن عدنان ومنهم من قال أن أنمار بن أراش بن عمر بن الغوث بن نبت بن زيد بن كهلان ) وأهم القبائل التي تعود لهذا الجذم في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة خثعم ( يعود نسبها إلى أفتل بن أنمار وأفتل هو خثعم ).
2. قبيلة شهران ( يعود نسبها إلى شهران بن عفرس بن حلف بن أفتل بن انمار ).
ثانياً حمير: ينسب لها بعض النسابة قبائل قضاعة ولكن القول الأرجح أن قبائل قضاعة مختلف في نسبها منذ القدم بين عدنان وقحطان وقد جعلها النسابون قسم ثالث للعرب. وهناك أقوال وأسباب كثيرة لسنا بصدد دراستها الآن وربما نعود لها لاحقا في بحث مستقل تتحدث بإسهاب عن تاريخ هذه القبيلة وسبب الاختلاف في نسبها.
cقبائل قضاعة : لقد اختلف النسابون في أصل قضاعة كما ذكرنا سابقاً منذ عصور الإسلام الأولى على ثلاثة أقوال ، منهم من أرجع نسبه إلى حمير حيث يرون أن قضاعة هو بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان . و منهم من جعله الابن البكر لمعد بن عدنان. و منهم من صيره جذماً مستقلاً كجذمي قحطان و عدنان وسنسير في بحثنا هذا على التقسيم الثالث الذي جعل قضاعة جذم ثالث للعرب. وأهم القبائل التي تعود في قضاعة في السعودية في وقتنا الحالي هي:
1. قبيلة جهينة ( وهم بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعة ).
2. قبيلة بلي ( وهم بنو بلي بن عمرو بن إلحاف بن قضاعة ).
3. قبيلة الشرارات ( تنسب قبيلة الشرارات إلى بني كلب القضاعية؛ وهو كلب بن وبرة بن تغلب ابن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وهناك من ينسبها إلى قبيلة عبس الغطفانية العدنانية ).
4. قبيلة حرب ( هناك اختلاف كبير في نسبها فمنهم من قال أن قبيلة حرب هم بنو حرب بن سعد بن سعد بن خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة. ومنهم من قال بأن هذه القبيلة منحدرة من بني هلال القبيلة الهوازنية القيسية العدنانية المشهورة. والقول الأرجح أنها قبيلة خولانية دخل فيها أحلاف عدنانية كقبيلة مزينة ).
بعض النقاط المهمة في هذا البحث:
1. هذا البحث كما ذكرنا سابقاً يأتي للتعريف بأهم وليس كل قبائل السعودية في وقتنا الحالي.
2. ركزنا في بحثنا هذا على الأخذ بالقول الأرجح لكل قبيلة رغم تعدد الأقوال في نسبها.
3. قد يكون هناك بعض الأخطاء في بحثنا هذا كأي عمل إنساني معرض للصح والخطأ.
4. نرجوا من الأخوة الذين لديهم ملاحظات أو إضافات على هذا البحث مراسلتنا على الخاص أو طرح أسئلتهم هنا لكي نصل إلى نسخة محدثة ومنقحة توافق الأصح.



هذا البحث من إعداد وتجميع وتقديم أخوكم الجوراسي
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 18-10-2014, 01:46 AM   رقم المشاركة :[3]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

* السادة آل با علوي الأشراف أو بني علوي :
و هي قبيلة كبيرة و بطن كبير من آل الإمام جعفر الصادق،
و جدهم السيّد الشريف علوي هو أول علوي هاشمي سمي بهذا الإسم،
و كان جدهم أساسا بالعراق مع أبناء عمومته ثم هاجر هو و جد السادة
الأهادلة و جد السادة القديمية الى اليمن أما الأهادلة فاستقر جدهم في
عسير و القديمية أيضا، أما جد آل با علوي فاستقر في حضرموت،
و هم منتشرين في حضرموت ( سيئون، تريم، المُكلاّ، الشحر، عَدَن )
و الحجاز و بعض دول الخليج و اندونيسيا و ماليزيا و غيرها من دول الشرق،
و هم أول من أوصل الإسلام الى تلك الديار فجزاهم الله خير،
و منهم في الحجاز اليوم:
1 ) آل العطَّاس :
و هي قبيلة كبيرة من أكبر قبائل آل با علوي، و هم في جدة و مكة المكرمة
و المدينة المنورة .
2 ) آل السقّاف :
و هي أيضا قبيلة كبيرة من أكبر قبائل آل با علوي، و هم في جدة و مكة
المكرمة و المدينة المنورة .
3 ) آل جَمَل اللّيل :
و هي قبيلة من قبائل آل با علوي، و هم في مكة المكرمة و المدينة
المنورة ، و يعد بيت السادة آل جمل الليل من أكبر و أرقى بيوتات السادة
في المدينة المنورة، و هم أهل علم و دين، و منهم زوج عمتي السيّد
اللواء ركن (م) يوسف بن عبد الله بن عقيل جمل الليل، النسَّابة المعروف،
و هو ابن السيّد الشيخ عبد الله بن عقيل جمل الليل - رحمه الله - شيخ السادة
آل با علوي في المدينة المنورة،
و السادة آل جمل الليل هم من السادة آل الترابي .
4 ) آل البيتي :
و هي قبيلة من قبائل آل با علوي، و هم في المدينة المنورة، و من أعيان
المدينة المنورة .
5 ) آل مشيِّخ :
و هي أسرة من آل با علوي، و هم في المدينة المنورة، من أعيان المدينة
المنورة، منهم السيّد الشيخ أحمد بن حيدر مشيّخ حفظه الله شيخ السادة
بالمدينة اليوم، و هو ابن السيّد الشيخ حيدر مشيّخ -رحمه الله- و الذي كان
من كبار أعيان المدينة المنورة .
6 ) آل الصَّافي :
هناك أسرتين بهذا اللقب أو الإسم و كلتى الأسرتين من آل با علوي،
إحداهما من آل السقّاف،

و الأخرى من آل الجفري،

و هم بالمدينة المنورة و مكة المكرمة و جدة .
7 ) آل الجِفْري :
و هي قبيلة كبيرة من آل با علوي، و هم في مكة المكرمة و المدينة
المنورة و جدة، وهم أهل دين و علم .
8 ) آل عقيل أو بن عقيل :
و هي قبيلة كبيرة من آل با علوي، و هم في مكة المكرمة و المدينة
المنورة و جدة، و منهم السيّد الشيخ عبد الحميد بن زيني عقيل -حفظه الله-
شيخ السادة آل با علوي في مكة المكرمة اليوم .
9 ) آل با فقيه :
في المدينة المنورة .
10 ) الحبشي :
بكسر الحاء و تسكين الباء،
في مكة المكرمة و المدينة المنورة .
3- آل الإمام موسى الكاظم :
و منهم في الحجاز:
الأشراف المواسا في المدينة المنورة .
السادة الرفاعية( آل الرفاعي ) في المدينة المنورة و هم
غير رفاعة جهينة و رفاعة غامد .
السادة آل أسعد في المدينة المنورة و هم من السادة الرفاعية .
السادة البَرَزَنجيّة و واحدهم ( بَرَزَنْجي ) و هم في المدينة المنورة .
السادة آل البيطار في الطائف .
الأشراف آل ناصر في المدينة المنورة، منهم الشيخ ذياب ناصر المعروف بباب عرب .
السادة آل الخياري في المدينة المنورة، و ليس كل خياري منهم .
السادة آل خليفة في المدينة المنورة .
السادة آل سيبيه في ينبع و المدينة المنورة .
السادة آل هاشم ( بيت هاشم ) في المدينة المنورة .
السادة آل الحسيني في المدينة المنورة و هم بيت السيد أسعد الحسيني و بيت السيد عمران
الحسيني .
* آل جعفر الزكي بن الإمام علي الهادي بن الإمام محمّد الجواد
ابن الإمام علي الرضا :
السادة آل أولياء في مكة المكرمة و المدينة المنورة و الطائف .
السادة البدور آل السيّد الشريف بدر بن قائد .
السادة الردنة (و واحدهم رديني) في بدر و القضيمة، و هم غير السادة الردنة
السليمانيين الحسنيين الأشراف أهل المخلاف السليماني .
السادة القديمية (و واحدهم قديمي) و هم في مكة المكرمة
و المدينة المنورة و جدة، و منهم :
السادة آل صائم الدهر في مكة المكرمة و جدة.
السادة آل مغربل في المدينة المنورة و جدة و تبوك و الظهران .
السادة الأهادلة آل الأهدل و هم في مكة المكرمة و جدة،
و من السادة آل الأهدل :
السادة المهادلة في الطائف،
السادة الزوارعة (آل زارع) في ينبع .
السادة آل عقّاد ( العقاقيد أو العقادين ) وهم من المدينة المنورة و لكن لم يبق
منهم أحد في المدينة المنورة اليوم،
و السادة آل عقّاد كانوا يعرفون بآل حُريكة أمّا آل عقّاد فهو لقب جديد،
عرفوا به قبل أقل من قرنين في المدينة المنورة، و أول من عرف به
أو لقّب بالعقّاد هو السيّد عمر بن أحمد بن محمد آل حريكة الشهير بالعقّاد،
و هم من السادة المواجد القواسم الرضوية الحسينية،
و هم اليوم في الظهران و الرياض و جدة،
و ليس أي من آل عقّاد بالحجاز أو خانيونس أو دمشق أو حلب
أو مراكش بالمغرب أو السودان منهم، بل هو من باب المختلف و المؤتلف
( تشابه الألقاب ) .
السادة آل الميرغني في مكة المكرمة، و منهم بيت السادة آل محجوب الميرغني .
السادة آل عبد الدائم .
السيّد أحمد بن رويد بن أحمد بن محمد بن محمود بن عمر عقّاد
ـ قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: ارقبوا محمدًا في أهل بيته. رواه البخاري في صحيحه . وقال رضي الله عنه: والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليَّ من أن أصل من قرابتي. أخرجه البخاري كذلك في صحيحه .
ـ وقال الشعبي: صلى زيد بن أرقم على جنازة أمه ثم قربت إليه بغلة ليركبها، فجاء عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فأخذ بركابه – أي يمسك ركاب البغلة لزيد بن ثابت رضي الله عنه، فقال له زيد: خلِّ عنه يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عبد الله بن عباس: هكذا نفعل بعلمائنا، فنزل زيد من على بغلته وقبل يد عبد الله بن العباس، وقال هكذا أمرنا أن نفعل بآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ عن شريك بن عبد الله وهو من أتباع التابعين قال: لو جاءني أبو بكر وعمر وعلي وسألني كل حاجته لقدمت حاجة علي لقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر أفضل من علي عند الله ، ولكن قرابة علي من النبي صلى الله عليه وسلم توجب تقديم حاجته على حاجة غيره.
ـ وهذا مالك بن أنس إمام دار الهجرة لما آذاه أبو جعفر المنصور وضربه، قيل له: ألا تدعو عليه. فقال: والله إني لأستحيي أن آتى يوم القيامة فيُعذَّب به هذا الرجل من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم بسببي، فتركه لقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم
ـ وذكر أن هارون الرشيد جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومعه موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، فجاء هارون الرشيد عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يفتخر على الناس، فقال السلام عليك يا ابن عم. لأنه من نسل العباس بن عبد المطلب. فجاء موسى بن جعفر فقال السلام عليك يا أبت . فالتفت إليه هارون الرشيد وقال: هذا والله الفخر.
وما نقل يبطل قول الجهلة والمغرضين الذين يقولون: إن أهل السنة لا يقومون بحق آل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وهذه فرية قديمة ليست اتهم بها الشيخ / محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، حتى قال عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في الرسالة التي بعثها عام 1218هـ ، ورد فيها على من افترى عليه في أنه لا يرى حقاً لأهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فأجاب: سبحانك هذا بهتان عظيم. فمن روى عنا شيئاً من ذلك أو نسبه إلينا فقد كذب علينا وافترى.
عبد مناف جد النبي - صلى الله عليه وسلم - الخامس له أربعة من الولد كما ذكر أهل العلم. وهم هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل.
عبد شمس ولد له الحكم وأمية والحكم والد مروان وجد عبد الملك مؤسس الدولة المروانية.
وأمية والد بني أمية: ومنهم عثمان بن عفان وأبو سفيان والد معاوية .
ونوفل من نسله مطعم بن عدي وعبد الله بن جبير بن مطعم بن عدي كان قائد الرماة الذين تركوا مكانهم في غزوة أحد.
والمطلب من نسله: ركانة الذي اشتهر أنه صارع النبي - صلى الله عليه وسلم - فصرعه النبي.ومن نسله كذلك: مسطح بن أثاثة الذي تكلم في عائشة - رضي الله عنها – في حادثة الإفك . فجلده النبي صلى الله عليه وسلم .
ومن نسله الإمام الشافعي، ولذلك يقال للإمام الشافعي الأمام المطلبي . ولذلك لما تكلم رجل في علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند معاوية رضي الله عنه، رد معاوية على الرجل ودافع عن علي. فاستغرب أحد الحاضرين، خاصة مع القتال الذي كان بين معاوية وعلى، فسافر إلى الكوفة وأخبر عليا – رضي الله عنه – بما وقع فقال له علي: أتدري لم فعل معاوية ذلك؟ قال: لا أدري. قال: لأجل المنافية. .يعني لأجل أنه ابن عمي. يلتقي معي في عبد مناف.
وكذا لما خرج أبو سفيان بعد صلح الحديبية إلى الشام والتقى بهرقل هو والذين معه سألهم هرقل: أيكم أقرب الناس نسبا بمحمد؟ قال أبو سفيان: أنا. لأنه كما قلنا يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف.
أما هاشم فله ولدان: عبد المطلب الذي هو شيبة الحمد. وأسد وهو والد فاطمة أم علي بن أبي طالب. وله أولاد ذكور ولكن لا يذكر لهم ذرية. والله أعلم
أما عبد المطلب، فقد ذكر أهل التاريخ أن الله رزقه عشرة من الولد. أولاد عبد المطلب:
1) عبد الله: والد النبي صلى الله عليه وسلم وليس له غير النبي صلى الله عليه وسلم
2) حمزة: ولا عقب له.
3) العباس: وهو أكثرهم ذرية، له ثمانية من الولد: عبد الله البحر الحبر وعبيد الله، وعبد الرحمن، وكثير، وتمام، وقثم، ومعبد، والفضل وبه كان يكنى. وهذان اللذان أسلما من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم .
4) أبو طالب: وله أربعة من الولد: علي، وعقيل، وجعفر، وطالب الذي كان به يكنى.
5) الزبير: ولم يعقب.
6) أبو لهب . وأبو لهب اسمه: عبد العزى: له ثلاثة من الولد: عتبة، وعتيبة، ومعتب.
7) الحارث:
وله أربعة من الولد : ربيعة، وعبد الله ، وأمية، وأبو سفيان وأبو سفيان بن الحارث هو الذي هجا النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك تاب وتابع النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي لا يكلمه حتى بعد إسلامه حتى اشتكى إلى علي بن أبي طالب ابن عمه فقال: ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكلمني؟ قال: أو ما علمت ما قد فعلت. يعني هجوت النبي صلوات الله وسلامه عليه وأنت ابن عمه. ثم قال له: أذهب إليه فقل له كما قال إخوة يوسف ليوسف صلوات الله وسلامه عليه ] تالله لقد آثرك الله علينا وان كنا لخاطئين[ "يوسف91" فجاء أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب . فقال للنبي: ] تالله لقد آثرك الله علينا وان كنا الخاطئين[ فقال النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أخوه يوسف صلوات الله وسلامه عليه: ]لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين[ .
8) المقوم
9) الغيداق
10) صفار
فهؤلاء ومن جاء من بعدهم من الذرية كلهم آل النبي صلى الله عليه وسلم
ال ابن منظور صاحب لسان العرب: أهل البيت سكانه وأهل الرجل أخص الناس به وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه وبناته وصهره، أعني عليا رضى الله عنه وارضاه وقيل نساء النبي والرجال الذين هم آله .
وقال الراغب الأصفهاني: أهل الرجل من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو ما يجري مجراهما من صناعة وبيت وولد. وقيل إن أصل كلمة آل: أهل، ثم قُلبت الهاء إلى همزة فصارت أأل ثم خففت بعد ذلك إلى آل. اهـ. فآل وأهل واحد ، وآل الرجل هم أزواجه وذريته وأقرباؤه كما ذكر أهل اللغة . قال تبارك وتعالى عن امرأة العزيز أنها قالت لزوجها: ] ما جزاء من أراد بأهلك سوءا [ يوسف 25 تريد نفسها وقال الله تبارك وتعالى عن موسى: ] إذ قال موسى لأهله إني آنست ناراً سآتيكم منها بخبر [ . وأهله زوجته التي كانت معه. وقال عن إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه وزوجته ] رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد [ هود 73
أما الأهل والآل في الشرع فعلى أربعة أقوال مشهورة :
القول الأول : إن الآل هم الأزواج والذرية:
واستدلوا على ذلك بآية التطهير ، التي ذكرت نساء النبي صلى الله عليه وسلم كما في قول الله تباك وتعالى ] يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفا ، وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ، واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفاً خبيراً [
[ الأحزاب 33-34 ]
فالآيات في أولها تتكلم عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك في آخرها عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهن في وسط هذه الآية ] إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا [ ، وهنا لا مدخل ولا كلام لمن قال بأن الآل – هنا أو الأهل هنا هم غير نساء النبي - صلى الله عليه وسلم لأن هذا يخالف سياق الآية كما ترون فالآية ابتدأت بالنساء وختمت بالكلام عن النساء .
وأما قول من يقول: فلمَ أعرض عن نون النسوة وجاء بدلها بميم الجمع ؟
فقال في بداية الآيات: ] يا نساء النبي لستن [ ، ثم قال: ] وقرن في بيوتكن [ ، ثم قال: ] واذكرن [، ثم قال ] إنما يريد ليذهب عنكم [ ولم يقل عنكن ، والجواب هو أن الأوامر في البداية هي للنساء خاصة، ثم جاء بميم الجمع لدخول رجل مع النساء وهو النبي صلى الله عليه وسلم فهو سيد البيت – صلوات الله وسلامه عليه، فإذا دخل الرجل مع مجموع النساء انقلبت نون النسوة إلى ميم الجمع وهذا معلوم ظاهر في اللغة ، ولذلك قال بعدها مباشرة: ] واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة [.
الدليل الثاني:
التشهد، وذلك أننا نقول في تشهدنا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. وجاء في بعض صيغ التشهد عند البخاري تفسير الآل في قوله: اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته. فهذه الصيغة هي تفسير لقوله: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد فحذف الآل، وجاء بدلها بالأزواج والذرية.
وكذلك جاء عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ما شبع آل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز بُرٍّ. أخرجه الإمامان البخاري ومسلم . وقول عائشة ما شبع آل رسول الله. تريد نفسها وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وإنما تريد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي هن تبع له شرعاً.
القول الثاني: هم من حرمت عليهم الزكاة .
وفيمن حرمت عليهم الزكاة قولان:
1) أن الذين حرمت عليهم الزكاة: بنو هاشم وبنو المطلب، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم يرجع نسبه إلى هاشم . فهو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم. والمطلب أخو هاشم وهو عم عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم .
بل إن عبد المطلب نسبوه إلى عمه وذلك أن اسمه شيبة الحمد ولكنه تربى عند أخواله من بني النجار من أهل المدينة ، ولذلك ليقال لهم أخوال النبي صلى الله عليه وسلم ، وتوفي هاشم وولده شيبة عند أخواله فذهب عمه المطلب فأخذه إلى مكة فظن الناس أن شيبة الحمد عبدٌ للمطلب، فقالوا: هذا عبد المطلب، فقال لهم المطلب: لا، هذا شيبة ابن أخي هاشم، ولكن غلب عليه اللقب حتى ما صار يعرف في مكة إلا بعبد المطلب. الشاهد أن الذين حرمت عليهم الزكاة على القول الأول بنو هاشم وبنو المطلب .
2) : أن الذين حرمت عليهم الزكاة بنو هاشم فقط:
وأما الدليل على أن هؤلاء هم أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فحديث زيد بن أرقم رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: أذكركم الله أهل بيتي أذكركم الله أهل بيتي، أذكركم الله أهل بيتي، فقيل لزيد من أهل بيته؟ قال أهل بيته من حرم الصدقة. وهم آل علي وآل عقيل وآل العباس وآل جعفر ، فعد هؤلاء الأربعة – أي أقارب النبي - صلى الله عليه وسلم -أخرجه مسلم
وكذلك استدلوا بحديث الحسن بن علي رضي الله عنه أنه أخذ تمرة من الصدقة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد. متفق عليه
واستدلوا بحديث عبد المطلب أو المطلب بن ربيعة – على اختلاف في اسمه – والفضل بن العباس أنهما ذهبا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وسألاه أن يستعملهما على الصدقة حتى ينالا الأجر – يعني الأجر المادي – لأنه من الأصناف الذين يستحقون الزكاة . ] والعاملين عليها [ [ التوبة 60 ] فأراد الفضل بن العباس ، وعبد المطلب بن ربيعة أن يكونا من العاملين عليها. فقال لهما النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد . ومنعهما من ذلك. أخرجه مسلم.فدل هذا على أن الفضل بن العباس بن عبد المطلب وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب لا تحل لهما الزكاة. لأنهما من آل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم -.

توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 18-10-2014, 02:14 AM   رقم المشاركة :[4]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

كنت قبل مدة طويله قد بعثت بالجزء الثالث والرابع من كتابناقبائل عتيبة إلى تلميذنا الذي قلب علينا ظهر المجن السيف الهلالي ، وقد كتب ليوقتها بأن اسمح له بنشر مقتطفات من الجزء الثالث والرابع وأن يختار من المقاطع مايشأ فأجبناه بالقبول ، وأنا في الحقيقة لم أعد أفهم تفكير هذا الشخص المسمى السيفالهلالي ، فتارة كان ضد الهوازنية وتارة ضد الطالبية وتارة معهما ، وأخيرا ضد معلمههنيدس ، فكان كما قال الشاعر :
أعلمه الرماية كل يوم *** فلم اشتد ساعدهرماني

والحمدالله انني لم ابعث له بالاجزاء الاخيره لهذا المرجوج ، خاصةبعد ان اكتشفنا حقده وبعد أن تطاول علينا بمقالاته الأخيرة ، لهذا سننشر مقتطفاتناالتي نقلها من كتابنا في منتدى الهيلا ، باعتبار ان هذه ملكية فكريه لنا وللهيلاوسنرد على بعض افكاره التي طعم بها ما كتبناه فقد قال :

لقد أهداني استاذيالقدير هنيدس الروقي بقية كتابه " قبائل عتيبة " كما أهداه إلى الكثيرين على ما أظن
وبعد أن ذكر فروع عتيبة وبينها
استعرض تاريخ عتيبة القبيلة البدوية فيالحره
ومن الواضح أن عتيبة التي يعنيها هنيدس هنا هي التي تقطن في الحره ديارهوازن القديمة

يقول هنيدس :عتيبة التي في الحرةهي جزء من عتيبة السراة فكيف أبحت لنفسك أن تظن غير ما نظن وتسقطه علينا !! ؟

ونتابع حيث قال :

وانا هنا استعرض بعض مقاطع من ذلك الكتاب مما لميعرض حتى تعم الفائدة .
*****

يقول هنيدس حفظه الله في كتابه : " إن كلمة عرب تطلق على أهل البادية ، وبادية الحجاز هي المناطق التيتقع شرق الطائف وشماله الشرقي حيث : حرة كشب وغيرها من الديار . فقد ذكر الرفاعي فيكتابة (ق8هـ) "وناجع هذا رجل من عتيبة من بادية الحجاز" ، دلالة على أن قبيلة عتيبةبادية وليست حاضره ، وعرفوا في القرن 9هـ بعرب الشرق كما وصفهم بن فهد (ق9هـ) ،يقول بن فهد في حوادث 874هـ " وفي آخر صفر منها توجه بعسكره ـ أي الشريف ـ من واديمر إلى جهة الشرق ليغزو بعض عرب عتيبة"أ.هـ . لقد كانت قبيلة عتيبة في القرونالسادس والسابع والثامن والتاسع الهجريه تمتد من أعالي السراة إلى ليه إلى الحرهإلى زرود إلى بقعاء إلى الاسياح ثم إلى العراق ، فقد ذكر الحمداني (الروقه) في بريةالحجاز وذكر فروعهم : ساعدة (الأساعدة) وأولاد الكافرة (شلوة الكفار لقب الحفاهالقديم) والزراق (الزراريق) وكذلك أبناء عمومتهم من برقا : آل دعيج (الدعاجين) وغيرهم ، والديار هي الديار لم تتغير . ولقد حدد المؤرخون ديار غزية جشم التي تنتميلها تلك الفروع وذكروا أنها تمتد من مكه وحتى شط العرب بالعراق ، وعندما نعرف أنبلاد بني هلال منتشرة في حرة كشب ومران وعشيرة وغيرها منذ القرن الأول الهجري وحتىالخامس الهجري كما نصت كتب التواريخ ، فإننا عندها سنعلم أن عتيبة هي البطن الهلاليالذي ذكره المؤرخون وأنضوت فيه البطون الجشمية المذكورة في غزية ودخلت فيه بني سعدوغيرها من بقايا هوازن . " أ.هـ ـ قبائل عتيبة

ويقول حفظه الله : " إن إمتداد بني هلال وجشم وسعد إلى السراة كان يوازيه أمتدادآخر إلى الشمال الشرقي والذي ذكر شعراء بني هلال شيئاً منه في موروثهم ، حيث موقعزرود بالقرب من حائل وحيث بقعاءالتي ذكرها الحمداني (ق7هـ) لساعدة والتي هي حتىالان من بلاد الاساعدة ، وكذلك وجود بعض بني سعد بن بكر في العراق ، يدل دلالة علىالاختلاط الجشمي الهلالي السعدي في الشرق . " أ.هـ قبائلعتيبة

ويستعرض هنيدس تاريخ عتيبة حتى يصل إلى القرن العاشر ليقول : " وفي القرن العاشر وبعد معركة مارد التي قضت فيها عتيبة على تمردالسلطان التركي في الأسياح ، انزاحت بعض العوائل المشهوره من الأساعدة إلى الزلفيبعد مقتل الفارس عمير آل راشد الأسعدي الروقي علي يد حليفه الضيغمي المهاجر منالجنوب للمساعدة ، وقد شرحنا ذلك في مقالتنا " آل راشد ..أساطير وأحداث " ، ويحدثنابن عيسى في تاريخه أن الفراهيد كانوا يقطنون الزلفي في سنة 1098هـ حيث يقول عنأحداث تلك السنة : " وفيها سطوا آل محدث من بني العنبر بن عمرو بن تميم علىالفراهيد من الاساعده من الروقه من عتيبة في الزلفي " ، وفي أحداث سنة 1113هـ يقول : " سطوا الفراهيد المعروفين بآل راشد الأساعده من الروقة من عتيبة في بلد الزلفي ،وأخرجوا منه آل مدلج من أهل بلد حرمه ، وكانوا قد سطوا فيه وملكوه ، فسطوا عليهمالفراهيد في هذه السنة ، أخرجوهم منه ، واستولوا عليه " بن عيسى. لقد سطر الأساعدةقبل الألف الهجري أسطورة ملحمية نجدية قديمة لا تزال أشعارها تذكر في الاسياحوغيرها جيلاً بعد جيل بقضائهم على سلطان مارد . ولولا ابن عيسى والفاخري والعزاويوالدكتور شواخ لذهبت هذه الاحداث أدراج الرياح بعد أن طالتها يد التزوير والتحريففي الروايات العامية . " أ.هـ ـ قبائل عتيبة

ويقول : " ويحدثنا الفاخري وبن عيسى عن أحداث 1128هـ ليقولا : " وفيها سطوا أهلالمجمعة على الفراهيد آل راشد(من الاساعده) في الزلفي ، ولاحصلوا على طائل "أ.هـ ،ثم نرى عتيبة بعد عقد ونيف تربع مع قبائل نجد في الوشم بالقرب من ببان (شمال الرياضالان) ، ويقول الفاخري في أحداث سنة 1146هـ : " حصل حطيطه (أمطار) من ببان إلىالوشم إلى الدجاني ، وأجتمعوا فيها البوادي بني خالد وعنزه ومطير وعتيبة وسبيع وزعبوبني حسين وذلك أنه قل الحيا (العشب) وصار ما سواها محل " أ.هـ ، ثم في نفس العقدوفي أحداث سنة 1148هـ يقول بن بسام : " في هذه السنة صادفوا عتيبة غزواً للفضول فيالنير ، عقيدهم زيد بن مصيخ ، وأخذوهم وقتلوا منهم عدة رجال منهم زيد المذكور" أ.هـ، وبالطبع يقصد هنا من كلمة عتيبة (الروقه) التي تتعمق ديارها في نجد بشكل كبيروفرسانها على دراية بجغرافيتها ." أ.هـ ـ قبائل عتيبة

ثم يتطرق فيكتابه إلى تأثير عتيبة في تاريخ الأشراف ق11هـ ليقول : " أمافي أقصى الغرب حيث حاضرة العالم الاسلامي ، مكه ، فقد كانت عتيبة بجذمها الروقه لاتزال تفرض نفسها في تاريخ الأشراف وفي الأحداث السياسية هناك ، يقول الفاخري فيتاريخه عن أحداث سنة 1114هـ : " وفيها تنازل زيد بن سعد الشريف عن ولاية مكه لابنهسعيد باختيار منه ، وصار اضطراب في مكه لولاية المذكور ، إلى أن عزله الباشا" أ.هـ، ويقول دحلان عن تلك الأحداث أي أحداث 1114هـ وعن معارك الأشراف مع بعضهم : " فجأهم هتيمي وأخبر الشريف بأن الأشراف الجلويه غزونا ونهبوا ابلنا ونجعنا ، فقالالشريف سعد أتعرف محلهم ؟ قال نعم قال ، أنت الدال عليهم فساروا بجيشهم وحثوا فيسيرهم فادركوهم عند الظهر مقيلين ، حول حده وجميع ما أخذوه من هتيم عندهم .. فاقتتلوا معهم فقتلوا من القوم ، زهاء ثلاثين غير المصابين وكان مع الاشراف الجلويهمن شيوخ العرب هنيدس شيخ ، الروقه وربعه وحسين بن سويدان شيخ مطير وربعه وكانت هذهالواقعه يوم الأحد ، سابع عشر ربيع الثاني ووصل خبرها إلى مكه ودق الزير وألبسالبشير" أ.هـ ، وإن كان هنيدساً شيخاً له مكانته الكبيرة في مكة وفي الأحداث آنذاكإلا أنه لم يكن شيخاً للروقة قاطبه في ذلك العصر، فلقد كان معظم الروقه ينتشرون فيالعاليه وفي نجد." أ.هـ ـ قبائل عتيبة

يقولهنيدس :وأما قول السيف الهلالي : " وإن كان هنيدساً شيخاً له مكانتهالكبيرة في مكة وفي الأحداث آنذاك إلا أنه لم يكن شيخاً للروقة قاطبه في ذلك العصر،فلقد كان معظم الروقه ينتشرون في العاليه وفي نجد ." أ.هـ فهذه زيادة من عنده

ثم ينقل عنا ويقول :

ثم يعرض بعض الاحداث حتى يصل إلى القرن 12هـليقول :" وقبل نهاية القرن الثاني عشر كان الشريف سرور قداستولى على شرافة مكه بمساعدة عتيبة ، ثم بدأت التواريخ الحجازية تذكر بعض بطونعتيبة (الشيابين ثم المقطة) في الجنوب الغربي من الحره (أو أطراف الحره) وذلك فيأحداث سنة 1191هـ ، والذي بدأت في التدخل في الأحداث السياسية في الحجاز ، يقولدحلان : "وفيها (في أول شعبان) " وممن كان مغاضباً للشريف سرور السيد مبارك بنمزيبن من آل بركات ، وكان يقطع الطريق ويفرق ما يأخذه على من يكون معه من البوادي ،وتعب الشريف سرور في أسره .. فوضع عليه الجواسيس ولم يزالوا يترصدونه حتى جاءهالخبر في رمضان بأنه مقيم في أطراف الحره ، فركب الشريف بنفسه في معقودة من خيلهوركابه حتى أصبح عليه ، وأدركه فقتله فحشمت له المقطه وكان نزيلهم فعدوا على الشريفسرور وقتلوا أربعة من عبيده وفرسين من جياد خيله ثم كر عليهم فاسترجع الفرسين وأخذجميع مواشيهم ورجع إلى مكه " أ.هـ ، ثم يقول :" وفيها (آخر شعبان) " غزا مولاناالشريف المقطه الذين حاربوه مع ابن مزيبن فأخذ مواشيهم ووقع بينه وبينهم قتال وبقيترجاله وقتل له عبد وفرس وصوب خيال ثم رجع عنهم "وأرسل اليهم سرية في شوال وحصلبينهم قتال ثم طلبوا الأمان ودخلوا في الطاعة " أ.هـ . " أ.هـ ـ قبائلعتيبة

ثم يستعرض تاريخ آل ربيعان ليقول : " وبعد دخولبن ربيعان في دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وتأييده للدولة السعودية الأولى لم نعدنرى لعتيبة ذلك التأثير الكبير في الحجاز والذي كانت تتمتع به من قبل ، ذلك أنالفروع الرئيسية الأخرى لعتيبة قد انساحت في نجد لهذا نرى أن التواريخ الحجازية فيالحقبة من 1200ـ1300هـ لم تعد تذكر عتيبة كما كانت تذكرها من قبل . والحقيقة أنهمنذ القرن الثاني الهجري وحتى ق18م وقلب بلاد هوازن الأصلية (الحره) لم تتغير ولميتغير أهلها ، عدا انتقال بني سعد من مناطقهم القديمة إلى السراة مع جزء من بنيهلال وجزء من جشم (ق3هـ) ، لذلك يقول ديجوري مؤكداً أن معظم عتيبة في الشرق فيباديتهم القديمة (كشب ومران والدفينة وغيرها) :" ففي آب 1814م كانت قبائل هذيلوثقيف وبني سعد وجزء من قبيلة عتيبة قد دخلوا في حلف جديد مع محمد علي وكانوا كلهمعدا عتيبة يتجولون بين مكة والطائف أما عتيبة فكانت أبعد قليلا باتجاه الشرق(3) " أ.هـ . وفي الواقع فإنه في عصر الشيخ حمود بن ربيعان كانت عتيبة (معظم الروقـه وقلةمن برقا) قد احتلت المناطق من طويق وحتى مكـه ، وأكد سادلير (1819م) المعاصرلديجوري ذلك في كتابه وحدد ديار عتيبة في بداية القرن الثامن عشر حيث قال : " وإلىجنوب غربي درعية توجد قبيلة عتيبة(1) " أ.هـ وقال: " قبيلة عتيبة التي تحتل ما بينالدرعية ومكه من الصحراء(2) " أ.هـ .
لقد أكتسبتعتيبة القبيلة البدوية في ذلك العصر (عندما كان الشيوخ من آل ربيعان يتربعون علىمساحات شاسعة من البلاد ، من أطراف الحرة الغربية وحتى جنوب الدرعية) شهرتهاالفائقة كواحدة من أنبل وأعظم قبائل الجزيرة العربية وأشدها بأساً ، حتى أغدقالرحالة الغربيون وغيرهم المديح لهذه القبيلة، يقول Charles Doughty في كتابه Arabia Deserta : " عتيبة قبيلة بدوية نبيلة وكريمة ، أفرادها معروفون بكونهممقاتلين أشد(أ).. والغدر ليس من شيمهم(1) " أ.هـ ، وكلمة نبيلة لا تطلق إلا علىقبيلة تنحدر من نسب رفيع ومجد تليد ، ويقول Kurpershoek Marcel عن عتيبة : " أبية ،مستقلة ، متفوقة في فروسيتها ، هكذا كانت عتيبة تنظر إلى نفسها(2) " أ.هـ ، ويقولأيضاً : " ليس من المستغرب أن تعتبر عتيبة نفسها القبيلة الأقرب إلى مثل الشهامةالعربية فليس من قبيلة تعترف بأنها أقل نبلاً من الأخرى ولكن الأحترام الذي تحظى بهعتيبة يمكن تلمسه في حقيقة أنه ليس هناك في العربية السعودية من يريد المجازفةبتعريض نفسه للسخرية من خلال أدعاء مكانة أعلى لقبيلته في الهرم القبلي(3) " أ.هـ .
إن رأي كوبرشوك الذي عاش مع الروقه في العصر الحاضر وكتب هذا الكلام عن نظرتهملأنفسهم هو أمتداد لرأي داوتي و يوازي رأي جيرالد ديغوري في الماضي بخصوص صفة النبلفي جزيرة العرب الذي لخصه الأخير بقوله: "إن العائلة الوحيدة التي تحمل صفة النبالةفي الجزيرة العربية هم ذوي الأصول القرشية أو أبناء عمومتهم هنا وهناك(4)" أ.هـ. وحتى لو كان الجدل بين الهلالية والطالبية فيما اسميناه جزئية قرشية ودللنا عليهامن الموروث قد دخلت في عتيبة القبيلة الهلالية البدوية التي نتكلم عنها هنا والتيحافظت على ديارها منذ القرن الثالث الهجري ، فلقد نقل لنا الأستاذ الأحيوي عنتايمزية ما يثبت الموروث الذي ذكرناه عند الروقه ليقول : " أن أقدم رواية نقلت (بحسب رأيه) عن نسب عتيبة ترويها عتيبة تفيد أنهم من قريش ... قال الرحالة الفرنسيتاميزيه في رحلته إلى الحجاز وكانت سنة 1249هــ 1833م في حديثه عن بعض فروع عتيبة : " يدعي هؤلاء البدو أنهم ينحدرون من قبيلة قريش وقد ظلوا منذ القدم على تحالف حميممعها لا يزال مستمرا حتى يومنا هذا (3) " أ . هــ .
إن هذا الصيت الذي صنعه آلربيعان وعتيبة في نجد في ذلك العصر والذي جعل الرحالة الغربيون يتكلمون عن عتيبةالبدوية كواحدة من أنبل قبائل العرب لم يقتصر على كتب هؤلاء الغربيون فقط ، بل إنالدولة العلية (العثمانية) كانت تخاطب آل ربيعان في صدر الديباجة بالتصدير العثماني : " شيخي شيخ محمد بن ربيعان " وكذلك بالتصدير العربي " فخر القبائل وعمدة العشائرشيخ عربان عتيبة حالاً محمد بن ربيعان " ، ولقد وصف الرحاله Richard Burton (1853م) الشجاعة عند قبيلة عتيبة في كتابة Pilgrimage to Al-Madinah and Meccah عندما سلكالطريق الذي يمر على ديار عتيبة فقال :" عتيبة أشجع القبائل الحجازية وأكثرها شراسةويشير أهل المدن إلى رهبتهم من هؤلاء ..مؤكدين أنهم يشربون من دماء أعدائهم بقصدزيادة قدرتهم على المواجهة ورفع مستوى شجاعتهم ، وقد هز رفاقي رؤوسهم عندما سألتهمعن الموضوع ودعوا الله ألا نحتك بهم فالحديث عنهم نذير شؤم(5) " أ.هـ ، وتصف جاكلينبيرين في كتابها اكتشاف جزيرة العرب ما ذكره غوارماني في كتابه
Il Neged Settentorionale, Itinerario da Gerusalemane a Aneizeh nel Cassim 1866
م ،
وصفاً مذهلاً عن قبيلة عتيبة (الروقه) الدموية وتقول : " غادر (غوارماني) منطقةخيبر ، وقصد منطقة يقطنها اقوام من هتيم من الحضر ، ولكنه رأى فيها فخذاً من قبيلةعتيبة يعرف بالروقه قد نصبوا لهم ما يقارب الألف خيمه ، ولكي يوغل باتجاه الشرقألتحق بأفراد القبيلة المشرقين ولكن هذه القبيلة كانت في حالة حرب مع (سعود بنفيصل) فيصل بن سعود الأمير السعودي الحاكم آنئذ، وقد رفع ابناء عتيبة خيامهموتحركوا بغية أختراق صفوف الأعداء الذين كانوا يشغلون المرتفعات أو تطويقهم ..وقدبداء المسيرة مائتا خيال جعل في الوسط (العطفه) الاولاد والنساء والقطعان والأمتعهوسار في المؤخرة سبعمائة محارب تسلحوا بالبنادق واستمر سيرهم اربعة أيام وأربع ليالتخللتها اوقات استراحه قصيره من غير ان تنصب الخيام متعرضين لهجمات الفرسانالنجديين ورجال بني قحطان بقيادة الأمير عبدالله بن فيصل (سعود وليس عبدالله) ، وفيمساء اليوم الرابع الفت القبيلة نفسها في المخيم الذي خرجت منه ولكنها فقدت كلقطعان ماشيتها وستين قتيلا وجرح منها مائتان ، ولكن المعركة لم تكن قد بلغت بعدمرحلتها النهائية ، ولم يلبث ابناء عشيرة الروقه ان اعتنموا فرصة انفصال القحطانيين (اخلاط من نجد وليس قحطانيين فقط) عن حلفائهم حتى أغاروا على السعوديين بخيالتهمالأربعمائة وهجانتهم الخمسة الآف (ربما اراد قول الخمسمائة) المسلحين جميعاًبالبنادق ، وأفنوهم . قدم الشيخ (مسلط بن ربيعان )عند توزيع الغنائم جواداً اصيلاًرائعاً لغوارماني كحصة له من الاسلاب رغم انه لم يشترك في المعركة بل ظل بعيداًيعاون في العناية بالجرحى وكان عدة شيوخ قد اختلفوا فيما بينهم على من يحوز هذاالجواد واشترى ثلاثة جياد من الخيل الأصيلة بثمن مائة ناقة (ذهباًً)، وأراد أن يعودإلى اوروبه بعد أن قام بمهمته (شراء الخيول) . ..ورحلت قبيلة عتيبة (الروقه) من تلكالأماكن وبينما ذهب دليل غوارماني الثاني للمجئ ببدويين آخرين من مخيم هتيملمرافقته وحراسة خيله ، بقي هو مع دليل واحد في ذلك السهل المخضب بالدماء وإليك مايقوله : " كانت بنات آوى والغربان والذئاب والعقبان تمزق الاشلاء امام ناظري فترتعدفرائصي هلعاًً(1) " أ.هـ. ولقد وصف الخلاوي عتيبة في ذلك العصر وما قبله بـ: " ذباحة الحايل لطامة العايل " ." أ.هـ ـ قبائل عتيبة

يقول هنيدس : فأما قوله : ولقد وصف الخلاوي عتيبة في ذلكالعصر...فقبلها عدة فقرات لم يذكرها السيف الهلالي

ويتكلم هنيدس عن المقطهوأكتساحهم الهائل لجنوب نجد ليقول : " وعندما أنظم المقطه منعتيبة (سكان الحره) إلى الركب النجدي وأكتسح الشيخ تركي بن حميد جنوب نجد إلىالعارض في أواسط ذلك القرن زادت شهرة عتيبة وأرعبت القبائل من حولها ، لقد قالالأمير محمد العبدالله الرشيد عن عتيبة في حروب عتيبة ضد بن رشيد : " أنتم يا أهلالزبير ما بعد عرفتو أنفسكم ! وش أنتم يوم تهوسون وتقولون : " متوهم تحسبنا عتيبةلو نزفر تظهر من حايل " ، أنتم تعدون عماركم مثل عتيبة طوال الايمان ، عتيبه الليصبحتهم 47 صباح يوم ناخذهم ويوم يكسروني ويقلعون خيلي ، هؤلاء فرسان نجد " أ.هـ . لقد أختصر عمر رضا كحاله وصف قبيلة عتيبة بقوله :"عتيبة من أعظم قبائل العرب(2)" أ.هـ." أ.هـ ـ قبائل عتيبة

يقول هنيدس :في الحقيقة نحن تكلمنا كثيراً عن برقا وليس كما ذكر السيف الهلالي .

وفي النهاية نقول لمن طبل للسيف الهلالي ان السيف الهلالي لا يعرف له رأسمن رجل فتارة يهاجم السعدية وتارة يهاجم الكنانية وتارة يهاجم الطالبية وتارة يفخربالسعدية وتارة يقول كما قلنا بالطالبية وكتاباته تدل على ما نقول . ولكن هذا قدرهنيدس كلما خط سطراً أو سطرين ثارت الأقلام والمعارك ، مع ان ما يقوله هنيدس ليس منبنات افكار هنيدس بل هو موروث عتيبة وما كتب عنها في كتب الرحاله والتواريخ .

ونحن عندما قلنا بالطالبية لم نقل انها الاساس بل الهوازنية هي الاساس وماالطالبية إلا جزء وجدنا عليه ما وجدنا من الموروث أو من الكتب كما هو معلوم للسيفالهلالي والقراء الكرام .

والخلاصة أن عتيبة قبيلة وصفها المؤرخون بالنبالهووضعوها في قمة الهرم في جزيرة العرب .

من له عينان فليرى
ومن له أذنانفليسمع
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 19-10-2014, 02:30 PM   رقم المشاركة :[5]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

1 (9)

النقاش والحوار اساس مادة التعلم فعندما نتناقش ونتحاور فى موضوع ما كل من اطراف الحوار تعرض ما تعرفة فيمن تعلمتة وقرأة عنه اذن يستفيد الجمع لذلك انا اسأل عن الاعتراضات والموافقات عما نقلته لكم بعالية
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 20-10-2014, 06:28 PM   رقم المشاركة :[6]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

عن سلالة السيد الامير حمد بن السيد محمد ابو الجعافر بن السيد يوسف

الامير حمد بن السيد محمد ابوجعافر بن السيد يوسف بن السيد ابراهيم ولد سنة 638 هجرية ولما نشا وكبر ولى الإمارة من قبل السلطان المصرى ان ذاك وهو الظاهر بيبرس وانتقل من البحيرة الى صعيد مصر ونزل بمدينة طود السلمية ومعه اخوته الستة وسبع رايات من الجيش وذلك عام 675 هجرية وكانت كرسى الامارة سابقا وتزوج الامير حمد بنت الشريف محمد واسمها فاطمة والذى كان يقطن الطود ان ذاك ومات رضى الله عنه سنة 787 هجرية عن اولاده السيد على والسيد معلا والسيد محمد .
اما السيد على بن الامير حمد فاعقابه يعرفون بالعلويه وهم شتات فى الديار المصرية ومنهم البعض بالسودان .
اما السيد معلا بن الامير حمد فاعقابه بالمعلا بحرى مدينة اسنا مديرية قنا والبعض شتت الى نواحى اخرى متفرقة .
اما السيد محمد بن الامير حمد ولد سنة 678 هجرية وتوفى سنة 720 هجرية عن اولاده السيد شرون السيد جعفر .
اما السيد شرون بن السيد محمد بن السيد الامير حمد اعقابه يعرفون بالشراونة وهم قاطنون بالشروانه بحرى مدينة ادفو ومنهم من هاجر الى جهات مختلفة .
واما السيد موسى جعفر بن السيد محمد بن السيد الامير حمد ولد سنة 708 هجرية وتوفى سنة 781 هجرية عن اولاده السيد موسى الجرفى والسيد سعيد والسيد محمد طوق .
اما السيد موسى الجرفى بن السيد جعفر فيقال لاعقابه لاععقابة الجروف وهم فى البدان .
اما السيد محمد طوق بن السيد جعفر فاعقب من رجلين وهما السيد محمود عقل والسيد حماد
فاما السيد محمود عقل فاعقابة بالسودان ويقال لهم الدغافلة .
واما السيد حماد بن السيد محمد طوق اعقب محمد الملقب بمحفوظ فانه أعقب شعيب وصابر وعشاب وعبدالعال فمن شعيب وعبدالعال ( فطيرة والكجوج والعدزة ) وادى اسوان .
والسيد محمد طوق شرق البلينا والسيد محمد محفوظ البدارى أعمال اسيوط .
واما السيد كمال الدين وكميل الدين اخوة السيد الامير حمد كمال وكميل عقبهم بمحافظات قنا واسوان وبلاد اخرى كثيرة والسودان وانتشروا بالسودان ويقال لاعقابهم اللحيلاب .
اما السيد عيسى فتوجه الى المغرب بمدينة قيروان ويقال لاعقابه بنى عيسى
واما السيد جهينه اعقابة بالوسطانية بجوار طنطا .
أما السيد حماد فاعقابه بالبحيرة شرق مدينة ادفو .
واما السيد احمد أعقب ثلاثة رجال وهم السيد جعفر والسيد حسن والسيد سليم .
اما السيد جعفر حسن توجها الى الواحات ويقال لاعقابهم ذو حسن ذو جعفر .
واما السيد سليم اعقب السيد محمد .
اما السيد محمد أعقب السيد احمد الملقب بالدهشانى
والسيد احمد أعقب السيد مدين .
والسيد ثائب الذى أعقابه قاطنون بالسليمية بالعديسات الى الان الذى من ذريته السيد عامر وأخوته السيد احمد القاطنين بالمدينة المنورة على صاحبها افضل الصلاة والسلام وهما السيد عبدالنعيم من السيد عبدالرحمن بن السيد عبدالكريم بن السيد مسلم .
اما السيد سعيد بن السيد جعفر ولد بالمنصورية سنة 742 هجرية ومات بالمحجر سنة 898 هجرية عن اولاده السيد بحر الملقب برحمة والسيد بحير .
وأما السيد بحر بن السيد سعيد ولد سنة 763 هجرية ومات بمدينة اسوان بالجهة المعروفة باسم خور رحمة سنة 811 هجرية عن أولاده السيد مخلوف والسيد مسلم والسيد حماد والسيد محمد جمال والسيد محمد والسيد سعد والسيد داود والسيد خليفة والسيد خلف والسيد على الخاشع الملقب بالبكاى والسيد آمنه الملقبة عزيزة وجميعهم قاطنون بيالرمادى وبنبان ودراو والخناق ، والمنصورية وفى بحر الغزال وفى بلاد شتى .
اما السيد مخلوف بن السيد بحر الملقب برحمة توفى عن اولاده السيد معلا ، والسيد احمد
اما السيد معلا بن مخلوف بن بحر الملقب برحمة اعقب اثنين ، السيد عبدالله ، والسيد بندق
اما السيد عبدالله بن معلا بن مخلوف أعقب السيد مسلم ، و السيد سليمان .
اما السيد مسلم بن عبدالله اعقابه بالحصايا الرمادى بحرى وهم ستة اولاد السيد سليم ، والسيد عمارة ، والسيد عمران ، والسيد عامر ، والسيد سليمان .
اما السيد سليمان بن مسلم أعقب سبعة أولاد وهم السيد عوض الله ، والسيد عمر ، السيد عليان ، السيد معلا ، السيد عبدالله ، والسيد ابراهيم والسيد على ، وأما السيد على بن سليمان أعقب السيد موسى ، والسيد عمر ، والسيد اسماعيل ، والسيد ابراهيم .
اما السيد ابراهيم بن على بن سليمان اعقب تسعة اولاده وهم السيد حسن ، والسيد خليل الاكبر والسيد مسلم والسيد خليل الاصغر ، والسيد سليمان ، والسيد محمد ، والسيد شعبان ،والسيد على ، السيد مصطفى .
أما السيد سليمان بن السيد عبدالله بن السيد معلا بن السيد مخلوف بن السيد بحر الملقب برحمة سلالته بالرمادى بحرى الحصايا والاسكندرية ويلقبون العبد لاب
اما السيد مخلوف بن بحر الملقب برحمة توفى عن اولاده السيد احمد ، والسيد معلا
اما السيد معلا بن مخلوف بن بحر الملقب برحمة توفى وأعقب السيد عبدالله ، والسيد بندق
اما السيد عبدالله بن معلا بن مخلوف اعقب السيد مسلم ، والسيد سليمان .
اما السيد مسلم بن عبدالله بن معلا بسلالته بالرمادى بحرى والاسكندرى والقاهرة .
اما السيد سليمان بن عبدالله بن معلا بن مخلوف سلالته بالرمادى بحرى الحصايا والاسكندرية ويلقبون العبد لاب .
اما السيد احمد بن مخلوف توفى وأعقب طرفه .
اما طرفه بن احمد بن مخلوف توفى وأعقب السيد شعيب والسيد عبدالله والسيد على ، والسيد احمد .
واما السيد شعيب بن طرفه بن احمد بن مخلوف توفى واعقب السيد احمد ، والسيد محمد الملقب بالجريبان ونسلهم بمحافظة قنا واسمنت ونجع العصارة غرب الاقصر وارمنت والمريس والدهسة مركز فرشوط والحرازات الغربية مركز المنشاة بسوهاج والشاورية بمركز نجع حمادى ويلقبون بالطرافوه .
اما السيد بندق بن معلا بن السيد مخلوف بن السيد بحر الملقب برحمة اعقب السيد حجازى ، والسيد حسن الملقب شنيق .
واما السيد حسن شنيق أعقب ثلاثة اولادوهم السيد معلا ، والسيد سليمان ، والسيد محمد .
واما السيد معلا بن السيد حسن الملقب شنيق بن بندق بن معلا اعقب السيد عمر .
اما السيد عمر بن معلا اعقب اثنين السيد حسين نسله بالسودان والسيد حليبى .
واما السيد حليبى توفى واعقب السيد آدم ،
واما السيد آدم بن حليبى توفى واعقب السيد محمد ، والسيد عمر ، والسيد يس ، والسيد خليل ، والسيد حسن ، والسيد عبدالعزيز ، والسيد حسين ، والسيد برسى والسيد عطا .
اما السيد محمد بن آدم بن حليبى توفى واعقب السيد صادق بن محمد والسيد محمد عبدالله ،
اما السيد صادق بن محمد توفى واعقب فهمى .
اما السيد فهمى بن صادق بن محمد بن كرم اعقب عادل ، ومحمد .
اما السيد محمد عبدالله بن السيد محمد بن السيد آدم عضو نقابة الاشراف بمحافظة اسوان وعضو النقابة الفرعية بمركز وبندر ادفو والمسجل تحت رقم 8512/4م27 بتاريخ 13/4/1995م بالنقابة العامة للاشراف بالقاهرة اعقب عشرة اولاد وسبعة بنات وهم السيد خالد ، والسيد رمضان الملقب بـ آدم، والسيد عمر ، والسيد ايهاب ، والسيد هانى ، والسيد سيد ، والسيد على ، والسيد رمضان الملقب بـ آدم ، والسيد محمود ، والسيدة آمال ، والسيدة نعمه ، والسيدة زينب ، والسيدة مصرية ، والسيدة منى ، والسيدة رباح ، والانسة فاطمة .
اما السيد عمر بن آدم توفى وأعقب السيد محمد صالح ، والسيد محمد يس ، والسيدبرسى ، والسيد شعبان . اما السيد محمد صالح اعقب السيد طارق .
اما السيد محمد يس بن عمر أعقب خالد ، اما السيد برسى بن عمر اعقب آدم .
اما السيد شعبان بن عمر توفى واعقب السيد محمد
اما السيد يس بن آدم توفى وأعقب محمد .
اما محمد بن يس بن آدم توفى وأعقب السيد عادل ، والسيد سيد .
أما السيد خليل بن آدم توفى وأعقب السيد مصطفى ، والسيد احمد ، والسيد عبدالرحمن .
اما السيد مصطفى بن خليل آدم توفى بدون عقب .
أما السيد احمد بن خليل توفى وأعقب السيد جابر .
أما السيد عبدالرحمن بن خليل لم يعقب .
أما السيد حسن بن أدم توفى وأعقب السيد عبدالغنى ، والسيد احمد ، والسيد عبدالله ، والسيد صالح ، والسيد سيد ، والسيد محمد ، والسيد على ، والسيد عطا ، والسيد عبدالحكيم ، والسيد عبدالناصر ، والسيد قاسم ، والسيد صلاح ، والسيد يحى ، والسيد ماهر .
اما السيد عبدالغنى توفى وأعقب بنات
أما السيد احمد بن حسن بن آدم أعقب السيد عبدالله ، والسيد عبدالغنى ، والسيد محمد يس
اما السيد عبدالله بن حسن بن ادم توفى وأعقب السيد صلاح .
اما السيد صالح بن حسن توفى واعقب حسن .
اما السيد محمدين حسن بن ادم توفى واعقب السيد ذكى ، والسيد حسين الملقب نحاس ، والسيد زكريا .
اما السيد حسين بن آدم توفى واعقب السيد محمد .
اما السيد برسى بن آدم توفى واعقب السيد بدرى ، والسيد آدم اعقب صلاح ، والسيد عبدالمجيد ، والسيد سيد والسيد عبدالمنعم ، والسيد الحسن .
واما السيد عبدالمجيد بن برسى بن آدم توفى واعقب السيد محمد ، والسيد احمد والسيد محمود .
اما السيد عطا بن آدم توفى واعقب السيد مصطفى ، والسيد ابراهيم .
اما السيد سليمان بن حسن الملقب شنيق توفى واعقب السيد جامع .
واما السيد جامع بن سليمان بن حسن الملقب شنيق توفى واعقب السيد سالم ، والسيد راشد
اما السيد سالم بن جامع توفى واعقب خمسة اولاد السيد محمد ، والسيد عبدالباسط ، والسيد احمد ، والسيد عبدالله ، والسيد شاطر .
اما السيد محمد بن سالم بن جامع توفى واعقب عشرة اولاد ، السيد مصطفى ، والسيد ابراهيم ، والسيد خليل ، والسيد حسنين ، والسيد عمر ، والسيد حامد ، والسيد قاسم ، والسيد عبدالعزيز ، والسيد احمد ،والسيد على .
اما السيد مصطفى بن محمد بن سالم توفى واعقب السيد سيد ، والسيد على ، والسيد محمد ، والسيد هلالى .
اما السيد سيد بن مصطفى بن محمد توفى واعقب السيد رمضان ، والسيد محمد سليم ، والسيد مسلم .
اما السيد على بن مصطفى توفى وأعقب السيد ابراهيم ، والسيد عبدالحفيظ .
أما السيد ابراهيم بن على بن مصطفى اعقب السيد على ، والسيد حسين ، والسيد مصطفى ، والسيد عبدالحفيظ .
اما السيد عبدالحفيظ بن على بن مصطفى توفى وأعقب السيد على ، والسيد احمد ، والسيد محمد .
واما السيد محمد بن مصطفى توفى واعقب السيد حلمى الملقب فاروق ، والسيد نور الدين ، والسيد سليم .
اما السيد هلالى بن مصطفى توفى واعقب السيد احمد ، والسيد عباس والسيد حماد .
اما السيد صادق بن مصطفى توفى واعقب السيد محمود والسيد يس ، والسيد سيد ، والسيد صادق .
اما السيد محمود بن ابراهيم توفى أعقب السيد صالح ، والسيد عبدالله ، والسيد فوزى .
اما السيد صالح بن محمود توفى وأعقب السيد اسامة ، والسيد حلمى ، والسيد عبدالناصر .
اما السيد عبدالله بن محمود توفى واعقب اشرف . اما السيد سيد بن ابراهيم ، والسيد يس ، والسيد عادل ، والسيد شعبان ، والسيد منصور . واما السيد يس بن ابراهيم اعقب السيد صلاح ، والسيد شعبان والسيد حامد ، والسيد سيد
اما سيد صادق بن ابراهيم توفى واعقب السيد عبدالغنى
اما السيد خليل بن محمد بن سالم توفى واعقب السيد محمد السيد ،و السيد على ، والسيد ابراهيم ، والسيد سيد .
اما السيد محمد السيد توفى واعقب على ، والسيد خليل ،والسيد عبدالله ، والسيد رجب ، والسيد ابراهيم ، والسيد عرفه .
واما السيد على بن خليل بن محمد توفى واعقب السيد صبرى ، والسيد عمر ، والسيد حسن ، والسيد حيدر .
واما السيد ابرهيم بن خليل بن محمد بن سالم اعقب السيد صلاح ، والسيد خليل ، والسيد عبدالوهاب ، والسيد سعدى ، والسيد على
اما السيد سيد بن خليل بن محمد اعقب السيد عبدالوهاب ، والسيد محمد ، والسيد حسن ، والسيد حسين ، والسيد محمود .
اما السيد حسنين بن محمد بن سالم توفى واعقب السيد قناوى .
اما السيد عمر بن محمد بن سالم توفى واعقب السيد محمد يس ، والسيد محمد الامين ، والسيد زين العابدين ، والسيد محمد الباقر ، والسيد محمد السيد ، والسيد سالم .
اما السيد محمد بن عمر بن محمد توفى واعقب صلاح الدين الملقب بلال .
اما السيد محمد الامين بن عمر توفى واعقب السيد صادق ، وصالح ، والسيد عباس


اما السيد عباس بن محمد الامين بن عمر توفى واعقب السيد على ، والسيد حسين
اما السيد زين العابدين بن عمر بن محمد اعقب السيد احمد ،والسيد صلاح ، والسيد رمضان ، والسيد سالم ، والسيد محمد .
اما السيد محمد الباقر بن عمر اعقب السيد اسامة ، والسيد عادل .
اما السيد محمد السيد بن عمر اعقب السيد جابر ، والسيد حسين ، والسيد خليل ، والسيد سامى .
اما السيد سالم بن عمر بن محمد لم يعقب ،
واما السيد حامد بن محمد بن سالم توفى واعقب السيد فهمى ،
اما السيد ابراهيم بن حامد بن محمد توفى وأعقب السيد جابر الملقب سيد ، والسيد فهمى ، والسيد فتحى الملقب طارق ، السيد سمير .
اما السيد قاسم بن محمد بن سالم توفى واعقب السيد بدرى ، والسيد عبدالحميد ، السيدعباس ، والسيد على والسيد عبدالمجيد ، والسيد عبدالكريم .
واما السيد بدرى بن قاسم اعقب السيد محمد صالح ، السيد يحى ، والسيد عادل .
اما السيد محمد صالح بن بدرى توفى واعقب السيد بدرى ، والسيد جابر ، السيد شاذلى .
اما السيد عبدالحميد بن قاسم بن محمد توفى واعقب السيد قاسم ، السيد ركابى .
اما السيد عبدالعزيز بن محمد بن سالم توفى واعقب السيد حسيب والسيد حسبو .
اما السيد حسيب لم يعقب .
اما السيد حسبو توفى واعقب السيد صلاح الدين ، السيد احمد ، السيد محمد ، السيد محمود .
اما السيد احمد بن محمد بن سالم توفى واعقب السيد صالح ، السيد جابر ، السيد سيد ، السيد عطيه ، السيد عبدالوهاب .
اما السيد صالح بن احمد توفى واعقب السيد بدرى ، السيد يحى ، السيد ناصر بالاسكندرية .
اما السيد على بن محمد بن سالم توفى واعقب السيد قناوى .
اما السيد عبدالباسط بن سالم بن جامع توفى واعقب السيد محمد ، السيد احمد ، السيد آدم .
اما السيد احمد بن عبدالباسط توفى واعقب السيد حسن ، السيد علم الدين ، السيد نصرلا الله .
( اما السيد حسن بالوجه البحرى منطقة الدلتا )
اما السيد علم الدين توفى واعقب السيد محمد ، السيد حسين ، السيد محمود ، السيد صلاح .
اما السيد محمد بن علم الدين توفى واعقب السيد سيد ، حسن ، عادل ، علم الدين
اما السيد حسين بن علم الدين توفى واعقب ، احمد ، عبدالكريم .
اما السيد احمد بن سالم بن جامع توفى واعقب السيد حامد ، السيد مهدى ، السيد رشوان ، السيد خليل
اما السيد حامد بن احمد بن سالم توفى واعقب السيد محمد ، ابراهيم .
اما السيد محمد بن حامد بن احمد بن سالم توفى واعقب السيد بدرى ، السيد احمد ، السيد قرشى ، السيد على
اما السيد ابراهيم بن حامد بن احمد بن سالم توفى واعقب السيد ربيع ، السيد شعبان ، السيد عرفه ، السيد رجب .
اما السيد مهدى بن احمد بن سالم توفى واعقب واعقابة بالاسكندرية .
اما السيد رشوان بن احمد بن سالم توفى واعقب السيد قاسم .
اما السيد قاسم بن رشوان توفى واعقب السيد محمد ، السيد حسين ، السيد حسن .
اما السيد خليل بن احمد بن سالم توفى واعقب السيد سيد .
اما السيد سيد بن خليل توفى واعقب السيد عبده ، السيد ابراهيم ، السيد شعبان ، السيد صلاح نسلهم بالاسكندرية .
اما السيد عبده بن سيد بن خليل توفى واعقب السيد عاطف ، السيد خميس ، السيد احمد ونسلهم بالاسكندرية .
اما السيد عبدالله بن سالم توفى واعقب السيد سالم بن عبدالله بن سالم .
اما السيد سالم بن عبدالله توفى واعقب السيد احمد ، السيد محمد ، السيد عبدالباسط ، السيد عبدالبارى .
اما السيد عبدالبارى بن سالم توفى واعقب السيد علاء ، السيد محمد .
اما السيد فاطر بن سالم بن جامع توفى واعقب السيد محمد على ،
اما السيد محمد على بن شاطر بن سالم توفى واعقب السيد ابراهيم ، السيد حمد الله ، السيد يس ، السيد شاطر ، السيد حامد ، السيد امين ، السيد يازيد . اما السيد ابراهيم بن محمد على توفى واعقب السيد جابر ، السيد محمد .
اما السيد حمد الله بن محمد على بن شاطر توفى وأعقب السيد تقادم ، السيد ابراهيم ، السيد يازيد ، السيد جابر ، السيد محمد ، السيد محرم ، السيد صفوت
اما السيد يس بن محمد على بن شاطر توفى واعقب السيد عادل . اما السيد شاطر بن محمد على بن شاطر توفى واعقب السيد فهمى ، السيد ابراهيم .
اما السيد حامد بن محمد على بن شاطر توفى واعقب يس ، السيد محمد ، السيد عبدالناصر ، السيد رمضان ، السيد سيد
اما السيد امين بن محمد على بن شاطر توفى واعقب السيد شاطر ، السيد يازيد ، السيد عبدالمنعم ، السيد محمد بالاسكندرية . اما السيد راشد جامع توفى واعقب السيد حمد السيد محمد ، السيد خليفه ، السيد ابراهيم .
اما السيد حمد بن راشد بن جامع توفى واعقب السيد احمد ، السيد حسن .
اما السيد احمد بن محمد بن راشد توفى واعقب السيد عرابى ، السيد مرغنى ، السيد صالح ، السيد ابوالحسن .
اما السيد عرابى بن احمد بن محمد توفى واعقب السيد امين .
اما السيد امين بن عرابى توفى واعقب السيد عبدالصبور ، السيد سيد
اما السيد مرغنى بن احمد توفى واعقب السيد احمد ، السيد مصطفى .
اما السيد صالح بن احمد توفى واعقب بدرى ، حسين ، حسن ، عبدالمطلب .
اما السيد ابوالحسن بن احمد بن محمد توفى واعقب السيد محمدين ، السيد صلاح ، السيد مصطفى . اما السيد بكرى الملقب عرفه ، السيد ناصر ، السيد عبدالهادى .
اما السيد حسن بن راشد توفى واعقب السيد سيد .
اما السيد سيد توفى واعقب السيد عيسى ، والسيد سعد لم مقام بزار بالحصايا ، السيد عابدين ، السيد حسن ، السيد عبدالفتاح .
اما السيد عيسى اعقب السيد طه ، السيد عبدالراضى ، السيد محمد ، السيد عبدالرازق ، السيد عبدالفراج .
اما السيد سعد بن سيد توفى واعقب السيد محمد بن سعد بن سيد شيخ الطريقة الاحمدية المقام فيه خلف لوالده .
اما السيد عابدين بن سيد توفى واعقب السيد جمال ، السيد خضرى .
اما السيد حسن بن سيد توفى واعقب سيد ، فراج اما السيد عبدالفتاح بن سيد توفى وأعقب السيد عيسى ، السيد حفظى ، السيد محمد ، السيد عفوش ، السيد اشرف ، السيد عبدالمنعم ، السيد ابراهيم .
اما السيد محمد بن راشد توفى واعقب حسنين . اما السيد حسنين بن محمد بن راشد توفى واعقب العارف بالله محمد حسين صاحب المقام بالحصايا واعقب حسين ، وحسن .
اما السيد احمد بن حسنين اعقب السيد سيد ، اما السيد خليفة بن راشد توفى واعقب السيد طايع ، السيد محمد .
اما السيد طايع عقبه اناث ، اما السيد عمر بن خليفه اعقب السيد فهمى ، جابر ، خميس ، سيد ، صابر .
اما السيد ابراهيم بن راشد توفى واعقب السيد محمود ، والسيد على ، السيد محمد
اما السيد محمود بن ابراهيم توفى واعقب سيد .اما سيد اعقب بدرى .
اما السيد بدرى اعقب سعد ، ناصر . اما السيد على بن ابراهيم توفى واعقب السيد محمد . اما السيد محمد بن على توفى واعقب السيد فاروق . اما السيد محمد خير ، السيد صالح .
اما السيد محمد خير بن بدرى . توفى واعقب فيصل .
اما السيد صالح بن بدرى بن محمد توفى واعقب السيد بدرى بن محمد اعقب السيد بدرى ، السيد محمود .
اما السيد محمد بن حسن الملقب شنيق توفى واعقب السيد بندق ، السيد عبدالعاطى .
إناث .واما السيد حسن بن عامر بن على اعقب شاذلى , جابر .
واما السيد قاسم بن عامر بن على أعقب محمد ,هلالى , صفوت , صادق .
اما السيد صادق بن عامر بن على توفى وأعقب محمد ,احمد , قاسم ,صادق ,
واما السيد عبد اللهبن عامر بن على أعقب سيد عبد الهادى .
اما السيد عبد الهادى بن مخلوف .
اما السيد عمر بن بدر بن سليمان توفى واعقب عبد الهادى .
اما السيد عبد الهادى بن عمر بن بدر توفى واعقب حسنين ,وعلى .
اماحسنين بن عبد الهادى بن عمر توفى واعقب عبد المجيد ,بخينه وحليمة ,عائشة, مجمد على .
اما السيد عبد المجيد بن حسنين توفى ولعقب صالح .
اما السيد صالح بن عبد المجيد اعقب سعودى .
اما السيدة بخيته بنت حسنين بن عبد الهادى توفت واعقبت عبده ,خليل ,على.
اما السيد خليل بن بخيته بن حسنين توفى وأعقب على ,عبده ربيع,جادو.
اما السيد على نسله ببلطيم.
اما السيد محمد على بن حسنين بن عبد الهادى اعقب فاطمة .
اما السيدة فاطمة بنت محمد على بن حسنين توفيت واعقبت على ,عبده ,جادو ,ربيع .
اما السيد على بن عبد الهادى بن عمر بن بدر توفى واعقب خليل , محمود , إبراهيم ,هلالى .
اما السيد خليل بن على بن عبد الهادى توفى واعقب هلالى نسله (ببورسعيد )
اما السيد محمود بن على بن عبد الهادى اعقب عيد ,هلالى , عمر, ناصر بالاسكندرية أبيس .
اما السيد ابراهيم بن على بن عبد الهادى , توفى واعقب قاسم ,خليل ,بدران على ,محمود بالاسكندرية ابيس .
اما السيد هلالى بن على بن عبد الهادى توفى واعقب على ,وخليل الملقب بالعمدة ,عبد الهادى ,محمد ,عبد الحميد ,ابو زيد ,سيد نسلهم بالاسكندربة غيط العنب
اما السيد سليمان بن بدر بن سليمان بن عبد النبى توفى واعقب حسن .
اما السيد حسن بن سليمان بن بدر توفى واعقب احمد ,محمد .
اما السيد احمد بن حسن بن سليمان اعقب بدرى ,
اما السيد البدرى بن احمد بن حسن بن سليمان اعقب احمد ,محمد ,ابو النصر .
اما السيد محمد بن حسن بن سليمان توفى واعقب سليمان ومحمد .اما السيد سليمان بن محمد بن حسن اعقب خالد ,هانى ,ياسر ,محمود
اما السيد محمد بن محمد بن حسن توفى واعقب سليمان ,محمد ,
اما السيد سليمان بن محمد بن حسن توفى واعقب صلاح , خليل مختار .
اما السيد نصر بن عبدالنبى بن حجازى توفى واعقب سليمان .
واما سليمان بن نصر توفى واعقب ابوالخير . اما السيد ابوالخير بن سليمان بن نصر توفى واعقب عامر ، اسماعيل ، ابراهيم .
اما السيد عامر بن ابوالخير بن سليمان توفى واعقب حسين ، سليم ، النخيلى
اما السيد حسين بن عامر بن ابوالخير توفى واعقب جادو .
اما السيد جادو بن حسين بن عامر توفى واعقب محمد ، احمد .
اما السيد محمد بن جادو بن حسين توفى واعقب سيد ، وابراهيم ،
واما السيد احمد بن جادو بن حسين توفى اعقب سيد ، وجادو واسماعيل .
اما السيد سليم بن عامر بن ابوالخير توفى واعقب على .
اما السيد على بن سليم بن عامر توفى واعقب احمد ، ومحمود ، ومحمد .
اما السيد احمد بن على بن سليم توفى واعقب بدرى ، ومحمد ، ومحمود ، وصلاح ، وعبده ، ويس .
اما السيد بدرى بن احمد بن على توفى واعقب سيد ، محمود ، ابوالخير ، قاسم .
اما السيد محمد بن احمد بن على له نسل .
اما السيد محمود بن احمد بن على له نسل .
اما صلاح بن احمد بن على له نسل بالاسكندرية .
اما السيد عبده بن احمد على بن سليم اعقب حسين ، ناصر ، مصطفى ، رمضان ، محمد
اما السيد محمود بن على بن سليم اعقب سيد ، بدرى ، فتحى ، عبدالعال ، عاطف ، احمد ، عيد
اما السيد محمد بن على بن سليم توفى واعقب عبده ، منصور .
اما السيد النخيلى بن عامر بن ابوالمجد توفى واعقب عرابى .
اما السيد عرابى بن النخيلى بن عامر توفى واعقب عبدالبارى
اما السيد عبدالبارى بن عرابى بن النخليى توفى واعقب بدرى وعبدالحفيظ بالاسكندرية
إما السيد إسماعيل بن أبو الخير بن سليمان توفى واعقب ادم ، احمد .
اما السيد ادم بن اسماعيل توفى واعقب حسين .
اما السيد حسين بن ادم بن اسماعيل توفى واعقب محمد ، طه ، سيد ، جابر ، آدم .
اما السيد احمد بن اسماعيل بن ابوالخير توفى واعقب ابوالحسن ، مهدى ، طه
اما السيد ابوالحسن بن احمد اسماعيل توفى واعقب على بالاسكندرية .
اما السيد مهدى بن احمد بن اسماعيل توفى واعقب عبداللاهى ، محمد .
واما السيد طه بن احمد بن اسماعيل توفى اعقب على ، عبدالله .
واما السيد على بن طه احمد اعقب صابر .
اما السيد عبدالله بن طه بن احمد توفى واعقب صلاح ، حسن .
اما السيد ابراهيم بن ابوالخير توفى واعقب احمد ، يوسف ، ابوالخير ، عمر .
اما السيد احمد بن ابراهيم بن ابوالخير توفى واعقب محمد ، مرسى .
اما السيد محمد بن احمد بن ابراهيم بن ابوالخير توفى ( وأعقب إناث ) . إما السيد مرسى بن احمد بن إبراهيم بن أبو الخير توفى وأعقب عبدالله الأكبر ، عبدالله الأصغر .
اما السيد عبدالله الاكبر اعقب حسين ، وسيد ، وصالح، وابوالخير ، السويس حجازى ، على ، صابر .
اما السيد عبدالله الاصغر بن مرسى بن احمد بن ابراهيم بقرية عبدالقادر بالعامرية الاسكندرية .
اما السيد يوسف بن ابراهيم بن ابوالخير توفى واعقب حسانى .
اما السيد حسانى بن يوسف بن ابراهيم توفى واعقب رمضان ، احمد الشاذلى ، عطا نسله بالسويس .
اما السيد ابوالخير بن ابراهيم بن ابوالخير توفى و أعقب محمد ، محمود .
اما السيد محمد بن ابو الخير بن ابراهيم اعقب حامد ،
اما السيد محمود بن ابو الخير بن ابراهيم اعقب مغربى .
اما السيد عمر بن ابراهيم بن ابوالخير توفى واعقب احمد ابراهيم .
اما السيد احمد بن عمر ابراهيم توفى واعقب محمد ، ومحمد خير .
اما السيد محمد بن احمد بن عمر اعقب احمد ، وسليم ، وسالم .
واما السيد محمد خير بن احمد بن عمر اعقب عكاشة ، ومحمود ، وابراهيم .
اما السيد ابراهيم بن عمر بن ابراهيم توفى واعقب صادق
اما السيد صادق بن ابراهيم بن عمر اعقب مجدى ، وياسر .
اما السيد مخلوف بن عبدالنبى بن حجازى توفى واعقب رمضان .
واما السيد رمضان بن مخلوف بن عبدالنبى توفى اعقب نصر ، تكرونى .
اما السيد نصر بن رمضان اعقب جبر .
اما جبر بن نصر اعقب نور.
اما السيد نور بن جبر اعقب حسن .
اما السيد حسن بن نور توفى واعقب على
اما السيد على بن حسن بن نور اعقب صلاح ، جابر ، عبدالمحسن ، نور ، جمال
اما السيد تكرونى بن رمضان توفى واعقب عوض الله – رمضان .
اما السيد عوض الله بن رمضان توفى واعقب رمضان .
اما رمضان بن عوض الله توفى واعقب صليحى ، محمد .
اما السيد صليحى بن رمضان بن عوض الله توفى واعقب سليمان
اما السيد سليمان بن صليحى بن رمضان توفى واعقب محمد ، وعوض الله .
اما السيد محمد بن سليمان بن صليحى توفى واعقب فؤاد ، ومطيع بالقاهرة .
اما السيد عوض الله بن سليمان توفى واعقب جمعه ، وفاوى .
اما السيد محمد بن رمضان توفى واعقب خليل .
اما السيد خليل بن محمد بن رمضان توفى واعقب قاسم ورمضان .
اما السيد قاسم بن خليل بن محمد بن رمضان توفى واعقب محمد ، وصلاح ، وناجح ، و خليل .
اما السيد رمضان بن خليل بن محمد اعقب ابراهيم ، وعادل ، ومنصور .
اما السيد رمضان بن تكرونى بن رمضان توفى واعقب عليان ، ومحمد .
اما السيد عليان بن تكرونى بن رمضان توفى واعقب خليفه .
اما السيد خليفه بن عليان توفى واعقب مدنى .
اما السيد مدنى بن خليفه بن عليان توفى واعقب احمد
اما السيد احمد بن مدنى توفى واعقب صابر .
اما السيد محمد بن تكرونى بن رمضان توفى واعقب معراجى وركابى .
واما السيد معراجى اعقب اناث .
اما السيد ركابى بن محمد تكرونى اعقب محمد ، وحمدى ، صبرى .
اما السيد احمد بن مخلوف بن بحر الملقب برحمه توفى واعقب السيد طرفه .
اما السيد طرفه بن احمد بن مخلوف توفى واعقب السيد شعيب بأسمنت ، وعبد الله جد القريفانات بالمريس بارمنت ، وعلى لم نعلم عنه شئ حتى الان ، واحمد جد القباحية بشرق الاقصر .
اما السيد شعيب بن طرفه بن احمد بن مخلوف توفى واعقب السيد احمد بالعصارة قامولا غرب الاقصر .
(وهذا نسب آل الجربانى بمركز فرشوط - قرية الدهسة - نجع آل جربانى)
ومحمد الملقب بالجريبان باسمنت مركز نقاده .
اما السيد محمد الملقب بالجريبان بن شعيب بن طرفه توفى واعقب محمد باسمنت ، وعويس بنجع الجريبان بالدهسة مركز فرشوط وعبدالرحيم بالشاورية بنجع حمادى ، وحمد بالحريزات الغربية بمنشاة سوهاج .
اما السيد عويس بن محمد الجريبان توفى واعقب عطيه .
واما السيد عطيه بن عويس بن محمد الجريبان اعقب عيسى .
اما السيد عيسى بن عطيه بن عويس اعقب محمد ، عمر وسليم
أما السيد محمد بن عيسى بن عطيه بن عويس بن محمد الجريبان اعقب احمد ، وعلى
أما السيد احمد اعقب عبدالعال وحافظ ، وهانم ، وحميده .
اما السيد عبدالعال بن احمد بن محمد عيسى اعقب ناصر ، ومحمد ، واحمد ، وفوزيه ، وفاء وثناء.
أما السيد ناصر بن عبدالعال فأعقب أحمد ونوران
أما السيد احمد بن عبدالعال بن احمد بن محمد اعقب مهاب وشهاب .
اما السيد محمد بن عبدالعال بن احمد اعقب طاهر ، يوسف ، وصالح ، عبدالله ، أمينة ، أميرة
أما السيد طاهر بن محمد بن عبدالعال أعقب حازم ، عبد الرحمن
اما السيد يوسف بن محمد بن عبد العال أعقب سما
اما السيد حافظ بن احمد بن محمد بن محمد بن عيسى اعقب محمد ، ولحيظه ، وخيرية ، والماظ .
اما السيد محمد بن حافظ بن احمد اعقب اسلام ، ومعاذ ، وحافظ ، ولؤى ، وصفوان ، وطه ، ووضاح ، ونداء ، ورؤى ، وسهيله ، وجنات ، والحسيني
اما السيد على بن محمد بن عيسى بن عطيه بن عويس بن محمد الجريبان أعقب محمود ، وعيسى ، وأمين ، وعشري ، ونعيمه ، وصديقه .
اما السيد محمود بن على اعقب احمد ، ومحمد .
اما السيد احمد بن محمود بن على لم يعقب
أما السيد محمد بن محمود بن على اعقب كرم ، اكرم ، ومحمود ، واحمد ، اكرام .
اما السيد كرم بن محمد بن محمود اعقب ريهام ، وشهد ، محمد.
اما السيد عيسى بن على بن محمد عيسى اعقب جميله .
اما السيد امين بن على بن محمد امين عيسى بن عطيه اعقب عبدالمبدى ، وعبدالمعطى ، وعلى الاكبر ، وابو المعارف ، ومحمد ، وعلى الاصغر ، وليلى ، ونجاح .
اما السيد عبدالمبدى بن امين عضو نقابة السادة الأشراف بمركز ومدينة فرشوط اعقب بهاء الدين، ضياء الدين ، ولواء الدين ، ولقاء الصادق ، ونجلاء، ولمياء ،ولاء، الشيماء وآلاء
أما السيد بهاءالدين عبد المبدى اعقب مازن، ادهم
اماالسيد ضياء الدين اعقب اروى، الأمين
وأما السيد لواء أعقب سيف .
اما السيد عبدالمعطى بن امين اعقب عمرو ، وامين ، ومحمد ، ومصطفى ، ومنار .
اما السيد ابوالمعارف بن امين اعقب محمد ، وعبدالله ، ومحمود ، واحمد ، ورشا ، وهاجر ، وشاديه ، وهويدا .
اما السيد على الاكبر بن امين بن على اعقب علاء الدين ، وأمين ، وعبدالمبدى } وعيسى . وهند وسعدات ، وهاله ، وهبه ، وجيهان ، وهناء ، وسمره.
اما عيسى بن على الاكبر بن امين اعقب طه ،وفاطمة ، سهير .
أما علاء الدين بن على الأكبر بن أمينأعقب زياد
اما السيد محمد بن امين بن على بن محمد اعقب شهاب .
اما السيد شهاب بن محمد امين بن على اعقب ضحى ، ورحاب ، ونور، محمد .
اما على الاصغر بن امين بن على بن محمد بن عيسى اعقب احمد ، وبسمه ، ونسمه ، وامل وإيمان ، وأميرة ، ورحمة . ابوالقاسم
اما السيد عمر بن عيسى بن عطيه بن عويس بن محمد الجريبان اعقب : سعيد ، واحمد اما سعيد اعقب عبدالعاطى ، وعبدالعاطى اعقب فتحيه .
اما احمد بن عمر اعقب عبدالحميد وروحيه ، وبخيته ، ورضيه .
اما السيد عبدالحميد بن توفيق اعقب عطيه ، وعاطف .
اما السيد عطيه اعقب بسام ، وطلعت وسميه ، وساره .
اما عاطف بن عبدالحميد بن توفيق اعقب أسامه، وعبدالرحمن ومصطفى، وحمزة .
اما السيد عباس بن احمد بن عمر عيسى بن عطيه اعقب محمود ونظيره .
اما السيد محمود بن عباس بن احمد اعقب ، القرشى ، وسمير ، واحمد ، وعمر ، وسميرة
اما عمر بن محمود بن عباس اعقب محمود، واحمد ، ومنه .
اما سليم بن عيسى بن عطيه بن عويس بن محمد الجريبان اعقب حسن ، وحسان ، وست ابوها
اما حسن لم يعقب .
اما حسان بن سليم بن عيسى اعقب سليم ، وابوالمجد .
اما سليم اعقب حسنى ، محمود ، محمد ، وهنيه ، وصباح ، وسعاد ، ومنى ، وعديله ،
أما حسنى بن سليم بن حسان بن سليم اعقب دعاء، وأيه ، واحمد ، عبد الرحمن , كريم.
اما السيد ابوالمجد بن حسان بن سليم بن عيسى اعقب عوض ، وكمال ، وجمعه ، وسعديه ، وسهير
اما عوض بن ابوالمجد بن حسان اعقب مصطفى ، وعبدالرحمن ، واسماء ، وامل وعزه ، وفاطمة ، ايمان .
أما كمال ابوالمجد بن حسان اعقب عبير ، وندا . محمد
أما جمعه بن ابوالمجد بن حسان اعقب محمد ، وخالد ، ومروة ، واسراء ، وياسمين ، وعلياء
اما عبدالرحيم اعقب حفنى ، ومحمد ، ومحمدين ،
أما حفنى أعقب محمد الذى اعقب احمد الذى اعقب محمد ، واحمد ، ورجب ، وشعبان .
اما محمد بن احمد محمد حفنى الذى اعقب عزب ، وابراهيم ، الاء ، واكرام .
اما احمد بن احمد بن محمد بن حفنى الذى اعقب بنت واسمها هبه .
اما رجب احمد محمد حفنى اعقب وفاء رجب واحمد رجب ومحمود رجب وزينب رجب ومحمد رجب وغادة رجب
اما شعبان احمد محمد حفنى اعقب سمر شعبان ومحمد شعبان واحمد شعبان ورانيا شعبان وخلود شعبان .
أما محمد عبدالنعيم شحاته الذى اعقب ابوالفضل واحمد .
اما ابوالفضل الذى اعقب حسن وحسين وعبدالقادر وعلى وعبدالنعيم .
واما حسن ابوالفضل محمد عبدالرحيم أعقب هانى حسن وخالد حسن واحمد حسين .
أما حسين أبوالفضل محمد عبدالنعيم الذى أعقب عبدالرحيم حسين وسيد حسين واحمد حسين وعماد حسين وشريف حسين واشرف حسين .
اما عبدالرحيم حسين الذى اعقب حسين عبدالرحيم ابوالفضل .
اما عبدالقادر الذى اعقب محمد عبدالقادر ، ومحمود عبدالقادر .
اما عبدالنعيم ابوالفضل الذى اعقب محمد عبدالنعيم ابوالفضل واحمد عبدالنعيم واحمد عبدالنعيم
أما محمدين الذى أعقب عبدالحميد الذى اعقب جمال عبدالحميد وكمال عبدالحميد .
اما جمال اعقب عبدالحميد جمال ومحمود جمال .
اما احمد محمد عبدالنعيم اعقب سيد عبدالعليم
اما سيد اعقب على محمد احمد .
اما محمد اعقب سيد على . اما عبدالعليم اعقب محمود ممدوح مهران .
أما عبدالرحيم شحات محمد الملقب بالجريبان أعقب على ومحمد ومحمد .
اما على اعقب جمال الذى اعقب محمد ومحمود . محمود اعقب ناجح وشاطر ومحمود وعلى .
اما محمد جمال على الذى اعقب ابوالعباس وكمال الدين محمد .
اما ابوالعباس الذى اعقب جمال وعلى عبدالرحيم وشحاته ومحمد .
اما كمال الدين محمد جمال اعقب بخيته وسعيد ومحمد واحمد
اما محمد عبدالرحيم شحات الجريبان أعقب عبدالرحيم الذى اعقب دكرونى وهنداوى ومحمود .
اما محمود عبدالرحيم شحات اعقب احمد .
اما محمد الصغير عبدالرحيم شحات الساكن ببهجورة الذي اعقب عبدالرحيم وعلام .
اما عبدالرحيم محمد عبدالرحيم شحات الذى اعقب عبدالمعطى وعبدالمعطى عبدالمنصف وسلمان . اما عبدالمعطى اعقب شحاته ومحمد .
اما عبدالعاطى الذى اعقب شريف عبدالعاطى وسامى . اما عبدالمنصف اعقب عبدالرحيم قناوى حسن ابراهيم
اما سلمان اعقب محمد .
أما عبدالحليم شحاته الجريبان أعقب محمود اما محمد عبدالحليم شحاته اعقب الصغير الذى اعقب محمود وابو الحمد وعبدالحليم
اما ابوالحمد اعقب عاصم وعوض ومحمد .
اما عاصم اعقب مصطفى ومحمد عاصم وحسن عاصم
اما محمود الذى اعقب سيد وعلى ومنصور وابوالمجد .
واما سيد الذى اعقب محمود ومحمد سيد .
اما على الذى اعقب احمد محمد على اما منصور محمود اعقب ياسمين .
اما ابوالمجد اعقب عبدالرحمن ومحمود
اما عبدالحليم الصغير الذى اعقب هانى الذى اعقب عماد .
اما دياب عبدالحليم شحات الجريبان الذي أعقب محمود دياب واحمد دياب .
اما محمود دياب اعقب عربى وعبدالحميد .
اما عربى اعقب محمود ومحمد .
اما عبدالحميد محمود دياب اعقب هيثم وقاسم ودياب اما احمد دياب عبدالحميد الذى اعقب عارف ولطفى المقيمين باسوان .
اما عارف اعقب احمد ومحمد ومحمود .
اما لطفى احمد دياب الذى اعقب محمود وشهرته زياد .

توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 21-10-2014, 03:03 PM   رقم المشاركة :[7]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

تنتسب الأسرة الى السيد محمد البصيرى ابن السيد كميل الدين من نسل الأمام موسى الكاظم انتقلت الأسرة فى القرن السابع الهجرى الى مصر ونزلت بمدينة ايتاى البارود محافظة البحيرة ثم انتقلت الى صعيد مصر بقيادة الأمير حمد الشقيق الأكبر للسيد كميل الدين ونزلوا بمحافظة قنا ثم تفرقوا بين محافظتى قنا واسوان ومن اعلام الأسرة الشيخ مصطفى يوسف عبد السلام نزيل العدوة بادفو والنجار ابو على نزيل المحاميد بادفو والشيخ قشر ووالده الشيخ ابوبكر بمركز قوص ويطلق على ابناء السيد كميل عائلات الكميلاب
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 21-10-2014, 03:28 PM   رقم المشاركة :[8]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

ذا سالت عن الكرم........ فجبال يعلوها سحاب
اما المرؤه سيل عرم....... يموت لاجل الاغراب
ثم الشجاعـه اذا عزم ...... اسـد كشرعن انيـاب
مجـد بـنى منذ القـدم.........نسب قد فاق الانساب
حمـدا لله على النعـم ........واجلها نسب الكميلاب
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-10-2014, 07:35 PM   رقم المشاركة :[9]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

يقول الرسول صلى الله عليه وسلم "تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرحم محبة فى الأهل، مثراة فى المال، منسأة فى الأجل، مرضاة للرب" وإعمالاً لهذا القول الكريم قدم المؤلف الأستاذ "منصور عبد العزيز" فى كتابه هذا تاريخاً للجعافرة بقسميهما، القسم الأول الذى يعود لجعفر الطيار شقيق الإمام على بن أبى طالب كرم الله وجهه، القسم الثانى الذى يعود لمحمد أبو جعافرة المغربى بن الأمير يوسف أمير مكة بن إبراهيم بن محمد بن يوسف بن إبراهيم بن عبد المحسن بن حسين الفاسى، وهو التاريخ الذى يشمل شجرة أنسابهم وتاريخهم فى المغرب ومصر والسودان، وقد جاء الكتاب على أحد عشر فصلاً بدأت منذ مقتل الإمام الشهيد عثمان بن عفان رضى الله عنه والفتنة التى وقعت حينها، والفصول هى: الفصل الأول: مقتل عثمان بن عفان وبداية الفتنة بين الشيعة والسنة والأئمة الأثنى عشرية، الفصل الثانى: قيام دولة المماليك والأتراك وخيانتهم للعباسيين (أحمد بن طولون -الأخشيدي -الدولة البويهية -الدولة السلجوقية)، الفصل الثالث: قيام دولة العباسيين والثورات التى قامت ضدهم واضطهادهم للعلويين مما نتج عنه هروب العلويين للمغرب.
الفصل الرابع: الحروب الصليبية على الشام ومصر وهجوم هولاكو على بغداد وتدميرها، الفصل الخامس: قيام الدولة الفاطمية بمصر وتونس وبناء الجامع الأزهر ومدينة القاهرة، الفصل السادس: قيام الدولة الأيوبية بقيادة صلاح الدين الأيوبي والاستيلاء على بيت المقدس، الفصل السابع: قيام دولة المماليك ومعركة سخا وديروط بين الجعافرة الأشراف والسلطان عز الدين أيبك بقيادة حصن الدين بن ثعلب الجعفرى.
الفصل الثامن: نسب الجعافرة والرد على جمعية تنزيه النسب العلوي العراقية. وتصحيح نسب قبيلة القذاذقة الليبية، الفصل التاسع: هجرة الجعافرة إلى الصعيد وسفر الأمير حمد للأراضي الحجازية والسودان. ابطال نسب الهوارة للجعافرة لأنهم ليسوا عربا واعتمد نسبهم على حكم فاقد المصداقية الحملة الفرنسية على قنا وأسوان، سباق الخيل عند الجعافرة، تأثير فتح السودان بواسطة محمد علي على الصعيد، الفصل العاشر: الجعافرة في السودان، قبيلة الكميلاب، قبيلة الكمالاب، وذرية الأمير حمد وإخواته في السودان، الفصل الحادي عشر: الشجرة البرزخية المكتوبة سنة 935 هـ في نسب السادة الجعافرة وحصر جميع أنساب الجعافرة الموجودين في مصر والسودان.
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-10-2014, 08:17 PM   رقم المشاركة :[10]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

نبذة عن
السادة الأشراف الجعافرة الحسينيون
( الجعافرة الحسينيون )
هم أشراف حسينيون ينتسبون إلى قبيلة السادة الأشراف الجعافرة الحسينين من أبناء الشريف محمد أبو جعافر بن يوسف بن إبراهيم بن عبد المحسن بن حسين الفاسى بن محمد بن موسى الأشهب بن يحيى بن عيسى بن على التقى بن محمد بن الحسن بن الإمام على الهادى بن الإمام محمد الجواد بن الإمام على الرضا بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام السجاد على زين العابدين بن سيد الشهداء الإمام أبى عبدالله الحسين بن أبى الأحرار الإمام على بن أبى طالب والسيدة فاطمة الزهراء بنت إمام المرسلين والمبعوث رحمة للعالمين سيدنا ومولانا محمد صلوات الله عليه وعلى آله وصحبه ومن أهتدى بهديه إلى يوم الدين .
ذكر أن الجعافرة أنتقلوا إلى المغرب العربى فى حوالى القرن الثالث الهجرى تقريبا ثم انتقلوا منه إلى مصر فى القرن الثامن الهجرى وأقام بعضهم لفترة قصيرة فى الحجاز فى الموطن الأصلى للهاشميين بمكلة المكرمة حماه الله تعالى .
كما روى أن الشريف محمد أبو جعافر قدم إلى مصر وأقام بالشرقية ومات ودفن بها ثم أنتقل أولاده بقيادة الأمير حمد بن الشريف محمد أبو جعافر إلى صعيد مصر وتولى إمارة الطود وأنتشرت ذريته فى صعيد مصر وخاصة سوهاج وقنا وأسوان وذكر أن الأمير حمد بن الشريف محمد أبو جعافر مات ودفن بقرية السلمية مركز الأقصر ثم حدثت فى فترات متعاقبة هجرات إلى مناطق مصر المختلفة .
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-10-2014, 08:25 PM   رقم المشاركة :[11]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

مشـــــــ اخى الكريم الاستاذ ايمن زغروت ـــــــــــــــــــــــــــــكور
وبــــــــــــــــــــــ الله فيك ـــــــــــارك
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-10-2014, 08:44 PM   رقم المشاركة :[12]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

أسباب مغفرة الذنوب

دارة السادة الاشراف الجعافرة المصابيح بيت المقدس

تذكرة الإمام جعفر الصادق عن جده الإمام الحسين عليهما السلام

الحمد لله غافر الذنب وقابل التوب، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه الكرام البررة ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.. أما بعد:

قال الله تعإلى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَأَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ[الزمر:53].

وقال عز وجل: وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ[هود:114].

أخي الكريم الخائف من الله الواجل قلبه لذكر الله)( إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2)الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (3)أُوْلَئِكَ هُمُ المُؤْمِنُونَ حَقاًّ لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4)

كلنا ذوو أخطاء، وكلنا بحاجة ماسة إلى مغفرة الذنوب والمعاصي التي نقترفها بالليل والنهار، ومن رحمة الله بنا أن هيأ لنا أسباباً كثيرة وكثيرةجداً للمغفرة. ما أخذ بها مسلم إلا عمّه الله تعإلى بمغفرته ورحمته، إلا أنه سبحانه قد اشترط الإيمان والبراءة من الشرك حتى تترتب الآثار على هذه الأسباب، لأن الكفر والشرك مانعان من الغفران.

قال الله تعإلى: إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً[النساء:116].

أسباب مغفرة الذنوب

وإليك أخي الحبيب بعضاً من الأسباب التي جعلها الله موجبة لمغفرة الذنوب حتى تدفع عن نفسك اليأس والقنوط من رحمة الله تعإلى وتسارع إلى مغفرة الله ورضوانه (وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ)[آل عمران:133].

أسباب مغفرة الذنوب

الإسلام: قال الله تعإلى: قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ[الأنفال:38].

أسباب مغفرة الذنوب

وعن بن عوف قال: قال رسول الله: { أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله} [أخرجه مسلم].

أسباب مغفرة الذنوب

- الهجرة في سبيل الله: وهي الانتقال من دار الكفر إلى دار الإسلام قال الله تعإلى

ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَافُتِنُواْ ثُمَّ جَاهَدُواْ وَصَبَرُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ[النحل:110]. وحديث بن عوف المتقدم وفيه: { وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها}.

أسباب مغفرة الذنوب

الحج المبرور: عن جندب قال: قال رسول الله: {.. وأن الحج يهدم ما كان قبله}. رواه الامام جعفر الصادق عليه السلام

أسباب مغفرة الذنوب

وعن سعد قال: قال رسول الله: { من حج لله ولم يرفث ولم يفسق، رجع كيوم ولدته أمه} [رواه الامام جعفر الصادق عليه السلام

أسباب مغفرة الذنوب

الذكر عند سماع الأذان: عن سعد قال: قال رسول الله: { من قال حين يسمع المؤذن وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، رضيت بالله رباً وبمحمدا نبيا ورسولاً وبالإسلام ديناً غفر له ما تقدّم منذنبه} [رواه الامام جعفر الصادق عليه السلام

أسباب مغفرة الذنوب

من وافق تأمينه تأمين الملائكة: عن سعد قال: قال رسول الله: { إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه} [رواه الامام جعفر الصادق عليه السلام

أسباب مغفرة الذنوب

من وافق قوله: ( سمع الله لمن حمده وهي بالاساس سمع الله لمن حضر أي حاضر قلبه وعقله في حضرة الله) قول الملائكة: قال: { إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده. فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه} [رواه الائمة من الاثني عشرية].

أسباب مغفرة الذنوب

صلاة ركعتين لا سهو فيهما: لقوله: { من توضأ فأحسن الوضوء، ثم صلى ركعتين لا سهو فيهما غفر له ما تقدم من ذنبه} [رواه الامام جعفر الصادق عليه السلام

أسباب مغفرة الذنوب

مسح الحجر الأسود والركن اليماني: عن الامام الحسن بن الامام علي عليهما السلام ورضي الله عنهما قال: قال رسول الله: { إن مسح الحجر الأسود والركن اليماني يحطان الخطايا حطا وحب ال بيت رسول اللهً]. رواه الامام جعفر الصادق عليه السلام

أسباب مغفرة الذنوب

الاجتماع على ذكر الله: عن الامام علي عليه السلام قال: قال رسول الله: { ما اجتمع قوم على ذكر الله فتفرقوا عنه إلا قيل لهم: قوموا مغفوراً لكم} [رواه الامام جعفر الصادق عليه السلام

أسباب مغفرة الذنوب

عن الامام علي عليه السلام قال: قال رسول الله: { ما جلس قوم يذكرون الله تعإلى إلا ناداهم مناد من السماء قوموا مغفوراً لكم} [رواه الامام جعفر الصادق عليه السلام.

أسباب مغفرة الذنوب

مرض الإنسان: عن أبي أمامةقال: قال رسول الله: { إن العبد إذا مرض أوحى الله إلى ملائكته، أنا قيدت عبدي بقيد من قيودي، فإن أقبضه أغفرله، وإن أعافه فحينئذ يقعد لا ذنب له} [رواه الامام جعفر الصادق عليه السلام

أسباب مغفرة الذنوب

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله: { إذا اشتكى المؤمن أخلصه من الذنوب. كما يخلص الكير خبث الحديد} [رواه الامام جعفر الصادق عليه السلام

أسباب دفع العقوبات

أخي الحبيب

تذكرة الإمام جعفر الصادق عن جده الإمام الحسين عليهما السلام

أن المؤمن إذا فعل سيئة، فإن عقوبتها تندفع بنحو عشرة أسباب:

أحدها: أن يتوب توبة نصوحاً، ليتوب الله عليه، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له.

الثاني: أن يستغفر الله، فيغفر الله تعإلى له. وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْوَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ. وكذلك قولة وَادْخُلُوا البَابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ المُحْسِنِينَ

الثالث: أن يعمل حسنات يمحو بها تلك السيئة لقوله تعإلى: إِنَّالْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَاتِ[هود:114].

الرابع: أن يدعو له إخوانه المؤمنون، ويشفعوا له حياً وميتاً.

الخامس: أن يهدي له إخوانه المؤمنون من ثواب أعمالهم ما ينفعه الله به.

السادس: أن يشفع فيه نبينا محمد.

السابع: أن يبتليه الله في الدنيا بمصائب في نفسه وماله وأولاده وأقاربهومن يحب ونحو ذلك.

الثامن: أن يبتليه في البرزخ بالفتنة والضغطة وهي عصر القبر، فيكفر بهاعنه.

التاسع: أن يبتليه الله في عرصات القيامة من أهوالها بما يكفّر عنه.

العاشر: أن يرحمه أرحم الراحمين.

فمن أخطأته هذه العشرة فلا يلومنّ إلا نفسه، كما قال الله تعإلى في الحديث القدسي: { إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها، فمن وجدخيراً فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا يلومنّ إلا نفسه}مسند صحاح الأئمة الإثني عشرية

أسباب النجاة من النار

فكما جعل الله سبحانه وتعإلى أسباباً للمغفرة والعفو والرضوان، جعل أيضاً أعمالاً تنجي صاحبها من النار فمن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَالْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ[آل عمران:185].

فإليك أخي الحبيب بعضاً من هذه الأعمال:

أسباب النجاة من النار

من مات له ثلاثة من الولد وصبر: عن وائلة بنت عميس قال: قال رسول الله: { من دفن ثلاثة من الولد حرّم الله عليه النار} [رواه الامام علي زين العابدين عليه السلام

أسباب النجاة من النار

من عال ثلاث بنات أو أخوات، وأحسن إليهن: عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله: { ليس أحد من أمتي يعول ثلاث بنات أو ثلاث أخوات، فيحسن إليهن إلا كن له ستراً من النار} [رواه بن حجر

أسباب النجاة من النار

الذبّ والدفاع عن عرض المؤمن وهو غائب: عن أسماء الله عنها قالت: قال رسول الله: { من ذبّ عن عرض أخيه بالغيبة كان حقاً على الله أن يعتقه من النار} [رواه بن حجر ].

أسباب النجاة من النار

- من صلى أربعين يوماً في جماعة يدرك التكبيرة الأولى: عن أنس قال: قال رسول الله: { من صلى لله أربعين يوماً في جماعة، يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان: براءة من النار وبراءة من النفاق} [رواه الامام الحسين عليه السلام

أسباب النجاة من النار

حسن الخلق: عن أبي سلمان الفاسي قال: قال رسول الله: { من كان سهلاً هيناً ليناً، حرمه الله على النار} [رواه الامام جعفر الصادق عليه السلام

أسباب النجاة من النار

المحافظة على صلاة الفجر والعصر: عن عمارة قال: قال رسول الله: { لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} [رواه مسلم].

أسباب النجاة من النار

غبار الجهاد: عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله: { ما خالط قلب امرئ مسلم رهج في سبيل الله، إلا حرّم الله عليه النار} [رواه الامام جعفر الصادة عليه السلام.. والرهج هو: الغبار.

من اسباب المغفرةـموجبات الجنة

قال تعإلى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْجَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً[الكهف:107]،جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَالرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ[مريم:61]، ومن موجباتها:

من اسباب المغفرةـموجبات الجنة

التلفظ بالشهادتين مع العمل بمقتضاهما: عن عبادة بن الصامت عن النبيقال: { ما من عبد قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،وأن محمداً عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق والنار حق؛ إلا أدخله الله الجنة على ما كان من العمل} [رواه أئمة الجعفرية عليهم السلام

من اسباب المغفرةـإحصاء أسماء الله الحسنى: عن بن عباس عن النبي: { إن لله تسعة وتسعين إسماً مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة

من اسباب المغفرةـقراءة آية الكرسي دبر كل صلاة: عن أبي أمامةقال: قال رسول الله{ من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخولالجنة إلا أن يموت} [رواه بن حجرالعسقلاني

من اسباب المغفرةـقراءة سورة تبارك: عن أنس قال: قال رسول الله: { سورةمن القرآن ما هي إلا ثلاثون آية، خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة وهي تبارك} [رواه بن حجر}

من اسباب المغفرةـالصدقة: عن حذيفة قال: قال رسول الله: { منتصدق بصدقة ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة} [رواه النسائي}

من اسباب المغفرة-

كفالة اليتيم: عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله: { أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا - وأشار بإصبعيه السبابةوالوسطى وفرج بينهما} [رواه بن حجر والشافعية والاحناف والجعفرية

من اسباب المغفرةـ

ترك سؤال الناس شيئاً: عن ثوبانقال: قال رسول الله: { من يكفل لي ألا يسأل الناس شيئاً، وأتكفل له بالجنة؟}فقلت: أنا. فكان لا يسأل أحداً شيئاً [رواه الالوسي

من اسباب المغفرةـ

حفظ اللسان والفرج عن المحارم: عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله: {من يضمن لي ما بين لحييه، وما بين رجليه أضمن له الجنة} [رواه الالوسي.

من اسباب المغفرةـ

الصبر على فقد الأحباب من الأولاد وغيرهم: عن الامام علي عليه السلام. أن رسول اللهقال: { يقول الله تعإلى: ما لعبدي المؤمن جزاء إذا قبضت صفيه منأهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة} [اخجه الجعفرية) والصفي هو الحبيبالصادق الوفي المصافى كالولد والأخ وكل من يحبه الإنسان.



من اسباب المغفرةـ

طاعة المرأة لزوجها: عن ابي طلحة قال: قال رسول الله: { إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها وأطاعت بعلهادخلت من أي أبواب الجنة شاءت}الإمام جعفر الصادق عليه السلام



من اسباب المغفرةـ

المرأة تموت في نفاسها: عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أن رسول الله قال: { القتل في سبيل الله عز وجل شهادة، والطاعون شهادة والغرقشهادة والبطن شهادة والنفساء شهادة يجرها ولدها بسررها إلى الجنة}اخرجه الإمام محمد الباقر عليه السلام

من اسباب المغفرةـ

البراءة من الكبر والغلول والدَين: عن ثوبان قال: قال رسول الله: { من مات وهو بريء من الكبر والغلول والدَين دخل الجنة} [رواه الإمام جعفر الصادق عليه السلام



من اسباب المغفرةـ

صاحب السلطان المقسط والرجل الرحيم القلب والعفيف المتعفف ذوالعيال: عن عياض قال: قال رسول الله: { أهلالجنة ذو سلطان مقسط متصدق موفق، ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم، وعفيفمتعفف ذو عيال} [رواهالإمام جعفر الصادق عليه السلام



من اسباب المغفرةـ

رحمة الحيوان: عن أبي سلمهعن النبي: أن رجلا رأى كلبا يأكل الثرى من العطش فأخذ الرجلخفه فجعل يغرف له حتى أرواه فشكر الله له فأدخله الجنة" رواه بن عساكر



من اسباب المغفرةـ

إماطة الأذى عن الطريق: عن عائشة رضي الله عنها قالت : سمعت رسول اللهيقول: { لقد رأيت رجلاً يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريقكانت تؤذي الناس}رواه الإمام جعفر الصادق عليه السلام}.



من اسباب المغفرةـ

التجاوز عن المعسر: عن حذيفة اليماني عن النبي: { أنرجلاً مات فدخل الجنة فقيل له: ما كنت تعمل؟ قال: إني كنت أبايع الناس. فكنت أنظرالمعسر وأتجوز في السكة أو في النقد، فغفر له} [رواه الامام علي الرضى عليه السلام]( والتجاوز والتجوز معناهما المسامحة في الاقتضاء والاستيفاء وقبول ما فيهنقص يسير ).



من اسباب المغفرةـ

من سأل الله الجنة ثلاثاً واستجار من النار ثلاثاً: عن أنسقال: قال رسولالله: { من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة: اللهم أدخلهالجنة، ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت النار: اللهم أجره من النار} [رواه الترمذي

أسباب أخرى للنجاة



من اسباب المغفرةـ

الوضوء بعد الحدث وصلاة ركعتين بعد الوضوء: عن طلحةأن رسول اللهقال لبلال رضي اللهعنه: { يا بلال حدّثني بأ رجى عمل عملته في الإسلام. فإني سمعت دف نعليك في الجنة}قال: ( ما عملت عملاً أرجى عندي منأني لم أتطهر طهوراً في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أنأصلي ) [رواه الشيخان]. والدف: هو الحركة الخفيفة.



من اسباب المغفرةـ

صوم يوم عرفة وعاشوراء: عن الامام علي عليه السلامقال: قال رسول الله: { صوميوم عرفة يكفر سنتين، ماضية ومستقبلة، وصوم عاشوراء يكفر سنة ماضية} [رواه الائمة من ال البيت}



من اسباب المغفرةـ

من أقال مسلماً: عن ابي الدرداءقال: قال رسول الله: { منأقال مسلماً أقال الله عثرته} [رواه الإمام الحسن بن علي عليهما السلام ورضي الله عنهماأقال: أي وافقه على نقض البيع وأجابه إليه.

نسأل الله أن يفغر لنا ذنوبنا ويقبل عثراتنا وصلى الله على محمد وآله وصحبه
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-10-2014, 08:49 PM   رقم المشاركة :[13]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

[align=right][gdwl]الامام السيد محمد بن عبدالمجيد بن احمد الرحال الجعافرة الحسيني
تلقين الميت , حكم تلقين الميت
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الموجود أزلا وأبدا بلا مكان المنزه عن الحدود والجسم والشكل مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه الاتقياء
البيان الشافى فى استحباب تلقين الميّت
خلافا لمدعى السّفَليّة
اعلم أن أهل السّنة يقولون باستحباب تلقين الميّت
وإليك الأدلّة على ذلك:
ويدلّ على هذا أيضًا ما جرى عليه عمل الناس قديمًا وإلى الآن من تلقين الميت في قبره ولو لا أنه يسمع ذلك وينتفع به لم يكن فيه فائدة، وكان عبثًا. وقد سئل عنه الإمام أحمد رحمه اللَّه فاستحسنه واحتجّ عليه بالعمل.
فى كتاب الأذكار للحافظ النووىّ:
فصل

وأما تلقـين الـميت بعد الدفن، فقد قال جماعة كثـيرون من أصحابنا بـاستـحبـابه، ومـمن نصَّ علـى استـحبـابه: القاضي حسين فـي تعلـيقه، وصاحبه أبو سعيد الـمتولـي فـي كتابه «التتـمة»، والشيخ الإمام الزاهد أبو الفتـح نصر بن إبراهيـم بن نصر الـمقدسي، والإمام أبو القاسم الرافعي وغيرهم، ونقله القاضي حسين عن الأصحاب. وأما لفظه: فقال الشيخ نصر: إذا فرغ من دفنه يقـف عند رأسه ويقول: يا فلان بن فلان، اذكر العهد الذي خرجت علـيه من الدنـيا: شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن مـحمداً عبدُه ورسوله، وأن الساعة آتـيةٌ لا ريبَ فـيها، وأن الله يبعث من فـي القبور، قل: رضيت بـالله ربـاً، وبـالإسلام ديناً، وبـمـحمد نبـياً، وبـالكعبة قبلةً، وبـالقرآن إماماً، وبـالـمسلـمين إخواناً، ربـي الله، لا إله إلا هو، وهو ربُّ العرش العظيـم، هذا لفظ الشيخ نصر الـمقدسي فـي كتابه «التهذيب»،
وفى كتاب تخريج أحاديث الرّافعىّ الكبير:

حديث سعيد بن عبد الله الأزدي قال: شهدت أبا أمامة الباهلي وهو في النزع فقال: يا سعيد إذا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إذا مات أحدكم فسويتم عليه التراب فليقم أحدكم على رأس قبره ثم يقول يا فلان ابن فلانة فإنه يسمع ولا يجيب، ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فإنه يستوي قاعدا، ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثالثة فإنه يقول أرشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول له اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن إماما، فإن منكرا ونكيرا يتأخر كل واحد منهما فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته، ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما" فقال رجل يا رسول الله فإن لم يعرف اسم أمه؟ قال فلينسبه إلى حواء أخرجه الطبراني.
وفى الآلئ المنثورة فى الأحاديث المشهورة:
الحديث السابع عشر تلقين الميت بعد الدفن جاء فيه حديث اخرجه الطبراني في معجمه واسناده ضعيف لكن عمل به
رجال من اهل الشام الاولين مع روايتهم له ولذا استحبه أكثر اصحاب احمد
وفى المقاصد الحسنة للحافظ السّخاوى:
346 حديث (تلقين الميت بعد الدفن)
الطبراني في الدعاء ومعجمه الكبير من طريق محمد بن إبراهيم بن العلاء الحمصي حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا عبد الله بن محمد القرشي عن يحيى بن أبي كثير عن سعيد بن عبد الله الأودي وقال شهدت أبا أمامة وهو في النزع فقال إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمر رسول الله أن نصنع بموتانا أمرنا رسول الله فقال (إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره ثم يقول يا فلان ابن فلانة فإنه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان ابن فلانة فإنه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان ابن فلانة فإنه يقول أرشد رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا وبالقرآن إماما فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه يقول انطلق ما تقعد عند من لقن حجته فيكون الله حجيجه دونهما) فقال رجل يا رسول الله فإن لم يعرف اسم أمه قال (فلينسبه إلى حواء فلان ابن حواء)
ومن طريق الطبراني أورده الضياء في أحكامه وكذا رواه إبراهيم الحربي في اتباع الأموات وأبو بكر غلام الخلال في الشافعي من جهة ابن عياش وابن زَبرَ في وصايا العلماء عند الموت من طريق عبد الوهاب بن نجدة عن ابن عياش وابن شاهين في ذكر الموت من جهة حماد بن عمرو النصيبي عن عبد الله بن محمد وآخرون وضعفه ابن الصلاح ثم النووي وابن القيم والعراقي وآخرون وقواه الضياء في أحكامه ثم السادة من ال بيت رسول الله بما له من الشواهد وعزى الإمام أحمد العمل به لأهل الشام وابن العربي لأهل المدينة وغيرهما كقرطبة وغيرها وأفردت للكلام عليه جزءا.
وفى كنز الدّقائق:
قَالَ فِي الْحَقَائِقِ قَالَ صَاحِبُ الْغِيَاثِ سَمِعْت أُسْتَاذِي قَاضِي خَانْ يَحْكِي عَنْ ظَهِيرِ الدِّينِ الْمَرْغِينَانِيِّ أَنَّهُ لَقَّنَ بَعْضَ الأَئِمَّةِ بَعْدَ دَفْنِهِ, وَأَوْصَانِي بِتَلْقِينِهِ فَلَقَّنْتُهُ بَعْدَ مَا دُفِنَ ثُمَّ نَقَلَ صَاحِبُ الْحَقَائِقِ مَا نَقَلَهُ أَوَّلا عَنْ قَاضِي خَانْ. وَعِبَارَتُهُ فِي الْمَنْظُومَةِ فِي بَابِ الشَّافِعِيِّ وَيَحْسُنُ التَّلْقِينُ وَالتَّسْمِيعُ, قَالَ فِي الْحَقَائِقِ ذَكَرَ الإِمَامُ الزَّاهِدُ الصَّفَّارُ فِي التَّلْخِيصِ أَنَّ تَلْقِينَ الْمَيِّتِ مَشْرُوعٌ لأَنَّهُ تُعَادُ إلَيْهِ رُوحُهُ, وَعَقْلُهُ وَيَفْهَمُ مَا يُلَقَّنُ قُلْت وَلَفْظُ التَّسْمِيعِ يُخَرَّجُ عَلَى هَذَا وَصُورَتُهُ أَنَّهُ يَقُولُ يَا فُلانُ بْنُ فُلانٍ اُذْكُرْ دِينَكَ الَّذِي كُنْتَ عَلَيْهِ رَضِيتَ بِاَللَّهِ رَبًّا وَبِالإِسْلامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيًّا,
وفى التاج والإكليل لمختصر خليل:
لم ينقل ابن عرفة إلا ما نصه قبل عياض: استدلال بعض العلماء على استحباب القراءة على القبر لحديث الجريدتين وقاله الشافعي.وفي الإحياء: لا بأس بالقراءة على القبور.
عن علي بن موسى قال: كنت مع أحمد بن حنبل في جنازه وابن قدامة معنا فلما دفن الميت جاء رجل ضرير يقرأ عند القبر فقال له أحمد : إن هذا بدعة. فقال ابن قدامة لأحمد: ما تقول في بشر بن إسماعيل؟ قال: ثقة. قال: هل كتبت عنه شيئاً؟ قال:نعم. قال: أخبرني عن عبد الرحمن عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عليه عند رأسه بفاتحة البقرة وبخاتمتها. قال: وسمعت ابن عمر يوصي بذلك.فقال أحمد : فارجع إلى الرجل فقل له يقرأ.
قال أبو حامد : ويستحب تلقين الميت بعد الدفن. وقال ابن العربي في مسالكه: إذا أدخل الميت قبره فإنه يستحب تلقينه في تلك الساعة وهو فعل أهل المدينة الصالحين من الأخيار لأنه مطابق لقوله تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} وأحوج ما يكون العبد إلى التذكير بالله عند سؤال الملائكة
وفى المجموع شرح المهذّب:
الرابعة: قال جماعات من أصحابنا يستحب تلقين الميت عقب دفنه فيجلس عند رأسه إنسان ويقول: «يا فلان ابن
فلان ويا عبد الله بن أمة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا، شهادة أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له. وأن محمداً عبده ورسوله وأن الجنة حق وأن النار حق وأن البعث حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور. وإنك رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً وبالقرآن إماماً وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخواناً» زاد الشيخ نصر: «ربي الله لا إله إلاّ هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم» فهذا التلقين عندهم مستحب، وممن نص على استحبابه القاضي حسين والمتولي والشيخ نصر المقدسي والرافعي وغيرهم.
وفى الإقناع فى حلّ ألفاظ أبى شجاع:
تتمة: يسن أن يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسألون له التثبيت لأنه «كانَ إذا فرغَ مِنْ دفنِ ميتٍ وقفَ عليْهِ وقال: «اسْتَغْفِرُوا لأَخِيْكُمْ وَاسْأَلُوا لَهُ التَثْبِيتَ فَإِنَّهُ الآنَ يُسْأَلُ» » ويسن تلقين الميت المكلف بعد الدفن لحديث ورد فيه. قال في الروضة: والحديث وإن كان ضعيفاً لكنه اعتضد بشواهد من الأحاديث الصحيحة ولم تزل الناس على العمل به من العصر الأوّل في زمن من يقتدى به، ويقعد الملقن عند رأس القبر، أما غير المكلف وهو الطفل ونحوه ممن لم يتقدمه تكليف فلا يسن تلقينه لأنه لا يفتن في قبره. يسن لنحو جيران أهل الميت: كأقاربه البعداء ولو كانوا ببلد وهو بأخرى تهيئة طعام يشبعهم يوماً وليلة لشغلهم بالحزن عنه، وأن يلح عليهم في الأكل لئلا يضعفوا بتركه، وحرم تهيئته لنحو نائحة كنادبة لأنها إعانة على معصية،
وفى مغنى المحتاج لمعرفة ألفاظ المنهاج:
ويسنُّ تلقينُ الميت المكلف بعد الدفن ، فيقال لـه: «يا عبداللـه ابن أَمَةِ اللَّهِ أَذْكُر ما خرجت عليه من دار الدنيا شهادة أن لا إلـه إلاَّ اللـه وأن محمداً رسول اللـه، وأن الجنة حقّ، وأن النار حقّ، وأن البعث حقّ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن اللـه يبعث من في القبور، وأنك رضيت باللـه ربّاً وبالإسلام ديناً وبمحمدٍ نبيّاً وبالقرآن إماماً وبالكعبة قِبْلَةً وبالمؤمنين إخواناً». لحديث وَرَدَ فيه. قال في الروضة: والحديث إن كان ضعيفاً لكنه اعتضد بشواهد من الأحاديث الصحيحة، ولم تزل الناس على العمل به من العصر الأوّل في زمن من يُقْتَدَى به، وقد قال تعالى: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ المؤمنبن
وفى إعانة الطالبين:
(قولـه: والأولـى للـحاضرين) أي تلقـين الـميت. (وقولـه: الوقوف) أي للـحديث الـمار،
وفى حاشية الجمل:
قَوْلُهُ يَسْأَلُونَ لَهُ التَّثْبِيتَ) وَهَذَا السُّؤَالُ غَيْرُ التَّلْقِينِ ا هـ. شَيْخُنَا. وَعِبَارَةُ شَرْحِ م ر وَيُسْتَحَبُّ تَلْقِينُ الْمَيِّتِ الْمُكَلَّفِ بَعْدَ تَمَامِ دَفْنِهِ لِخَبَرِ
[إنَّ الْعَبْدَ إذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ وَتَوَلَّى عَنْهُ أَصْحَابُهُ أَنَّهُ يَسْمَعُ قَرْعَ نِعَالِهِمْ فَإِذَا انْصَرَفُوا أَتَاهُ مَلَكَانِ] الْحَدِيثَ فَتَأْخِيرُ تَلْقِينِهِ لِمَا بَعْدَ إهَالَةِ التُّرَابِ أَقْرَبُ إلَى حَالَةِ سُؤَالِهِ فَيَقُولُ لَهُ يَا عَبْدَ اللَّهِ ابْنَ أَمَةِ اللَّهِ اُذْكُرْ مَا خَرَجْت عَلَيْهِ مِنْ الدُّنْيَا شَهَادَةَ أَنْ لا إلَهَ إلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ وَأَنَّ النَّارَ حَقٌّ وَأَنَّ الْبَعْثَ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةُ لا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ وَأَنَّك رَضِيت بِاَللَّهِ رَبًّا وَبِالإِسْلامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيًّا وَرَسُولا وَبِالْقُرْآنِ إمَامًا وَبِالْكَعْبَةِ قِبْلَةً وَبِالْمُؤْمِنِينَ إخْوَانًا وَأَنْكَرَ بَعْضُهُمْ قَوْلَهُ ابْنَ أَمَةِ اللَّهِ ; لأَنَّ الْمَشْهُورَ دُعَاءُ النَّاسِ بِآبَائِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ.
وفى إحياء علوم الدّين:
ومن هذا يستحب تلقين الميت بعد الدفن والدعاء له. وقال سعيد بن عبد الله الأزدي: شهدت أبا أمامة الباهلي وهو في النزع فقال يا سعيد إذا مت فاصنعوا بـي كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقال: «إذا مات أحدكم فسوّيتم عليه التراب فليقم أحدكم على رأس قبره، ثم يقول يا فلان ابن فلانة فإنه يسمع ولا يجيب، ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فإنه يستوي قاعداً ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثالثة فإنه يقول أرشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول له: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وأنك رضيت بالله ربّاً وبالإسلام ديناً وبمحمد نبـياً وبالقرآن إماماً، فإن منكراً ونكيراً يتأخر كل واحد منهما فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته، ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما» ، فقال رجل يا رسول الله فإن لم يعرف اسم أمه؟ قال: «فَلْيَنْسُبْهُ إلَى حَوَّاءَ» .
ولا بأس بقراءة القرآن على القبور. روي عن علي بن موسى الحداد قال: كنت مع أحمد بن حنبل في جنازة ومحمد بن قدامة الجوهري معنا، فلما دفن الميت جاء رجل ضرير يقرأ عند القبر فقال له أحمد: يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة، فلما خرجنا من المقابر قال محمد ابن قدامة لأحمد يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر بن إسماعيل الحلبـي؟ قال ثقة: قال: هل كتبت عنه شيئاً؟ قال: نعم، قال: أخبرني مبشر بن اسماعيل عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبـيه أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عند رأسه فاتحة البقرة وخاتمتها، وقال سمعت ابن عمر يوصي بذلك، فقال له أحمد: فارجع إلى الرجل فقل له يقرأ، وقال محمد بن أحمد المروزي: سمعت أحمد بن حنبل يقول إذا دخلتم المقابر فاقرؤوا بفاتحة الكتاب والمعوّذتين وقل هو الله أحد، واجعلوا ثواب ذلك لأهل المقابر فإنه يصل إليهم.
وفى كتاب القرطاس:
ما ورد في تلقين الميت في قبره
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم إذا مات أحدكم فسويتم عليه التراب فليقم أحدكم على رأس قبره ثم يقول: يا فلان فإنه يسمع ولا يجيب ثم ليقل: يا فلان بن فلانة ثانياً فإنه يستوي قاعداً ثم ليقل يا فلان بن فلانة فإنه يقول: أرشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول له: اذكر ما كنت خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وأنك رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلّم نبياً وبالقرآن إماماً فإن منكراً ونكيراً يتأخر كل واحد منهما فيقول: انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما. فقال رجل: يا رسول الله فإن لم يعرف اسم أمه ينسبه إلى حواءَ، رواه سعيد بن عبد الله الأزدي عن أبي أمامة الباهلي ونقله الغزالي في كتاب ذكر الموت وما بعده.
فتبين لك يا طالب الحق مشروعيّة تلقين الميت واستحباب ذلك خلافا لمن زعم أن هذا بدعة
كما تبيّن استحباب أهل الحق قراءة القرءان على قبر المسلم وأن هذا ينفعه بإذن الله وهو ما عليه أئمة الهدى كالإمام أحمد والشافعىّ وغيرهم نسأل الله الثبات على الحقّ إلى الممات.
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-10-2014, 09:03 PM   رقم المشاركة :[14]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

دروس نحن باشد الحاجة اليها لنتعلم عن ديننا للذكرى ذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين
الامام جعفر الصادق عليه السلام ورضي الله عنه قال في تذكير المسلمين والمؤمنين والمحسنين والدائمين على ذكر الله
وبعد ...

اعلم أخي المسلم الحبيب أن للمؤمنين في الدنيا ثلاثة أعياد لا غير، عيد يتكرر في كل أسبوع وهو يوم الجمعة
، وعيدان يأتيان في كل عام مرة، وهما عيدا الفطر والأضحى، لمَّـا قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان لهم يومان يلعبون فيهما، فقال: «إنّ الله قد أبدلكم يومين خيراً منهما: يوم الفطر، ويوم الأضحى»، فأبدلنا الله بيومي اللهو واللعب هذين يومي الذكر، والشكر، والمغفرة، والعفـو.

وكما للمؤمنين أعياد في الدنيا فلهم كذلك أعياد في الجنّة، يجتمعون فيها، ويتزاورون، ويزورون ربّهم الغفور الرحيم، وهي نفس أيام الأعياد الثلاثة في الدنيا: يوم الفطر، والأضحى، ويوم الجمعة الذي يدعى بيوم المزيد؛ أمّا الخواص فإنّ أيّامهم كلها عيد، حيث يزورون ربهم في كل يوم مرتين بكرة وعشياً.

قال الامام زين العابدين عليه السلام ورضي الله عنه: "الخواص كانت أيام الدنيا كلها لهم أعياداً فصارت أيامهم في الآخرة كلها أعياداً".
قال الامام الحسن عليه السلام: "كل يوم لا يعصي الله فيه فهو عيد، كل يوم يقطعه المؤمن في طاعة مولاه، وذكره، وشكره فهو له عيد".
فما الذي ينبغي علينا أن نعمله في هذا العيد، وما الذي ينبغي اجتنابه؟
ما ينبغي عمله في العيد
أولاً: العيدان يثبتان بالرؤية وليس بالحساب، وهذا إجماع من أهل السنة لقوله صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غُمَّ عليكم فأكملوا عدّة شعبان ثلاثين ليلة»؛ أمّا الصلاة فبالتقويم الشمسي.
ثانياً: استحب جماعة من أهل العلم إحياء ليلة العيد، منهم الشافعي، ولم يصحّ في ذلك حديث، وكل الآثار التي وردت في ذلك ضعيفة، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: "أن إحياء ليلة العيد أن يصلي العشاء في جماعة ويعزم أن يصلي الصبح في جماعة".
ثالثاً: التكبير، ومن السنة أن يبدأ التكبير من ليلة العيد في الأسواق، والبيوت، ودبر الصلوات المكتوبة، وفي الطريق، وقبل الصلاة؛ ويكبر الإمام أثناء الخطبة؛ وصفته: ((الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد))؛ ويستمر التكبير دبر الصلوات إلى صلاة عصر ثالث أيام التشريـق.
رابعاً: من السنة أن يغتسل لصلاة العيد، فقد روي أن علياً وابن عمر رضي الله عنهم كانا يغتسلان، وروي مالك بسند صحيح: "أن ابن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو"، أي لصلاة العيد.
خامساً: من السنة أن يلبس المسلم أحسن ثيابه ويتطيب لصلاة العيد، وفي يوم العيد، جديدة كانت الثياب أم مغسولة.
سادساً: التعجيل بصلاة العيد بعد الشروق، ووقتها من طلوع الشمس إلى الزوال، والسنة إخراج النسـاء، حتى الحيض، والأطفال، شريطة أن يكن متحجبات، غير متطيبات، ولا مختلطات بالرجال في الطرقات والمراكب، ليشهدن الخير ودعوة المسلمين، وإن لم يلتزمن بذلك فلا يخرجن.
سابعاً: يصلي العيد جماعة، ركعتان، يكبِّر في الأولى بعد تكبيرة الإحرام سبع تكبيرات ويرفع يديه فيها، ويقرأ بعد الفاتحة بسورة "ق"، ويكبِّر في الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرة الرفع من السجود، ويقرأ بعد الفاتحة بسورة الواقعة، وله أن يقرأ فيها بعد الفاتحة بسبِّح والغاشية، يجهر فيهما بالقراءة؛ وحكمها أنها فرض كفاية، و قيل سنة مؤكدة.
ثامناً: لا أذان ولا إقامة لصلاة العيد، ولا سنة قبلها ولا بعدها.
تاسعاً: تُصلى العيد في المصلى والصحارى، ولا تُصلى في المسجد إلا لضرورة، إلا في مكة المكرمـة.
عاشراً: كل تكبيرة من تكبيرات العيد سنة مؤكدة، يسجد الإمام والمنفرد للواحدة منها، وقيل لا شيء على من نسيها.
أحد عشر: المسبوق يكمل صلاته بعد سلام الإمام بكامل هيئتها، وإن جاء في الركعة الأولى أوالثانية ووجد الإمام شرع في القراءة كبر في الأولى سبعاً بعد تكبيرة الإحرام وفي الثانية خمساً، ومن فاتته الصلاة صلى منفرداً.
الثاني عشر: للعيد خطبتان بعد الصلاة يجلس بينهما، يحث فيهما الإمامُ المسلمين على تقوى الله والتمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويبين أحكام الأضحية وما يتعلق بها، ويسن الاستماع إليهما.
الثالث عشر: بعد الفراغ من الصلاة والخطبة يتعجل الإمام بذبح أضحيته، وكذلك يفعل جميع الناس، ليفطروا منها، ومن لم يتمكن من الذبح في اليوم الأول ذبح في اليوم الثاني أوالثالث.
الرابع عشر: من السنة أن يرجع من العيد بطريق غير الطريق الذي جاء به.
الخامس عشر: الأضحية له أن يأكل منها، ويتصدق، ويدخر، مالم تكن هناك جائحة، ولا يحل له أن يبيع شيئاً منها.
السادس عشر: والأضحية سنة مؤكدة على الموسرين من الرجال والنساء، المقيمين والمسافرين، المتزوجين وغير المتزوجين، من الأحرار والعبيد، أما المعسر فلا حرج عليه في ذلك.
السابع عشر: يجزئ في الأضحية الجذع من الضأن، وهو ما أتم ستة أشهر؛ والثنيّ من الماعز، وهو ما أتم سنة ودخل في الثانية؛ ومن الإبل؛ ومن البقر؛ ويشترط فيها السلامة من العيوب، وقد نهينا أن نضحي بالعرجاء البين عرجها، والعجفاء، والعمياء، والكسيرة.
الثامن عشر: من السنة أن يصل المضحي أهله، وأرحامه، وجيرانه، وأن يصافي ويعافي من بينه وبينه شحناء.
التاسع عشر: يقال في التهنئة بالعيد: "تقبل الله منا ومنك"، ويقول الرادّ كذلك.
العشرون: الإكثار من ذكر الله تعالى .
الحادي والعشرون: إذا اجتمع عيد وجمعة فقد ذهب أهل العلم في صلاة الجمعة ثلاثة مذاهب:
1- قال أكثر الفقهاء تجب الجمعة بعد العيد.
2 تجب على الإمام فقط ، لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه أبي هريرة رضي الله عنه: «اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون»، وقد روي مثل ذلك عن ابن عمر وابن عباس.
3 لا تجب الجمعة على كل من صلى العيد، الإمام وغيره.
وقد روي هذا عن عمر، وعثمان، وعلي، وسعيد، وابن عمر، وابن عباس، وابن الزبير، ومن الفقهاء الشعبي، والنخعي، والأوزاعي، ودليل ذلك ما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال: شهدت معاوية يسأل زيد بن أرقم: هل شهدت مع رسول الله عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال: نعـم. قال: فكيف صنع؟ قـال: صلى العيـد، ثم رخص في الجمعة.
وقد روي عن ابن الزبير رضي الله عنهما عندما كان أميراً على الحجاز واتفق عيد وجمعة أنه صلى العيد ولم يخرج بعدُ إلا لصلاة العصر.

ما يحذر منه في العيد:
1 التكلف والإسراف في شراء الملابس والأضحية، وفي صيانة البيوت وتزيينها.
2 الاجتماع في بيوت حديثي الموت، سيما النساء، وإعادة الحزن والبكاء في هذا اليوم.
3 زيارة القبور سيما للنساء، وقد منعهن الشارع من زيارة القبور في هذا اليوم وفي غيره.
4 دخول الرجال الأجانب على النساء في البيوت ومصافحتهن، وربما الجلوس معهن.
5 اختلاط النساء والرجال في الحدائق العامة، والمنتزهات، وفي المركبات العامة، وكثير من النساء والبنات متبرجات متطيبات .
6 إقامة الحفلات الغنائية وشهودها.
7الاشتغال بلعب الورق "الكتشينة" ونحوها.
8الغفلة عن ذكر الله، خاصة صلاة الجماعة.
9يجب تجنب المعاصي والحذر منها، من شرب خمر، وزنا، وسرقة، وغيبة، ونحوها.
10 شد الرحال لزيارة الأضرحة، والقباب، والموتى، وإيقاد السرج عليها، وإقامة الحوليات ونحوها.
11إخراج البنات البالغات ودون البلوغ سافرات، كاسيات، عاريات، مائلات، مميلات. وقد توعد هذا الصنف بأنهن لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها: {يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ قُواْ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} [التحريم:6].
12التشبه بما يفعله الكفار في أعيادهم.
13الصيام يوم العيد.
14 التهاون في ترك صلاة العيد.
15 المبالغة في السهر، خشية ضياع صلاة الصبح.
وأخيراً اعلم أخي الكريم، تقبل الله منا ومنك صالح الأعمال، اعلم أن العيد ليس لمن لبس الجديد، إنما العيد لمن طاعته تزيد، وليس العيد لمن تجمل باللباس والركوب، إنما العيد لمن غفرت له الذنوب؛ في ليلة العيد تفرق خلع العتق والمغفرة على العبيد، فمن ناله منها شيء فله عيد، وإلا فهو مطرود بعيد.

اتمنى الافاده لجميع الامه الاسلاميه .
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 23-10-2014, 10:39 AM   رقم المشاركة :[15]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

سيرة الامام ابي عبد الله الحسين بن علي وسيرة ابنائه

الامام الحسين بن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ولد سنة 4
من الهجرة النبوية علي صاحبها افضل الصلاة
والسلام ومات شهيدا سنة 61 بكربلاء ولم يعقب
من الاولاد الذكور غير الامام علي زين العابدين

علي زين العابدين رضي الله عنه ولد سنة 38 هجرية وامه سلافة
ولقبها شاه زنان بنت الملك كسري انو شروان
توفي رضي الله عنه سنة 94 مسموما عن اولاده

محمد المكني بأبي جعفر الملقب بالباقر - وزيد وعمر
وعبدالله والحسن والحسين وعبد الرحمن وسليمان
وعلي والحسين الاصغر وخديجة وفاطمة وعليه
وام كلثوم .

ولد سنة 57 هجرية وامه ام عبد الله بنت الحسن
مات مسموما سنة 117 هجرية عن اولاده..

جعفر الصادق وابراهيم وعبد الله وعلي وعبد الله الاصغر وزينب
ولد سنة 80 هجرية وامه ام فروة بنت القاسم بن
محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه مات
مسموما سنة 148 هجرية عن اولاده ..

موسي الكاظم واسماعيل ومحمد وعبد الله وفروه - الف كتاب
الجفر وشرح عليه وعلي الجامعة الذين هم للامام
علي بن ابي طالب وفيهم من كل ما يحتاجون اليه
الي يوم القيامة والي هذا الجفر اشار ابو العلاء
المعري :
لقد عجبوا لال البيت لما --اتاهم علمهم في جلد جفر
والجفر من اولاد الماعز – هو ما يبلغ اربعة اشهر
وينفصل عن امه – ومن الفصول المهمة ان كتاب
الجفر في بلاد المغرب يتوارثونه اولاد جعفر
الصادق دون غيره
قيل ان هارون الرشيد قال له يوما – كيف قلتم نحن ذرية رسول الله
صلي الله عليه وسلم - وانتم بني علي بن ابي طالب – وانما ينسب
6
الرجل الي ابيه دون جده لامه - فقال الكاظم – اعوذ بالله من الشيطان
الرجيم , بسم الله الرحمن الرحيم , ( ومن ذريته داود وسليمان وايوب
ويوسف وموسي وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحي
وعيسي ) وليس لعيسي اب وانما الحق بذرية الانبياء من قبل امه

وكذلك الحقنا بذرية النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امنا فاطمة
رضي الله عنها .
ولد الامام موسي الكاظم سنة 128 هجرية وامه
ام ولد يقال لها حميدة البربرية مات مسموما
سنة 183 هجرية عن اولاده ....

علي الرضا ولد سنة 148 هجرية وامه ام ولد يقال لها ام البنين
واسمها اروي مات مسموما سنة 253 هجرية عن
اولاده ......
محمد الجواد ولد سنة 195 هجرية وامه ام ولد يقال سكينة
روي – ان المأمون خرج يتصيد فوجد صبيانا يلعبون ومحمد الجواد
واقف عندهم فلما اقبل فر الصبيان ووقف محمد الجواد وعمره اذ
زاك تسع سنين , فلما قرب منه الخليفة القي الله حبه في قلبه
فقال ياغلام ما منعك من الانصراف مثل اخوانك فقال له لم يكن في
الطريق ضيق فاوسعة لك , ولم يكن بي جناية فاخشاك والظن بك
حسن لانك لا تضر من لا ذنب له , فتعجب من كلامه فقال له ما اسمك
وما اسم ابيك فقال محمد الجواد بن الامام علي الرضا فترحم علي
ابيه وساق جواده , فلما بعد عن العمران ارسل بازا علي اي دارجة
فغاب عنه ثم عاد في منقاره سمكة صغيرة فيها باقي الحياة فتعجب
من ذلك فرجع فلقي الصبيان علي حالهم ومحمد معهم فلما نظروه
فروا كعادتهم الا محمد فدني منه وقال يا محمد ما في يدي , فقال يا
ا مير المؤمنين ان الله خلق في بحار قدرته سمكا صغار تصيده بازات
الملوك والخلفاء لكي يختبر بها سلالة المصطفي , مات مسموما سنة
سنة 220 هجرية – واخوته من ابيه علي الرضا الحسن وجعفر
وابراهيم والحسين وعائشة – واولاده .....
علي الهادي وموسي وفاطمة - والامام علي الهادي ابن محمد الجواد ولد سنة 214
هجرية وامه ام ولد يقال لها سمانه المغربية مات مسموما بسرمن
من رأي ببلاد الشام سنة 254 هجرية عن اولاده .......
حسن الخالص العسكري رضي الله تعالي عنه ومحمد المكني بابي جعفر وهو اكبر اولاده رضي
الله تعالي عنه, وعائشة .
ولد الامام حسن العسكري سنة 232 هجرية وامه ام ولد يقال لها :

7
حديث مات مسموما بسرمن رأي سنة 260 هجرية عن اولاده
محمد المهدي ولد سنة 252 هجرية وامه ام ولد يقال لها نرجس وهو اخر الائمة
الاثني عشر --
وغلط من قال انه المهدي المنتظر هو الذي يكمل العدد ثلاثة عشر تأمل في ذلك جيدا - بدليل قوله صلي الله عليه وسلم – المهدي
المنتظر اسمه كاسمي واسم امه كامي واسم ابيه كاسم ابي – واما
الامام محمد المهدي ابن الامام حسن العسكري المذكور .........
لما انتشي وعلم ان الكرب اشتد عليه والاعين ناظرة اليه من بني
العباس - وما حصل لابائة السالفين - هاجر من المدينة الي بلاد
المغرب حتي رمته المقادير بمدينة فاس فدخلها سنة 276
هجرية واعتقدوا فيه اهلها وكذلك السلطان يومئذ زرجه ابنته
رغبة فيه وهدية منه اليه - مات بفاس سنة 290 هجرية عن
اولاده ..........................
علي التقي وابراهيم .- ولد علي التقي سنة 280 هجرية وامه فاطمة بنت
سلطان فاس كما اسلفنا , توفي رضي الله عنه سنة 310 هجرية
عن اولاده
السيد عيسي وزينب ورقيه - اما السيد عييسي بن السيد علي التقي ولد سنة
302 هجرية وتوفي سنة 348 هجرية عن اولاده
السيد يحي والسيد موسي وفاطمة - اما السيد يحي بن السيد عيسي ولد سنة
322 هجرية وتوفي رضي الله عنه سنة 382 هجرية عن اولاده.
السيد موسي والسيد سليمان وفضة – اما السيد موسي بن السيد يحي ولد سنة
374 هجرية وتوفي رضي الله عنه سنة 424 هجرية .عن اولاده
السيد محمد والسيد عمر وفاطمة - اما السيد محمد بن السيد موسي ولد سنة
405 هجرية ومات رضي الله عنه سنة 432 هجرية عن اولاده.
السيد حسين والسيد حسن وعاتكة وام هانئ وفاطمة - اما السيد حسين بن السيد
محمد ولد سنة 426 هجرية ومات رضي الله عنه سنة 491 هج
عن اولاده ....
السيد عبد المحسن والسيد عثمان وفاطمة وزينب – ومن فروع السيد عثمان سيدي
احمد البدوي الذي مقامه بطنطا ومنه ايضا السيد عبد الدايم الكلابي
ومن الكلابية بيت السلايمه بمدينة اسنا وبالنواحي الاخري والسيد
عبد الجليل الاسنوي النمسي الذي مقامه بحاجر النمسي وعمه السيد
ناصر الذي له مقام باصفون المطاعنه وله اعقاب بالنواصر واسنا
وبالبلاص ومنهم بطن بالبداري مديرية اسيوط يقال لهم النواصر ومن
الحسينية سيدي علي نور الدين المدفون بمصر ببركة الفرع بجنينة
الحشيش بجوار المحمدي الدمرداشي ووالده السيد محمد وفا المكني
بجمال الدين ومنهم اعقاب بمصر والنمسي كما مذكور في كتاب
8 لواقح الانوار للشيخ الشعراني وله كتب بكتيخانة مصر فيها خط يده
ومنها كتاب الوصايا .
اما السيد عبد المحسن بن السيد حسين ولد سنة 481 هجرية ومات
رضي الله عنه سنة 541 هجرية عن اولاده .........
السيد ابراهيم والسيد محمد والسيد عبد الله - اما السيد ابراهيم بن السيد عبد
المحسن ولد سنة 532 هج ومات رضي الله عنه سنة 589 هج
عن اولاده ...................
السيد يوسف والسيد علي والسيد سليمان وريحانه - اما السيد يوسف بن السيد
ابراهيم ولد سنة 582 هجرية ومات رضي الله عنه سنة 650 هج
عن اولاده ....................
السيد محمد والسيد احمد والسيد القاسم وفاطمة ونفيسة - اما السيد محمد بن السيد
يوسف ولد سنة 603 هجرية .....
فلما انتشي وكبر توجه الي الحج وزيارة قبر المصطفي عليه الصلاة والسلام - فبرجوعه من الحجاز نزل بالبحيرة سنة 635 هجرية
ونزل معه من قبائل العرب من بني عقيل – ومن بني جعفر الطيار
وبني الحسن ومن جملة قبائل العرب نحو سبع رايات وتشتتوا بصعيد
مصر والبحيرة - وتزوج بنت من الاشراف القاطنين بومئذ بالبحيرة
وتوفي رضي الله عنه بالبحيرة سنة 661 هجرية . عن اولاده ...
السيد حمد والسيد حماد ( ومن ذرية السيد حماد - الحماداب شرقي مدينة ادفو )
والسيد كمال والسيد كميل والسيد عيسي والسيد جهينة والسيد احمد
والسيد عمار والسيد حمد .
اما السيد -- حمد ---- ولد سنة 632 هجرية -- فلما انتشي تولي
الامارة وانتقل من اللبحيرة الي الصعيد الاعلي ومعه اخوته كما اسلفنا
ونزل السيد حمد المذكور بمدينة - طود - سنة 675 هجرية وله هو واخوته المذكورين ذرية مشته بصعيد مصر ومنه بمدينة طود ومنهم
بالعديسات ومن مشاهير بلدة العديسات اولاد السيد احمد باشا
العديسي ومنهم السيد محمد خليل بك العديسي واخوته السيد ابراهيم
والسيد احمد الدردير قاطنين بنجع الدار بالسلمية بحري
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 26-10-2014, 01:01 AM   رقم المشاركة :[16]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

Montaser Salem El gran

هبدا كلامي بكلمة ليكي
""" مش عايز اشوف دمعة ف عنيكي""""
... وانا راجعللك ملفوف ف كفني
""" ادعي و خديني ما بين ايديكي """""
...
قولي لابويا حقو عليا >>>> كان نفسي احقق املو فيا
والله يا اما كان غصب عني
وربنا شاهد عليا !!!
قولي لاخويا اخوك شهيد >>>>ومتنكسرش خليك سعيد
اخوك ف جنة رب العباد
يعني قريب مش بعيد
قولي لحبيبتي هتوحشيني >>>> يا كل عمري وضي عيني
عيشي حياتك وافرحي
عشان ف قبري تريحيني
اما صحابي ف دول قوليلهم >>>> روحي معاهم ومش هسيبهم
مش هيشوفوني تاني يا امي
بس انا هكون شايفهم
اخر كلامي هقولو ليكي >>> ياللي ربنا قال عليكي
انك انتي الجنة تحتك
كان نفسي اعيش خدام عنيكي

[/align]
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 26-10-2014, 01:06 AM   رقم المشاركة :[17]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي





Montaser Salem Elgran

فى شرع مين ؟؟؟؟؟؟؟ كل البلد تعلن حداد
فى شرع مين ؟؟؟؟؟؟؟ كل البلد تلبس سواد
فى شرع مين ؟؟؟؟؟ نولعها نار و تصبح رماد
فى شرع مين ؟؟؟؟؟؟ نخسر فى دقايق اعز الولاد
فى شرع مين ؟؟؟؟؟ نرجع ورا خلف البلاد
فى شرع مين ؟؟؟؟؟؟ نجعل دمهم للتربة سماد
فى شرع مين ؟؟؟؟؟؟ يتحرق قلبنا من كتر العناد
فى شرع مين ؟؟؟؟؟؟؟ آآآآآآآآآآه يا نار فى قلوبنا مش قادرين لها على اخماد
فى شرع مين ؟؟؟؟ مصر تبكى و تصرخ و تتقطع آآآآآآآآآه يا أما الغدر عاد
لا فى شرع و لا ملة و لا دين و لا حتى فطرة تقول الدم يسييييييييل و يملأ الأرض
مجروحة يا بلدى على جرحك موجوعة على وجعك بس مكتوف
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 26-10-2014, 01:36 AM   رقم المشاركة :[18]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي



انا صوت شهيد





توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 01-11-2014, 11:23 PM   رقم المشاركة :[19]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

سوف انقل اليكم الباب الثانى من قبائل عتيبة لهنيدس الروقى
(( الباب الثاني : الجزئية القرشية ))



(وشاركنا قريشاً في نقاها
وفي أنسابها شرك العنان)


ـ النابغة الجعدي ـ
مر معنا في الباب الأول " الثوابت الهوازنية " أن معظم مسميات فروع عتيبة القديمة قد ذكرت في كتب العرب كفروع هوازنية متأخره ، والهوازنية هي الموروث المتعارف عليه عند معظم ابناء القبيلة ، قال الشاعر ثواب بن طنف الجعيد :




(وانا عتيـبي من سـلالة هوازن
ربعي عوايدها الفخر من وجودها)



إلا أنه بحكم أن ديار قبيلة عتيبة متداخلة وبشكل كبير جداً مع ديار قريش طوال الآلفي سنه الماضية ، فإنه لا بد أن نجد تفسير لما يذكره بعض ابناء القبيلة من الافتخار بالانتماء إلى نسبه صلى الله عليه وسلم . والرأي الذي نذهب إليه هو أنه بما أن هناك تداخل في الديار بين القبيلتين العدنانيتين طوال الالفي سنه الماضيه فإنه لا بد أنه حصل تداخل في بعض الفروع مع بعضها البعض في القبيلتين ومن الأمثلة الواضحة والجلية على ذلك وجود فروع من قريش في عتيبة كقريش الأعاضيد وغيرهم ، وكذلك وثائق الأحلاف التي أبرمت بين النفعه والأشراف الفعور في القرون الماضية وغيرها كثير . وقد أخبرنا التاريخ أن معظم حروب الأشراف التي دارت بينهم على مر الزمن كانت عتيبة تشارك فيها ، وأخبرنا التاريخ كذلك أن بعض الأشراف حكام مكه والحجاز يلجؤن إلى عتيبة في هذه المعارك ،وكانت علاقة بعضهم في الماضي ببني هلال كقادة لهوازن قوية جداً سواءمن ناحية النسب أو من ناحية المسانده ، وكذلك مع عتيبة فيما بعد ، وأخبرنا بن خلدون : أنقادة شبابه الهلالية يقولون انهم على صلة بجعفر بن أبي طالب ، بينما نسابةبني هلال يقولون أنهم من بني هلال .

ولو أن كافة عتيبة من قريش أو من كنانه لشاعت هذه النسبة في القبيلة ولذكرت تواريخ العرب قبيلة عتيبة في قريش أو كنانه ، والحقيقة أن معظم أبناء القبيلة ومفكري العرب يقولون أن عتيبة من هوازن وهو ما يتطابق مع الادلة التي سقناها بهذا الخصوص . الا ان الموروث يخبرنا أن هناك صلة بين عتيبة والاشراف . وسنستعرض في هذا الباب بعض القضايا المفيده التي تتعلق بهذه الصلة القديمه وعلاقة عتيبة بالاشراف ونبدأ بشبابه التي قيل أنها حلف شكلته عتيبة وقيل أنها أصل من أصول عتيبة ، وسواء كانت حلفاً أو أصل فإن عتيبة هي رأس شبابه وفيها قادة شبابه .
(( شـبابـه ))



(ليا جاكطرقي العتيبي عقب ياس
ينشد عن العتـبان صفوة شـبابه)


ـ الرويس ق13 ـ



(حنا شــبابة ناخذ الفعـل بالدول
حــبل يمدونه وحــبلنـرده)


ـ دليم الطر المرشدي ق13 ـ

لطالما تغنى شعراء عتيبة في معارك القبيلة الحاسمه بالانتماء لهذا الأصل ، شبابة ، دلالة على النسب الرفيع ، وقد مر معنا في الباب السابق أن بن خلدون ذكر أن شبابة بطن من بني هلال بن عامر بن صعصعة (1) ، وذكر أيضاً شبانة من سويد من بني هلال(2) ، وأنه جاء في معجم قبائل الحجاز لعاتق بن غيث البلادي :" شبابه بطن من سويدبن مالك بن زغبه من هلال بن عامر بن صعصعه ، كانت لهم عزة ومنعه عند دخولهم افريقاولهم اخبار مطوله في تواريخ افريقيا(3) " أ.هـ ، وقلنا أن انتماء سويد لزغبهغير صحيح ذلك ان الدكتور ابراهيم اسحاق ابراهيم في كتابه هجرات الهلاليين : " ولما كنا نجد في قوائم الحسن بن الوزان لاعقاب الهلالية فيالمغرب الأدنى اسم سويد بطن من رياح(4) " أ.هـ، وقول الاحيوي : "شبابة بطن من بني هلالوترد في بعض النصوص شبانة(5) " أ.هـ ، كما أن هناك وثيقتان ترفع نسب عتيبة إلى شباب (شبابه) :


الوثيقة الأولى

مؤرخة سنة 995هــ وممهورة بختم الشريف وفيها شباب ثم هوازن : تقول الوثيقة :"هذه حجة محججة شرعية تعرب عن عطاءنا من فخر الملوك المعظمين سلالة آل طه وياسين سيدنا وسيد الجميع حسن الحسني أبن أبونمي فتحاضر بمجلسه كبار الطفحه والنفعه وطلبوا الديره منه وأعطاهم سيدهم سيد الجميععفا الله عنه ومتع بحياته الأرض الفلاة وما فيها من المزارع والأنهار الراحة والجردوالشط والحمضه والأودية .. المحدودة كاملها إلى آخره وتصادقوا كبار الطفحة والنفعةعلى الأنساب في الجدادة : صرار ومجنون أولاد صالح بن نافع وعلي ومزروع أولاد بركوتبن علي بن طويفح بن نفيع بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بن بطيانبن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عتب بن كعب بن مسعود بن عتب بن كعب بن شباب بنهوازن بن منصور(6)" أ.هـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون (4)هجرات الهلاليين ـ ابراهيم اسحاق ص 153
(2)تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون (5) الإصابة في تحقيق نسب شبابة ـ الاحيوي
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 01-11-2014, 11:24 PM   رقم المشاركة :[20]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

الوثيقة الثانية

مؤرخة سنة 1005هــ : قال الشيخ عبد الله البسام رحمه الله : " أطلعت على وثيقة تسلسل بعض بطون عتيبة إلى هوازن وفيها ختم منسوب إلى أمير مكةالشريف الحسن بن أبي نمي مؤرخة في عام خمس وألف هجرية وهي تلحق بطن النفعة من عتيبةبقبيلة هوازن ونص المطلوب منها ما يلي : " أولاد صالح بن نافع وعلي وفروع أولادبدكوت بن علي بن طويفح بن نفيح بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بننطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عنيب بن كعب بن شباب بن هوازن بن منصور بنعكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر(1) " أ.هـ
ولكن بن خلدون قال عن شبابه التي تحوي البطون التي ذكرناها : " وأما أنسابهم عند الجمهورفخفية ومجهولة، ونسابة العرب من هلال يعدونهم من بطون هلال وهو غير صحيح(2) " أ.هـ ، وقال أيضاً : " وهم يزعمون أن نسبهم في أهل البيت إلى جعفر بنأبي طالب وليس ذلك أيضا بصحيح. لأن الطالبيين والهاشميين لم يكونوا أهل باديةونجعة. (3)" أ.هـ ، وقال عنهم أيضاً : "ومن إملاء نسابتهم ...... ومن شبانة ( شبابة ) الشبانات ( الشبابات ) جيرانهمهنالك بطنان : بنو ثابت وعلي " وأضاف أن أبناء عمومتهم : " ذوي منصور(4) " أ . هــ ، وقد علق ألأستاذ الأحيوي في معرض رده علينا بخصوص النصوص أعلاه وقال : " واعتراض ابنخلدون على قول نسابة بني هلال أن المعقل من بني هلال مردود لأنهم من بني هلال ولايعني هذا أنهم منهم نسبا لأنه ليس فيما نقله ابن خلدون عن نسابة بني هلال ان المعقلينحدرون نسبا من احد فروع بني هلال كما فصلوه بشأن فروع بني هلال الأخرى أي أنهم منبني هلال حلفا وهذا ما ذكره ابن خلدون حيث عدهم من فروع بني هلال وأما حجة ابنخلدون في اعتراضه على انتساب المعقل إلى جعفر بن أبي طالب فإنها حجة واهنة لأنكثيرا من فروع الهاشميين ومنهم بنو جعفر بن أبي طالب كانوا أهل بادية ونجعة كما هومعلوم والنصوص وافرة بهذا الخصوص وأما دعواه أنهم من القحطانية لتطابق اسمهم مع اسمبطنين من قضاعة ومذحج فإنها دعوى باطلة لا يقرها المنهج الصحيح فتطابق الأسماء لايصح دليلا على وحدة النسب كما لا يخفى على أحد . ومن خلال ما سبق بيانه فانه لاخلاف بين القول بأن المعقل من بني هلال وأنهم من بني جعفر نسبا وفقا لقولهم أنفسهمأي أن المعقل فرع من بني جعفر بن أبي طالب وفقا للمحفوظ عندهم كما نقله ابن خلدونعنهم والله تعالى أعلم وأنهم دخلوا في بني هلال حلفا " أ.هـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)علماء نجد خلال ستة قرون ج3 ص 726 (4)تاريخ بن خلدون (2)تاريخ بن خلدون (5)تاريخ بن خلدون

توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 01-11-2014, 11:25 PM   رقم المشاركة :[21]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

الوثيقة الثانية

مؤرخة سنة 1005هــ : قال الشيخ عبد الله البسام رحمه الله : " أطلعت على وثيقة تسلسل بعض بطون عتيبة إلى هوازن وفيها ختم منسوب إلى أمير مكةالشريف الحسن بن أبي نمي مؤرخة في عام خمس وألف هجرية وهي تلحق بطن النفعة من عتيبةبقبيلة هوازن ونص المطلوب منها ما يلي : " أولاد صالح بن نافع وعلي وفروع أولادبدكوت بن علي بن طويفح بن نفيح بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن كتيم بن كعب بننطيان بن سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عنيب بن كعب بن شباب بن هوازن بن منصور بنعكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر(1) " أ.هـ
ولكن بن خلدون قال عن شبابه التي تحوي البطون التي ذكرناها : " وأما أنسابهم عند الجمهورفخفية ومجهولة، ونسابة العرب من هلال يعدونهم من بطون هلال وهو غير صحيح(2) " أ.هـ ، وقال أيضاً : " وهم يزعمون أن نسبهم في أهل البيت إلى جعفر بنأبي طالب وليس ذلك أيضا بصحيح. لأن الطالبيين والهاشميين لم يكونوا أهل باديةونجعة. (3)" أ.هـ ، وقال عنهم أيضاً : "ومن إملاء نسابتهم ...... ومن شبانة ( شبابة ) الشبانات ( الشبابات ) جيرانهمهنالك بطنان : بنو ثابت وعلي " وأضاف أن أبناء عمومتهم : " ذوي منصور(4) " أ . هــ ، وقد علق ألأستاذ الأحيوي في معرض رده علينا بخصوص النصوص أعلاه وقال : " واعتراض ابنخلدون على قول نسابة بني هلال أن المعقل من بني هلال مردود لأنهم من بني هلال ولايعني هذا أنهم منهم نسبا لأنه ليس فيما نقله ابن خلدون عن نسابة بني هلال ان المعقلينحدرون نسبا من احد فروع بني هلال كما فصلوه بشأن فروع بني هلال الأخرى أي أنهم منبني هلال حلفا وهذا ما ذكره ابن خلدون حيث عدهم من فروع بني هلال وأما حجة ابنخلدون في اعتراضه على انتساب المعقل إلى جعفر بن أبي طالب فإنها حجة واهنة لأنكثيرا من فروع الهاشميين ومنهم بنو جعفر بن أبي طالب كانوا أهل بادية ونجعة كما هومعلوم والنصوص وافرة بهذا الخصوص وأما دعواه أنهم من القحطانية لتطابق اسمهم مع اسمبطنين من قضاعة ومذحج فإنها دعوى باطلة لا يقرها المنهج الصحيح فتطابق الأسماء لايصح دليلا على وحدة النسب كما لا يخفى على أحد . ومن خلال ما سبق بيانه فانه لاخلاف بين القول بأن المعقل من بني هلال وأنهم من بني جعفر نسبا وفقا لقولهم أنفسهمأي أن المعقل فرع من بني جعفر بن أبي طالب وفقا للمحفوظ عندهم كما نقله ابن خلدونعنهم والله تعالى أعلم وأنهم دخلوا في بني هلال حلفا " أ.هـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)علماء نجد خلال ستة قرون ج3 ص 726 (4)تاريخ بن خلدون (2)تاريخ بن خلدون (5)تاريخ بن خلدون


قال الشريف :


(أنت رابضن لك وســط غابه
(كـم مـن واحـدن كسرت نابه
مثل اللــي يلاوح بالسبـيبي)
ربعــي من مزاحـمة الحريبي)



قال القرشي :


(الـيا خيـلت مثـل السحــابه
(وعـزي لمن دغـثر شـرابه
عســى مالنا فيـها نصيـبي)
وحسـابه مثل احساب الغريبي)



ومن الواضح جداً أن شبابه التي يعنيها الشريف هنا ، على علاقة قربى بالأشراف ، فالقرشي الذي من قريش الاعاضيد مع أنه من قريش الا انه يحاول اقحام نفسه في شبابه التي عتيبة صفوتها موحياً أنه على نسب بالأشراف حيث يقول : ويش بعد المقام من الحطيبي !!، وفي هذا إشارة إلى القربى فيالجد، وكان رد الشريف عليه واضحاً وصريحاً : أنت منت من سموا شبابه أنت لا حسيب ولا نسيبي، أي أنت يالقرشي لست من شبابه التي لها حسب ونسب بالاشراف ولها طالة في التاريخ ، ثم يرد القرشي على الشريف معاتباً عليه انكاره : هذي ايامنا راحت نهابة ما به لا وزير ولا نقيبي، والنقيب :شيخ من شيوخ الاشراف يرجعون اليه في أمورالنسب وبقية الأمور في الماضي ، فكان رد الشريف ممزوجاً بالغموض حيث يقول له : أنت رابضن لك وسط غابة !! مثل اللي يلاوح بالسبيبي ، ويفهم من هذا المعنى أن هناك اختلاطات ليست بالسهله . ثم يختم الشريف : ربعي من مزاحمة الحريبي .

تعريفات لبعض الألفاظ في ما ذكر أعلاه من كتب التراث :

قالالقلقشندي : " الحسيب من ألقاب الشرفاء من ولد علي بن أبي طالب كرم الله وجهه من فاطمة رضي الله عنها، أخذاً من الحسب ، وهو ما يعده الإنسان من مفاخر آبائه علىما ذكره جماعة من أهل اللغة ولذلك اختص في الاصطلاح بالشرفاء، إذ كان آباؤهم أعظمالناس مفاخر..والحسيبي نسبة إليه للمبالغة(1) " أ.هـ
وقالالقلقشندي كذلك :" النسيب من ألقاب الشرفاء أبناء فاطمة من علي بن أبي طالب رضيالله عنهما، والمراد العريق في النسب، لقبوا بذلك لأنهم أعرق الناس نسباً،لانتسابهم إلى بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن خصائصه صلى الله عليه وسلمجواز نسبة أولاد بناته إليه بخلاف غيره، على ما هو مقرر في كتب الفقه. وقد أوضحتذلك في كتابي المسمى بالغيوث الهوامع في شرح جامع المختصرات ومختصر الجوامع فيأوائل النكاح، والنسيبي نسبة إليه للمبالغة(2) " أ.هـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)صبح الأعشى ـ القلقشندي
(2)صبح الأعشى ـ القلقشندي
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 01-11-2014, 11:26 PM   رقم المشاركة :[22]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

وبما أن ديارعتيبة في الماضي وحتى الان متصلة بالسراة إلى الطائف ثم إلى مكة المكرمة فإن هناكنصوصا ذكرها القلقشندي تذهب إلى ما أشار اليه الشريف في المحاوره أعلاه : قالالقلقشندي : "قال في مسالك الأبصار حدّثني الحكيم صلاح الدين بن البرهان أناليمن (يقصد جنوب مكه والطائف) منقسم إلى قسمين: سواحل، وجبال وأن السواحل كلهالبني رسول،والجبال كلها أو غالبها للأشراف ......قال: وحدثني أبو جعفر بنغانم: أن بلاد الشرفاء هؤلاء متصلة ببلاد السراة إلى الطائف، إلى مكة المعظمة . قال: وهي جبال شامخة، ذات عيون دافقة ومياه جارية على قرى متصلة، الواحدة إلى جانبالأخرى، وليس لواحدة تعلق بالأخرى بل لكل واحدة أهل يرجع أمرهم إلى كبيرهم،لايضمهم ملك ملك، ولا يجمعهم حكم سلطان، ولا تخلو قرية منها من أشجار وعروش ذواتفواكه أكثرها العنب واللوز، ولها زروع أكثرها الشعير، ولأهلها ماشية أعوزتهاالزرائب، وضاقت بها الحظائر. قال: وأهلها أهل سلامة وخير وتمسك بالشريعة و وقوفمعها، يعضون على دينهم بالنواجذ ويقرون كل من يمر بهم، ويضيفونه مدة مقامه حتىيفارقهم. وإذا ذبحوا لضيقهم شاة قدمو له جميع لحمها ورأسها وأكارعها وكبدها وقلبهاوكرشها، فيأكل ويحمل معه ما يحمل. ولا يسافر أحد منهم من قرية إلى أخرى إلا برفيقيسترفقه منها فيخفره، لوقوع العداوة بينهم(1) " أ.هـ .
لاحظأندماج الاشراف وعتيبة في نفس الديار . ومما نستفيد من المحاوره القديمة التي عرضناها أن ليس كل عتيبة على علاقة بالاشراف لقول الشريف : أنت رابضن لك وسط غابه ، وانما يفهم أن أناس من شبابة لهم علاقةقوية بالاشراف ، وكان الاشراف يعرفون ذلك كما في نص المحاوره .
وهنا ننعطف لنحلل ماأورده الأحيوي منذ سنوات في أحد مقالاته في مجلة العرب وهو نصً من " صحاح الأخبارفي نسب السادة الفاطمية الأخيار": " وأما الحسين بن داود بن سليمانفمنولده عبدالله المعروف بالهندي وله عقب والحسن الملقب بريحي له عقب معروف وداود وهوميثانوذكر له بعض النسابة ولداً أسمه يحيى ونسب بني الرويعي إليه كذب لا شبهةفيه لأنهم ينتسبون إليه من ولد له على ما يزعمون يسمونه ناجعاً وناجع هذا رجل منعتيبة من بادية الحجاز وبنو الرويعي غاية انتسابهم إليه فهم من عتيبة لاريب(2) "أ.هـ .

تحليل لنص الرفاعي :
ـ أن عتيبة ذكرت كقبيلةمستقلة لا علاقة لها بقريش وانما كما قلنا هي هلالية هوازنية .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)صبح الأعشى ـ القلقشندي
(2)صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطمية الأخيارـ الرفاعي ص 14-15

ـ أن أنكارالرفاعي لما يقوله أبناء الرويعي قد يكون بإملاء سياسي من حكام مكه فيما بعد حتى لاتثار مشاكل تاريخيه .
ـأن الرفاعي هنا ذكر عن بعض الأشراف من ذوي داود بنسليمان من " له عقب معروف" أما بعضهم فبالتأكيد لم يعرف الرفاعي عن أعقابهم شئ فلميذكر ان لبعضهم "عقب معروف" .
ـأن بنو الرويعيالذين يعدهم النسابون (آنذاك ق9هـ) في عتيبة يقول نص الرفاعيأنهم يقولون أنهم من نسل الحسين بن داودبن سليمان بن عبدالله بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسنالسبط بن علي بن أبي طالب السليماني الحسني .
قال الزمخشري : " أمير مكة الشريف الأجل ذو المناقب أبو الحسن علي بن عيسى بن حمزة بن سليمانبن وهاس بن داود بن عبدالرحمن بن عبداللهبن داود بن سليمان بن عبدالله المحض بنالحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب السليماني الحسني(1) " أ.هـ وقدتوفى أبو الحسن علي بن عيسى سنة 555هـ . وقال الزبيدي : " ولم يصفه الزمخشريفي رسالته التي كتبها كالإجازة لآبي طاهر السلفي إلا بالشريف الأجل ذي المناقبوبالإمام أبي الحسن ولم يل مكه هو ولا أبوه وإنما وليها جده حمزة بن سليمان بن وهاسولم يليها من بني سليمان بن عبدالله سواه وكانت ولايته لها بعد وفاةالأمير أبيالمعالي شكر بن الفتوح وقامت الحرب بين بني موسى الثاني وبين بني سليمان مدة سبعسنوات حتى خلصت مكة للأمير محمد بن جعفر بن محمد بن عبدالله بن أبي هاشم الحسنيوملكها بعده جماعة من أولاده كما هو مفصل في كتب الأنسابوأما الأمير عيسى فكانأميراً بالمخلاف السليماني قتله أخوه أبو غانم يحيى وتأمر بالمخلاف بعده وهرب أبنهعلي بن عيسى هذا إلى مكه وأقام بها وكان عالماً فاضلاً جواداً ممدحا(2) " .أ.هـ

هل للشريف شكر عقب ؟
لقد ذكرت بعض التواريخ ان الشريف شكر لم يكن له عقب يخلفه!!! قال العصامي وغيره : " هؤلاء الهواشم من ولد أبي هاشم محمد بن الحسن بن الحسن بن محمد بن موسى بن عبد الله أبي الكرم بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، كانت بين هؤلاء الهواشم وبني السليمانيين فتن متصلة. ولما مات شكر ذهبت الرئاسة من بني سليمان؛ لأن شكراً آخرهم ولم يعقب (3) " أ.هـ وقد أشار لذلك جيرالد دوغوري في كتابه حكام مكه . وقال بن خلدون :"وكانتبين هؤلاء الهواشم وبين السليمانيين فتن متصلة ولما مات شكر ذهبت الرياسة من بنيسليمان لأنه لم يعاقب(4) " أ.هـ ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)الزمخشري (3) بن حزم

توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 01-11-2014, 11:27 PM   رقم المشاركة :[23]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

أي لم يكن له عقب! ، ولكننا نجد في بعض المصادرأن الشريف شكـر له عقب، قال البيهقي : " الأمير السيد الأجل ملك الحجاز والحرمين أبي الفتوح الحسن بن جعفر. قال السيد: رأيته يصلي في المسجد الحرام يوم الأضحى في سنة ثمان وأربعمائة(1) "أ.هـ ، وقال : " وللأمير أبو الفتوح الحسن: الأمير محمد شكر، أمه بنت علي بن أحمد الحسيني الزاهد العابد(2)" أ.هـ ، ثم يحدثنا السخاوي عن الشريف شكر وعن نسبه ويقول : "الأمير أبي المعالي الشريف شكر بن أبي الفتوح الحسن بن جعفر بن محمد بن الحسن بن محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب: أبوهاشم، الحسني، أمير مكة، وليها بعد أبيه، وجرت له مع أهل المدينة حروب. ملك فيبعضها المدينة الشريفة وجمع له بين الحرمين(3) " أ.هـ وقال البيهقي : " والأمير شكر ... كان أميراً عادلاً سائساً، أجرى الأمور على قواعدها، ونفذت أوامره في مكة والطائف وحدود اليمن وملك اليمن كان يكتب إليه ويراسله، وهكذا من أعراب البادية بنو هذيل وبنو ذباب وبنو غرة وبنو زعب والخلط(4)" أ.هـ ، وقال : " ومات في رمضان سنة ثلاث وخمسينوأربعمائة(5) ". أ.هـ ، وذكر البيهقي أنه بعد وفاة الشريف شكر : " قام مقامه ابنه الأمير هاشم، وبعد الأمير هاشم الأمير محمد(6)" أ.هـ ثم قاسم بن محمد ، ثم يتطرق البيهقي إلى الشريف فليته ليقول : " فليتة بن قاسم بن محمد بن هاشم بن محمد شكر بن أبي الفتوح حسن بن جعفر بن محمد الأمير ابن الحسين الأمير ابن محمد الأكبر بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله الديباج ابن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما(7)" ويقول : " فللأمير فليته: عبد الله ويحيى وعيسى وهاشم، وعيسى الآن أمير مكة من قبل الإمام المستنجد بالله(8)" أ.هـ ، ويقول أيضاً : " أمير مكة قاسم بن هاشم بن فليتة بن قاسم بن محمد بن هاشم بن محمد شكر بن أبي الفتوح حسن بن جعفر بن محمد الأمير ابن الحسين الأمير ابن محمد الأكبر بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله الديباج ابن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما(9)" .أ.هـ ، وقال : " وكان الأمير قاسم أميراً يضرب بشجاعته مثلاً. وقيل: إنه كان يحك أنامله على الدينار فيمحو رقومه ونقوشه، وإذا هم بقتل إنسان قلع رأسه بيده عن بدنه بلا آلة(10) " أ.هـ ، ويذكر البيهقي أن الشريف هاشم كان بالسراة : " وحمل على الأمير هاشم بنو هذيل وهم يرتجزون ويقولون: نحن بني هذيل لا نقر حتى يرى جماجماً نحر ، فدخل الأمير هاشم المسجد وطاف بالبيت، وقام بإزاء الباب وقال: إلهي وسيدي ومولاي إن كنت أولى بحفظ مصالح الرعايا وخدمة بيتك من إخواني فانصرني
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لباب الأنساب ـ البيهقي (6) لباب الأنساب ـ البيهقي
(2) السابق (7) السابق
(3) السخاوي (8) السابق
(4) لباب الأنساب ـ البيهقي (9) السابق
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 01-11-2014, 11:28 PM   رقم المشاركة :[24]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

عليهما، وإن كنت بخلاف ذلك فانصرهما علي، وبالغ وألح في الدعاء، وعاهد الله أن لا يظلم أحداً ولا يعصي الله في الحرم. وخرج من الحرم وصال على أعمامه فانهزموا، وذهب الأمير يحيى إلى المدينة، والأمير عبد الله إلى الطائف، ووفى الأمير هاشم بما وعد. وكان الأمير هاشم أبيض سميناً، وكانت أمه أم ولد، وقام مقامه ابنه الأمير قاسم، ثم أذعجه دار الإمارة عمه الأمير عيسى، وتمكن في مكة سنة ست وخمسين وخمسمائة، وذهب الأمير قاسم إلى السراة وجبال الصالحية وقتل بعد ذلك رحمه الله(1)" أ.هـ

أبناء الشريف شكر والأسطوره الهلالية :
والمعروفأن الشريف شكر على علاقة مصاهره ببني هلال يقول بن خلدون ق9هـ : " ولهؤلاءالهلاليين في الحكاية عن دخولهم إلى إفريقية طرق في الخبر غريبة : يزعمونأنالشريف بن هاشم كان صاحب الحجاز ويسمونه شكر بن أبي الفتوح، وأنه أصهر الحسن بنسرحان في أخته الجازية فأنكحه إياها، وولدت منه ولداً اسمه محمدوأنه حدث بينهموبين الشريف مغاضبة وفتنة، وأجمعوا الرحلة عن نجد إلى إفريقية، وتحيلوا عليه في استرجاع هذه الجازية فطلبته في زيارة أبويها فأزارها إياهم، وخرج بها إلى حللهمفارتحلوا به وبها. وكتموا رحلتها عنه، وموهوا عليه بأنهم يباكرون به للصيد والقنصويروحون به إلى بيوتهم بعد بنائها فلم يشعر بالرحلة إلى أن فارق موضع ملكه، وصارإلى حيث لا يملك أمرها عليهم ففارقوه، فرجع إلى مكانه من مكة، وبين جوانحه من حبهاداء دخيل، وأنهاه من بعد ذلك كلفت به مثل كلفه إلى أن ماتت من حبه(2) .." أ.هـ ، ويقول بن خلدون :" ...وهم متفقون على الخبر عن حال هذه الجازية والشريف خلفاً عن سلف وجيلاً عنجيل ويكاد القادح فيها والمستريب في أمرها أن يرمى عندهم بالجنون والخلل المفرطلتواترها بينهم. وهذا الشريف الذي يشيرون إليه هو من الهواشم، وهو شكر بن أبيالفتوح الحسن بن أبي هاشم محمد بن موسى بن عبد الله أبي الكرام بن موسى الجون بنعبد الله بن إدريس وأبوه أبو الفتوح هو الذي خطب لنفسه بمكة أيام الحاكمالعبيدي .. وبايع له كافة العرب. ثم غلبتهم عساكر الحاكم العبيدي ورجع إلى مكة،وهلك سنة ثلاثين وأربعمائة فولي بعده هذا (يقصد الشريف شكر) وهلك سنة ثلاث وخمسين،وولي ابنه محمد الذي يزعم هؤلاء الهلاليون أنه من الجازية هذه. وتقدم ذلك في أخبارالعلوية هكذا نسبه ابن حزم(3) " أ.هـ

بن سعيد يؤكد أن للشريفشكر نسل مع الهلاليين في نجد :
ثم يورد لنا بن خلدون نقلاً عن بنسعيد أن أبناء شكر ق7هـ يعيشون في مكان ما بين مكة والعراق ( وقد ذكرنا في أحلاسالخيل إشارات ونصوص من
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)الباب الانساب ـ البيهقي (2)تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون (3) تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون

توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 01-11-2014, 11:29 PM   رقم المشاركة :[25]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

الكتب القديمة تقول ان ركبه وما حولها ومران تقع بين العراقومكه كما أوردنا نصوص تقول أن ديار غزية كانت تمتد من مكه حتى العراق ) يقول بنخلدون :" وقال ابن سعيد: ...وأخبرني من أثق به من الهلاليين لهذا العهد أنهوقف على بلاد الشريف شكر، وأنها بقعة من أرض نجد مما يلي الفرات، وأن ولده بها لهذاالعهد والله أعلم(1) " أ.هـ

الاشراف الذين استبعدوالاسباب سياسية عاشو عيشة بادية :
أن الاحتجاج بالقول بأن الأشرافمن الحضر وليس لهم بالبدو علاقة مردود بنصوص كثيرهمنها ما ذكره جيرالد دوغوريبخصوص أحفاد ثقاب وبالتأكيد هناك غيرهم حيث يقول :"وقد كان منذ القدم بعضأحفاد بني ثقابا من قريش في الصحراء يعيشون عيشة البدو حتى اليوم(2) " أ.هـبل إن الصفدي قال بعد أن ذكر بيتين تنسب إلى حمزة بن سليمان بن عبداللهبأنليس لبني سليمان من له شعر بعد أن أبتعدو عن الحواضرقال :



(جدي النـبي وبنته أمـي فمن
(أبنو أميـة أم بنو العباس من
ذا يبتغي عندي الفجورالمكذب)
أكفـائنا بـرق لعمـري خلب)



وليس بعده من بني سليمان من له شعر، لغلبة العجمة عليهم وبعدهمعن الحواضر الأدبية، وتخلقهم بالأخلاق البربرية(3) "أ.هـ . وقد سبق أن عرضنا نص للأحيوي يقول فيه : " وأما حجة ابنخلدون في اعتراضه على انتساب المعقل إلى جعفر بن أبي طالب فإنها حجة واهنة لأنكثيرا من فروع الهاشميين ومنهم بنو جعفر بن أبي طالب كانوا أهل بادية ونجعة كما هومعلوم والنصوص وافرة بهذا الخصوص " أ.هـ ، ويقولالمقريزي :" وفيها (599هـ)انقضت دولة الهواشم بمكة، وقدم إليها حنظلة بنقتادة بن إدريس بن مطاعن من ينبع، فخرج منها مكثر بن عيسى بن فليتة إلى نخلة، فأقامبها ومات سنة ستمائة، ثم وصل محمد بن مكثر إلى مكة، فحاربوه وهزموه، ثم قدم قتادةأبو عزيز بن إدريس، فاستمر بمكة هو وولده من بعده أمراء إلى أعوام كثيرة(4) " أ.هـ

لجؤ بعض الأشراف إلى عتيبة في أيامالمحن :
وحدثنا التاريخ عن خروج كثير من الأشراف أثناء الحروب إلىديار عتيبة وهو أمر مشهور حتى في القرون المتأخره وإن دل هذا على شئ فيدل على علاقة ما تربطهم ببعض بطون عتـيبة ذلك أن الهـروب أو الالتجاء في ايام المحن لا يكون إلابالأقرباءوهكذا نجد في نصوص كثيره في ذلك العهد ومنها على سبيل المثال لاالحصر ما ذكر أعلاه وكذلك ما ذكره بن بطوطه :" وخرج أخوه رميثة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تاريخ بن خلدون ـ بن خلدون (3) الوافي بالوفيات ـ الصفدي
(2) حكاممكة ص 150 (4) السلوك ـ المقريزي ، وذكر ذلك في صبح الاعشى .

توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 01-11-2014, 11:29 PM   رقم المشاركة :[26]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

وأولاده إلى وادينخلة، فلما وصل العسكر إلى مكة بعث الأمير رميثة أحد أولاده يطلب له الأمان،ولولده، فأمنوا وأتى رميثة وكفنه في يده إلى الأمير، فخلع عليه، وسلمت إليهمكة(1) " أ.هـ ، وكذلك ما ذكره بن فهد والسنجاري عن احداث سنة 714هـ فياستيلاء أبي الغيث أبن أبي نمي ومطاردته للشريفين رميثة وحميضة أبناء ابي نمي : " وقصد بمن معه في طلب حميضة ورميثة فلم يظفر بهما لأنهما ببلد السراة(2) "أ.هـ وبلد السراة قيل انها جنوب الطائف .
وآل نمي الذين حكمو مكة من ق7هـ وحتى ق13هـ ينتمون إلى أبي نمي بن أبي سعد حسن بن علي بن قتادة بن إدريس بنمطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن عيسى بن حسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمدبن موسى بن عبد الله المحض بن موسى بن الحسن السبط بن الحسن بن علي بن أبي طالب المكي الحسني،وقد قربو مشايخ عتيبة في كثير من الاحيان واستعانو بهم في أغلب الأحداث التاريخيه وصاهروهم ولجئو إليهم في كثير من المحن كما ذكرت التواريخالحجازية وكانت علاقاتهم بعتيبة قوية جدا ولم يكن بعض أشراف مكه ليحاربو عتيبة الابسبب أيواءهم لمعارضيهم من الاشراف الآخرين .
ومما تقدم فإننا لا نجد غرابة عندما نسمع من العامة في الجيل الماضي أنهم يعلمون عن انسابهم ما لا يعلمه كبارالمفكرين وأدعياء العلم في العصر الحاضر، يقول الشاعر بندر بن سرور ـ رحمه الله ـ :



(يا بنت أنا مانيب راع ولد راع
(أنا سلايل خير من شالت القاع
أنا الحصـان اللي طويلهحباله)
المصطفى الهادي وديعالرسالة)



وكلمة طويله حباله ترمز إلى النسب الرفيع والمجد التليد ، وامتزاج الإرث الهوازني بالإرث الطالبي في القبيلة هو سر هذا الافتخار العروبي الشديد الذي نراه في أشعار ابنائها في الماضي ، والذي لا نراه بهذه الحماسه في غيرها، يقول العفار بن حميد :



(ليا قالوا الحكـام رزوا بـيارق
(ولا عندنا في حلة صوب حاكم
نسفنا على شيب الغوارب ثقالها)
على الطول حكام طوالن حبالها)



ويقول شليويح العطاوي :



(الاد روق اللي عريب جدهم
ليا جا من الحكام رد براوي)



ثم أن هذا الطول الذي ينتهي إلى النسب الرفيع والمجد التليد ، هو المحرك لعزائم الرجال يقول بديوي الوقداني :



(قوم تدوس الافاعي مع عقاربها
ولها عزايم تهـد الشامخ العالي)
الى هنا نهاية الباب الثانى
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 09-11-2014, 10:54 PM   رقم المشاركة :[27]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

1 (9)

احببت ان القى الضوء عن عراقة القبائل العربية
يرجع نسب قبيلة جهينة إلى
: جهينة بن زيد بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن زهرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
و يشير القشقلندي فيقلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان” إلى أن المشهور من قبائل قضاعه في الجاهلية والإسلام حتى القرن التاسع الهجري ثمان قبائل هي :
1- جهينة : و هم بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعه . و هي قبيلة كبيرة تسكن الحجاز و لهم بقايا في مصر. و ما تزال تحتفظ باسمها و بكثير من أماكنها حتى الآن وقد عرف منهم عدد كبير من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
2- بلي : و هم بنو بلي بن عمرو بن إلحاف بن قضاعه ، منازلهم بالحجاز و بعضهم نزح إلى مصر. و ما تزال بقية هذه القبيلة في أماكنها إلى الآن ، و النسبة إليهم بلوي . ومنهم الصحابة كعب بن عُجرة، وأبو بُردة ابن نِيار، وجِبَارة بن زُرارة، وغيرهم
3- كلب : و هم بنو كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعه . كانوا في الجاهلية ينزلون دومة الجندل ومنهم اكيدر دومة الجندل الذي كتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و تبوك ، و أطراف الشام.واليوم هم فخذ من قبائل جهينة
4- عذرة : و هم بنو عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعه ، و إليهم ينسب الحب العفيف ، و يضرب المثل بالحب العذري .
5- بهراء : و هم بنو بهراء بن عمرو بن إلحاف بن قضاعه ، انتشروا في القرن التاسع الهجري ما بين بلاد الحبشة و صعيد مصر ، و كثروا هناك. وكثير منهم اليوم ينتمي مباشرة لقبيلة جهينة ومن بهراء جماعة من الصحابة رضي الله عنهم. منهم: المقداد بن الأسود
6- جرم : و هم بنو جرم و اسمه علاف بن زبان بن حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعه . و قد سكنوا نجداً مدة من الزمن و لهم وادي العقيق المعروف الآن باسم وادي الدواسر ، و يشير بعض النسابين إلى وجود بقايا قبيلة جرم القضاعية في نجد إلى الآن ومن منازلهم ما بين غزة وبلاد لاشراة من جبال الكَرَك
7- بنو نهد . ووهم: بنو نهد بن زيد بن ليث بن سُود بن أسلم بن الحافي بن قضاعة والنسب إليهم النهدي وانتشروا في نجد وشرقي الجزيرة
8 – بنو مهرة وهم: بنو مهرة ابن حيدان بن عمر بن الحافي بن قُضاعة. وإليهم تنسب الإبل المهرية
ومنهم زهير بن قِرْضَم، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وبقايا بني مهرة موجودون بمشارق اليمن إلى الآن
وفيجمهرة أنساب العرب” لابن حزم الاندلسي يقول أن العرب يرجعون إلى ولد ثلاث رجال هم -عدنان – قحطان – قضاعة.
وفي قضاعة يقول: انجب قضاعة الحافي الذي انجب أسلم و عمرو ومن عمرو ظهرت قبائل بنو حيدان وينو بهراء وبنو بلي أما اسلم فأنجب ســـود وأنجب ليث ومنه زيد وأنجب حوتكة بنو حميس وإياس بنو عذرة ومن زيد سعد هذيم وجهينة وهو أول من سكن الصحراء من العرب و نهد وجهينة أنجب قيس ومودوعة ومن قيس خرجت بطون قبائل جهينة قديما وهم غطفان وغيان واسماهم رسول الله صلى الله علية وسلم بنو رشدان ومن غيان ذبيان ومنهم جدارة وعامرا وسعدا والحرقة وحمس وثعلبة وهولاء سكنوا غرب الجزيرة وشمالها الغربي ومنهم اليوم بطون كثيرة من قبائل جهينة في العصر الحديث ومن ابناء غيان الربعة وهولاء سكنوا
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 18-03-2018, 02:46 AM   رقم المشاركة :[28]
معلومات العضو
عضو منتسب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

الرجاء اكمال باقي شجرة الزوايده الى اخرها
الزوايدى الاسوانى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 31-07-2018, 07:47 AM   رقم المشاركة :[29]
معلومات العضو
عضو مشارك
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

بارك الله فيكم
ابويوسف الجمازي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 31-07-2018, 07:50 AM   رقم المشاركة :[30]
معلومات العضو
عضو مشارك
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

بارك الله فيكم
ابويوسف الجمازي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 25-01-2019, 03:56 PM   رقم المشاركة :[31]
معلومات العضو
عضو منتسب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

يا سيد منتصر لقد نبهنا مرارا وتكرارا بان زريه السيد محمد الزايد فقط بقريه الزوايده وبالتلت البحرى من القريه تحديدا بناء على ماورد فى الشجره النعمانيه واول تعداد للقطر المصرى 1882 و1897 وبناءا على ماورد بوثائق محكمه البلاص الشرعيه لكن ليس كل من يسمى زايد او زوايده فى اى مكان ينتمون الى السيد الزايد هذا ما يسمونه علماء النسب المؤتلف المختلف ارجوا ان تفهم ذلك جيدا تقبل تحياتى
ابن مقله غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)



الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
عائلة الزوايدة رضا الزوايدة البحث عن الاصول.. اصول و انساب العائلات و القبائل 3 23-04-2015 06:01 AM
عائلة الزوايدة محمد الزوايدى البحث عن الاصول.. اصول و انساب العائلات و القبائل 11 11-01-2015 07:33 PM
الزوايدة بالجبلاو - قنا الشريف منتصر عبدالراضى البحث عن الاصول.. اصول و انساب العائلات و القبائل 0 14-10-2014 08:28 PM
نسب عائلة زايد ( الزوايدة ) بجمهورية مصر العربية ( المنصورة - المنوفية - الفيوم - الإسكندرية ) السيد علي زين العابدين سجل نسب عائلتك في جمهرة انساب العرب الحديثة 5 24-10-2013 02:49 PM
الأخ شاهر الزوايدة المحترم .. النسابة رعد الطائي مجلس قبيلة الاخارسة 1 04-04-2012 09:52 AM

  :: مواقع صديقة ::

:: :: :: :: ::

:: :: :: :: ::


الساعة الآن 09:32 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO TranZ By Almuhajir
..ٌ:: جميع الحقوق محفوظة لموقع "النسابون العرب" كعلامة تجارية لمالكه المهندس أيمن زغروت الحسيني ::ٌ..
منتج الاعلانات العشوائي بدعم من الحياه الزوجيه