ظاهرة الحلف القبلي عند العرب - ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..
..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..

التميز خلال 24 ساعة
العضو المميز الموضوع المميز المشرف المميز
ويش حادك على المرقال أمر من المر
بقلم : سعيد المدغبج
« آخـــر الـــمــواضيـع »
         :: أكبر 5 عشائر في الشعراوية الغربية (آخر رد :مؤمن شديد)       :: من هم الكنعانيون - بحث تاريخي متكامل - بقلم د خزعل الماجدي (آخر رد :مؤمن شديد)       :: آل شديد-فلسطين (آخر رد :مؤمن شديد)       :: بنو رواس بن الحارث بن كلاب من عامر بن صعصعة (آخر رد :الهذال)       :: الأشراف آل بركات النمويين (آخر رد :البراهيم)       :: بحث عن نسب (آخر رد :محمد مختار عبدالحميد زيدان)       :: عجايب .. كيف تكون راضي (آخر رد :سمير الوادي)       :: الدكتوره عائشة الشهري !!! (آخر رد :حميشان الحامش)       :: محاولة فاشلة لفصل الرماح والفوايد عن السعادي (آخر رد :قبيلة الفوايد)       :: ويش حادك على المرقال أمر من المر (آخر رد :الجارود)      



التحالفات القبلية عند العرب يعنى بتاريخ الاحلاف القبلية و الاندماجات بين قبائل العرب و بطونها

Like Tree278Likes

إضافة رد
قديم 23-11-2014, 09:03 PM   رقم المشاركة :[1]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي ظاهرة الحلف القبلي عند العرب

ظاهرة الحلف القبلي عند العرب

الحمد لله حمدا يوافي نعمه و يكافئ مزيده و نصلي و نسلم على سيدنا و نبينا و حبيبنا و مصطفانا محمد و على اله و صحبه الطيبين الطاهرين و على التابعين باحسان الى يوم الدين , و بعد...

فيسعدني ان نواصل مسيرة الدراسات التي تتناول المظاهر الاجتماعية داخل القبيلة العربية و التي تؤثر ايضا على علاقاتها مع القبائل و القوى الاخرى , و قد بدأنا هذه الدراسات الاجتماعية بتناول ظاهرتي انقراض القبائل و زعامة القبيلة في دراسات سابقة و هذه راوبطها للفائدة:



و يسرني ان نفتتح الليلة حلقة نقاشية حول : ظاهرة الحلف القبلي عند العرب , نتناول فيها العناصر الاتية و غيرها مما تقترحون ان شاء الله:

1. مدخل و تعريف الحلف لغة و اصطلاحا.
2. انواع الاحلاف قديما و حديثا.
3. الاحلاف الداخلية في الجاهلية.
4. حلف الفضول نموذجا.
5. الاحلاف بين القبائل في الجاهلية
6. مشروعية الحلف في الاسلام.
7. الاحلاف الشهيرة في الاسلام.
8. ما يستجد من عناصر...

و الموضوع عبارة عن حلقة نقاشية للباحثين الكرام ليدلو كل بدلوه لاثراء الموضوع و احاطته من جوانبه المختلفة ....


توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 23-11-2014, 10:07 PM   رقم المشاركة :[2]
معلومات العضو
مشرف عام مجالس قريش و كنانة - عضو مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حازم زكي البكري
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة palestine

افتراضي

في مختار الصحاح :
ح ل ف حَلَف يَحْلِف بالكسر حَلِفاً بكسر اللام ومَحْلوفاً وهو أحد ما جاء من المصادر على مَفْعول وأحْلَفَه وحَلَّفه واسْتَحْلَفَه كُلُّه بمعنًى.
والحِلْف بوَزْن الحِقْف العَهْد يكون بين القوم وقد حَالَفه أي عَاهَده وتَحَالَفُوا تَعَاهَدُوا. وفي الحديث (أنه حَالَفَ بين قُرَيشٍ والأَنْصار) يعني آخَى بَيْنَهم لأَنّه لاَ حِلْفَ في الإِسلام. والحَلِيف المُحَالِف والموْلَى.
وفي كتاب تهذيب اللغة :
قال اللَّيْثُ : يُقَال : حَالَفَ فُلانٌ فُلاناً فهو حَلِيفَهٌ وبينهما حِلْفٌ لأَنَّهما تحالَفَا بالأَيْمَانِ أَن يكونَ أَمْرُهما وَاحِداً بالْوَفَاءِ فلَمَّ لَزِمَ ذلك عندَهم في الأَحْلاَفِ التي في العَشَائِرِ والقَبَائِلِ صار كلُّ شَيْءٍ لَزِمَ سَبَباً فلم يُفَارِقْهُ فهو حَلِيفُهُ حتى يُقَالَ : فُلانٌ حَلِيفُ الجَودِ وحَلِيفُ الإِكْثَارِ وحَلِيفُ الإِقْلالِ

وفي كتاب المفصل :
في كلمة الحلف شيء من الدلالة على الشعائر والأيمان والمعاني الدينية، ولذلك قيل للحلف اليمين، لأن من عادتهم عند عقد الحلف بسط أيمانهم إذا حلفوا وتحالفوا وتعاقدوا وتبايعوا. وكانوا ينظرون إليها على إن لها قداسة خاصة وحرمة، والحانث بيمينه ينظر إليه بأشد أنواع التحقير والازدراء. ويُعد الحنث باليمين من الموبقات ومن الكبائر التي لا يغتفر صدورها من شخص في شريعة الجاهليين. وقد أمر الإسلام بالوفاء بالعهد.
توقيع : حازم زكي البكري
نسبنــا الى الصديـــق امانـــة في الاعنـــاق
سأظل أغوص في الاعمـــــــــــــــــــــــاق
وأقلب المخطوطـــــــــــــــــــات والاوراق
ما زال في روحي نفس بــــــــــــــــــــــاق
فنسبنا الى الصديق امانة في الاعنــــــــاق
فلا نسعى الى شهرة او معدنا بـــــــــــراق
وانما صونا من الادعياء وكل مختال عاق
فنتحرى الدقة في الالحـــــــــــــــــــــــــاق
ونجمع الآل على التقوى وعروة الوثــــاق
سأنثر درري في كـــــــــــل درب ورواق
ليجمعها من شاء فحقي فيها عند الله بـــاق
ونختصم عند الله كل غدار وبــــــــــــواق
نكث كل اتفاق وعهد وميثـــــــــــــــــــاق
وننحني اكبار واجلال لطيب الاعـــــراق
ولمن قال الحق دون امـــــــــــــــــــــلاق
حازم زكي البكري غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 12:28 AM   رقم المشاركة :[3]
معلومات العضو
عضو موقوف
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

لاهم إني ناشد محمداً .. حلف أبينا وأبيه الأتلدا
احمد عبدالنبي فرغل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 04:14 AM   رقم المشاركة :[4]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبيلة بني عقيل
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله فيك اخي م ايمن زغروت وباخواني على مشاركتهم

اما بنسبه للحلف فهو من اساس الحياة القبليه

__ انواع الحلف __

1- حلف الفرد وهو ينقسم الا قسمين وهما

1- ان يذهب الشخص الا قبيلة لمحالفتها لنصرته على من تعدى عليه

ومثال ذالك قصة ذهاب مشائخ الاحلاف من ثقيف لي محالفة الاتصار لي نصرتهم على بني عمومتهم بني مالك ثقيف

2- ان يذهب شخص ويحالف قوم ويصبح منهم وفيهم عليه ماعليهم وعليهم ماعليه

وامثلة ذالك كثيره وكمثال عبدالله بن جحش رضي الله عنه حليف بني عبد شمس

2- حلف قبيله و قبيله وتنقسم الا قسمين

1- دخول قبيلة وتصبح من عداد القبيلة المتحالف معها

ومثال ذالك دخول بعض قبائل بجيلة وهي عرينه ببني عامر بن صعصعه وبني سليم بن منصور وبني سعد بن زيد بن مناه بن تميم وهذا شيء كاثر فالمئات السابقه

2- حلف منفعه وهذه ايضا تنقسم لقسمين

حلف ان يخبرو قبيلة محالفه لهم بحضور اعداء لهم من جهتهم وان لا يقاتلو بعض

ومثال ذالك حلف قحطان و يام ويسمى حلف بوجه محلف وايضا حلف الاحابيش

وحلف مثل حلف الفضول ان ينصرو كل مظلوم بديارهم

3- حلف تجاري ويقال والله اعلم ان من امثلة حلف خندف وشبابه

3- حلف قد اسميه ذاتي

وهو ماقد اسميه محالفة قبيلة نفسها على عدم الانهزام او الانكسار

كمثال حلف بني عبد شمس بتقيد انفسهم وعدم الانهزام بالفجار

وكمثال قول حديج النميري العامري


كأنّ أبانا عامـراً لـم يلـد لـنـا
أخاً غير نصل السّيف عند الشدائد

4- حلف عوائل او فخوذ متفرقه يكون قبيلة كامله

مثال على ذالك قبيلة القرينيه بالسعوديه

__ احلاف مشهوره __

1- حلف المطيبين وهو حلف بني عبد مناف وبني تيم وبني اسد وبني زهره وبني الحارث بن فهر

وسمي المطيبين بسبب غمس اصحاب تكوين الحلف ايديهم بجفنه مليئه بطيب

2- حلف لعقة الدم وهو حلف بني عبد الدار وبني مخزوم وبني سهم وبني عدي وبني جمح

وهو ان بني سهم ذبحو بقره ( فقالوا من ادخل يده في دمها ولعق منها فهو منا )

3- حلف الاحابيش وسمي الاحابيش لي تعقادهم عند جبل حبشي وقيل وادي الاحبش

وهم بني قريش بني الحارث من كنانة وبني الهون بن خزيمه وبني المصطلق وبنو نفاثه

فقالوا عند عقد حلف ( انا ليد تهد الهد وتحقن الدم ما ارسى حبشي مكانه )

4- حلف الفضول وقد سبق ذكره وهو حلف لي نصرة كل من يظلم باخذ ماله او غيره بمكه المكرمه

وهم بني هاشم و بني المطلب و بني اسد بني زهره و بني تيم بن مره

وقالوا عند عقدهم حلفهم ( يكونن يدا واحدة مع المظلوم على الظالم حتى يؤدى إليه حقه ما بل بحر صوفة وما رسا حراء وثبير مكانهما )

والغريب بالامر ان هذا الحلف ظل قائما حتى عهد الخليفه معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنه

وهذه قصه بعد الاسلام لي هذا الحلف

( كان بين الحسين بن علي بن أبي طالب، وبين الوليد بن عتبة بن أبي سفيان منازعة في مال كان بينهما بذي المروة. والوليد يومئذ والي المدينة من قبل الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان. فكأن الوليد تحامل على الحسين في حقه لسلطانه فقال له الحسين: " أحلف بالله لتنصفني من حقي أو لآخذن سيفي ، ثم لأقومن في مسجد رسول الله ثم لأدعون بحلف الفضول". فقال عبد الله بن الزبير الأسدي القرشي: " وأنا أحلف بالله لئن دعا به لآخذن سيفي ، ثم لأقومن معه حتى ينصف من حقه أو نموت جميعا ". فبلغ الأمور المسور بن مخرمة الزهري القرشي، فقال مثل ذلك وبلغت عبد الرحمن بن عثمان التيمي القرشي فقال مثل ذلك . فلما بلغ ذلك الوليد بن عتبة أنصف الحسين من حقه حتى رضي. )

___ طريقة الحلف __

ان الحلف فالجزيره العربيه حاليا اغلبه هو دخول فرد او بطن الى قبيلة ما

وطريقه هي ذبح شاة الغرم او شاة الحلف لي شيخ قبيلة المتحالف معها

واغلب الاوقات يقوم بها فرد فقد ضعيف او جالي لي قبيلة واغلب الوقت تكون هذه القبيلة من نفس نسب شخص

فيذبح شاة الغرم فيصبح منهم ويطقون طقته ويطق طقتهم اي يضرب ضربتهم والعكس صحيح منهم وفيهم

ويسمونه بعض اخواننا بمناطق العربيه بدموي اي انه غير دمه من دم عشيرته سابقه الا دم عشيرته جديده

__ انتهى __

والله اعلم هذه تقريبا اغلب معلومات التي امتلكها عن الحلف

اعتذر على الاخطاء الاملائيه و على الاطاله
يزيد بن محمد بن بطي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 05:56 AM   رقم المشاركة :[5]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

اراك تختصرا اختصارا و تقتصد اقتصادا يا ايها البكري العسل ههههههههههه
اصرف لنا ذهبا على رأي الاستاذ الحفيد الاول و تحدث عن حلف خزاعة مع عبد المطلب , و اكثر من ذهبك و جنبنا التوفير يا ابن الكرام ....
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالب علم مشاهدة المشاركة
لاهم إني ناشد محمداً .. حلف أبينا وأبيه الأتلدا

و قد فتح لنا الباب المقدم أبداً الاستاذ حازم البكري بتعريف الحلف لغة و اصطلاحا فجزاه الله خيرا ...
اما مشاركة الاستاذ يزيد فهي مشاركة عامرية عامرة قد حوت الكثير و غطت جزءا كبيرا من العنصر الثاني من البحث " انواع الاحلاف" فجزاه الله خيرا...
و ما زال البحث في بداياته ...
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 07:43 AM   رقم المشاركة :[6]
معلومات العضو
مشرفة ساحة البصمة الجينية
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

هذه نبذة تاريخية عن الولاء والحلف في الجاهلية من كتاب الموالي ونظام الولاء من الجاهليّة حتى آخر العصر الأموي للكاتب عبد اللطيف أرناؤوط

الولاء ونظامه في القبيلة الجاهلية وقد صنف الباحثون طبقات القبيلة الجاهلية في ثلاث طبقات هي :-‏

1- طبقة الصرحاء من أبناء القبيلة .‏

2- العبيد من العرب والعجم والموالي وهم العبيد الذين أعتقوا .‏

3- العرب الأحرار المتحالفون مع القبيلة أو المستجيرون بها طلباً للنصرة والحماية .‏

والصريح من أبناء القبيلة أرفع مكانة وأوسع حقوقاً من الدخيل، والصرحاء هم الطبقة العليا في القبيلة تربط بينهم وشائج الدم، وقد ينسى انتماء أبناء الطبقات الدنيا إلى القبيلة مع الزمن فيدمجون بأبناء القبيلة الصرحاء ويعدون بالتالي صرحاء مثلهم .‏

وللولاء في معجمات اللغة معان متعددة تدور كلها حول خمسة معان أساسية هي : السيادة والقرابة أو العصبة والنصرة أو التأييد والصحبة أو المعاشرة والمحبة، والاسترقاق، ويمكن رد هذه المعاني إلى أصل واحد هو النصرة، والمولى في اللغة من الأضداد فهي تدل على السيد المالك والعبد المملوك فالعصبية القبلية السائدة بين أبناء القبيلة الصرحاء هي عصبية طبيعية استلزمها الشعور المشترك بالانتماء إلى جد واحد، والعصبية القبلية السائدة بين فئات الطبقة الثانية ( العبيد والموالي ) عصبية مكتسبة بصورة مؤقتة تدوم ما دامت صلة الولاء قائمة، ويرتبط نظام الولاء بالغزو بصلة قوية فقد بنيت على هذا الغزو أعراف قبلية أربعة هي : " الحلف " و " الجوار " و " الرِّق " و " العتق " : وهي الأعراف التي قام عليها نظام الولاء في الجاهلية :-‏

أ- ولاء الحلف :-‏

كانت الحياة المتقلبة للقبائل بين الضعف والقوة بتأثير الولادات والهجرة والاختلاط. . تدفع القبائل الصغيرة إلى عقد محالفات مع قبائل أقوى دفعاً لأذاها أو استعانة بها لدفع أذى القبائل الأخرى بهدف الحماية والاستقواء، وقد يكون الحلف بين قبيلتين أو أكثر، وقد يتساوى أطراف الحلف قوة أو ضعفاً، وقد تتحالف بطون القبيلة ضد عدد من بطونها الأخرى، والقبيلة التي تتقوى بالحلف بقبيلة أخرى أو تعدلها قوة يطلق على أفرادها اسم الموالي بمعنى الأنصار وعندما يكون الفارق واضحاً بين المتحالفين من حيث الضعف والقوة، فإن الموالي هم أبناء القبيلة الضعيفة بمعنى التابعين، وفي مثل هذه الحالة قد تفرض القبيلة القوية أتاوة على مواليها لحمايتهم وهذا اللون من الحلف أشيع من الجاهلية من سواه وكان يتم بين القبائل العربية على الأغلب .‏

ب- ولاء الجوار :‏-

يطلق لفظ الجار على معان عدة منها ما يتعلق بالحصول على الحماية والمحافظة على النفس والأهل والمال، والجوار في الأصل هو المجاورة في المقام، وعند ذلك يعني ولاء الجوار المناصرة والمحالفة للجار، والإشارة من أن يظلمه أحد أو يقع عليه عدوان، ويكون بين فرد وفرد آخر من قبيلة أخرى، أو بين فرد وجماعة، أو من جماعة وجماعة أخرى، وتكون الرابطة آنذاك رابطة ولاء جوار،، لأن من معاني كلمة " مولى " الجار، ويكون المستجير دائماً أضعف من المجير، وفي هذه الحال يتشرب الولاء معنى التبعية، فولاء الجوار يغلب عليه أن يقوم عادة بين طرفين غير متكافئين قوة، وكان من العار على الجار أن يسلم مجيره أو يتخلى عن نصرته عند الشدة، ولم يكن من حق الحليف والجار والمرأة والعبد أن يجيروا أحداً من الناس، لضعفهم عن القيام بالإجارة، وما من شك في أن ولاء الجوار لون من الانفتاح على القبائل الأخرى، وكثيراً ما كان يؤدي إلى الاختلاط وقد يؤدي إلى تناسي الانتماء القبلي أو يحل محله، ويبدو أن هذا اللون من الولاء كان سبيلاً إلى الاندماج أكثر من ولاء الحلف، والفارق بينهما أن ولاء الحلف يقوم على فكرة الدفاع وحدها، وقد ينتهي ولاء الجوار كولاء الحلف بالتخالع، حين يستغني أحد الطرفين عن الجوار، أو يقع ما يمنع استمرار الولاء، وبهذا التخالع تفسخ رابطة ولاء الجوار ولا يخفى أن هذا الولاء كان يتم بين العرب على الأغلب .‏

جـ- ولاء الرق :-‏

كانت مصادر الرق كثيرة منها الغزو والتجارة، فالغزو تُسبى النساء والأولاد فيتخذون للتسري أو الزواج أو الخدمة إذا لم يفتدوا، أو يباعون في الأسواق حتى يضيع أثرهم في التنقل، وكان السبي والأسر مصدر رزق وفير للغزاة في البيع أو الفداء، وقد يقتل الأسرى إذا عجز أهلهم عن افتدائهم أو عزّ إطعامهم، أما النساء فالغالب أنهن يُصْحِنَ سريات أو زوجات .‏

وكان الفداء يتم عن طريق وسيط محايد، وربما جرى في الأشهر الحرم في الأسواق المعروفة كسوق عكاظ وذي المجاز، وكانت الفدية تعدل دية الرجل عامة إلا إذا نظر إلى مكانة الأخير في قومه، وكانت تربية الصغير في القبيلة الغازية تغرس في نفسه مواطن الولاء لها، وهو غالباً لا يعرف أهله أو قبيلته الأصلية، وكانت بعض السبيات يفضلن الرجوع إلى قبائلهن الأصلية كما جرى لزوج عروة بن الورد السبية .‏

وكانت حاجة العربي تدفعه إلى بيع ما يملك من عبيد، وكانت تجارة الرقيق معروفة في أسواق العرب، ومن مصادرها الحروب أو التجارة، فالحروب بين فارس والروم كانت تزود أسواق العرب بالرقيق الذي مصدره الأسرى من الطرفين فيصدرون إلى المناطق الأخرى ومنها جزيرة العرب، وأما الرقيق الأسود فكان يتسرب إلى الجزيرة العربية من مصر واليمن، وقد ساعد غزو الأحباش للجزيرة على وقوع أسرى من الأحباش بأيدي العرب وتم تحويلهم إلى رقيق يختلط بالسكان العرب في النهاية ويؤثر في ملامح الطرفين، وكان الرقيق الحبشي يسخَّر للأعمال التي يترفع العرب عن ممارستها كالرعي والحلب، ويتسرى العرب بالحبشيات أو يتزوجون بهن، وقد عرفت الجاهلية نفراً من الأشراف ممن أنجبتهم أمهات حبشيات ومنهم عمرو بن العاص وصفوان بن أمية وهشام بن عقبة وعمير بن جدعان. وكان أبناء العرب من الإماء يدعون الهجناء .‏

وكان ولاء الرق هو الرابطة التي تشد العبد إلى سيده، فولاء الرق يتخذ معنى المناصرة، وقد عرفت مكة بكثرة الرقيق فيها، وقد استفاد الرسول الكريم من هؤلاء العبيد لإضعاف مقاومة أهل الطائف حين حاصروا المسلمين بعد وقعة حنين فأطلق نداءه الشهير :‏ " أيما عبد نزل فهو حر وولاؤه لله ورسوله " فلبت جماعات كثيرة منهم دعوته ونالت حريتها .‏

وكانت نسبة الرقيق العربي إلى الرقيق من غير العرب ضئيلة جداً، بسبب غيرة العربي على أهله أو خوف الغزاة من عواقب السبي، وقد أسهم الرقيق الأجنبي في تطعيم العنصر العربي بملامح دخيلة من خلال التسري والزواج، وإدخال فنون من الغناء واللهو والعادات. ودخول جملة من الألفاظ الأعجمية من أصول متعددة .‏

وكان الرقيق الأجنبي يخضع لقدره، ويعيش في مجتمع غريب عنه، لكنه ينتمي إلى دينه ومعتقده الشائع بين الناس في تلك الفترة .‏

د- ولاء العتق :‏-

وهو رابطة تشد العبد بعد عتقه إلى مالكه الذي مَنّ عليه بهذا العتق، وهو لون من ألوان العرفان بالفضل للمالك الذي وهب العبد حريته، ولكن هذه الحرية كانت مقيدة مشروطة، فالعبد العتيق يظل يدين لسيده ويتمتع بدرجة وسطى بين العبودية والحرية، وهذه الطبقة تعد أرفع من طبقة الموالي بالحلف أو الجوار في نظر القبيلة التي يدينون لها بولاء العتق، لأنهم لا يحق لهم هجر القبيلة أو التخلي عنها إلا إذا أعتق سائبة، وفي غير هذه الحالة فإن من حق السيد أن يرث عتيقه إذا لم يكن له وارث من أهله. وعلى العتيق أن يحافظ على أمن القبيلة ومكانتها ويدافع عنها كأحد أبنائها . وقد عرف العرب في الجاهلية عتق الرقيق على نطاق ضيق، وغالباً ما كان يتم العتق مكافأة للعبد على خدمة جليلة، أما عتق العبد سائبة فقد عرفه الجاهليون أيضاً وهو عتق العبد دون أن يكون ولاؤه لمعتقه أو لسواه من الناس، فيصبح وحيداً لا عصبية له، مما يعرضه للبؤس والخطر ولا ينقذه إلا إقامة ولاء جوار على أساس فردي، وغالباً ما يتعهد السيد بحماية العتيق على أن يرثه بعد موته، غير أن الجاهليين كانوا لا يرثون العبد العتيق سائبة، ويتحرجون من ذلك . ومن أنواع العتق التي عرفت بالجاهلية عتق التدبير وهو أن يعتق السيد العبد بعد موت السيد، فيتم العتق بعد وفاة السيد ويكون ولاؤه لورثته، ويسمى العبد في هذه الحالة مدبراً، وأما عتق المكاتبة فهو عتق يتم مقابل مال يدفعه العبد على دفعات محددة، إلى أجل معلوم فإذا استوفاه المالك تم العتق ونال العبد حريته .‏
توقيع : باحثة أنساب

( اصدع بما تؤمر وأعرض عن الجاهلين )
( حسبي الله وكفى )

باحثة أنساب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 10:59 AM   رقم المشاركة :[7]
معلومات العضو
ضيف شرف النسابون العرب
 
الصورة الرمزية الشريف محمد الجموني
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

بسم الله وبحمده.
فال عليه الصلاة والسلام.

الاحلاف

لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ، لو دعيت به في الإسلام لأجبت ، تحالفوا أن يردوا الفضول على أهلها ، وأن لا يعد ظالم مظلوما

الراوي: محمد و عبدالرحمن بن أبي بكر المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 7/325

خلاصة حكم المحدث: صحيح .

*******************


فائده.

الحليفان : المذلَّة والفقر
توقيع : الشريف محمد الجموني

{وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }آل عمران104
الشريف محمد الجموني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 11:06 AM   رقم المشاركة :[8]
معلومات العضو
ضيف شرف النسابون العرب
 
الصورة الرمزية الشريف محمد الجموني
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

وفي الزيادة افاده....
*-
الحلف لغة.....

قال الجوهري في الصحاح : ( والحلف بالكسر : العهد يكون بين القوم ، وقد حالفه أي عاهده ، وتحالفوا أي تعاهدوا ) انتهى

قال الفيروزبادي في القاموس المحيط : ( والحلف بالكسر : العهد بين القوم والصداقة ، والصديق يحلف لصاحبه أن لا يغدر به ، والجمع أحلاف ) انتهى.

الحِلْفُ : المعاهدةُ على التعاضدِ والتَّساعدِ والاتفاق والجمع : أحْلافٌ

ما يلازم الشّيء ولا يفارقه





وفي المعجم الوسيط : ( حالفه : عاهده ، ويقال حالف بينهما : آخى ) وفي موضع آخر في المعجم : ( الحلف المعاهدة على التعاضد والتساعد والأتفاق ، والجمع أحلاف )



وفي موضع آخر في المعجم : ( الحليف ، المتعاهد على التناصر ، والجمع أحلاف )



مع ملاحظة ماذكر في معاجم اللغة عن معنى الحلف نجد أن كلمة الحلف يدور معناها بين : المعاهدة والصداقة والنصرة والحماية والتعاضد والتساعد والأتفاق ، ومافي هذه المعاني.
توقيع : الشريف محمد الجموني

{وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }آل عمران104
الشريف محمد الجموني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 11:30 AM   رقم المشاركة :[9]
معلومات العضو
ضيف شرف النسابون العرب
 
الصورة الرمزية الشريف محمد الجموني
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

مشروعية الحلف في الاسلام.
.
ورد أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال في غزوة الفتح : « لا حلف في الإسلام وأيّما حلف كان في الجاهليّة لم يزده الإسلام إلاّ شدّةً » وفي رواية « ولكن تمسّكوا بحلف الجاهليّة » وفي رواية « لا حلف في الإسلام وحلف الجاهليّة مشدود » وفي رواية الطّبريّ : « فوا بحلف فإنّه لا يزيده الإسلام إلاّ شدّةً ولا تحدثوا حلفاً في الإسلام » .
ووجهه أنّ الإسلام وحّد بين المسلمين ، فهو بمعنى تحالف شامل لكلّ المسلمين يقتضي التّناصر والتّعاون بينهم على من قصد بعضهم بظلم ، لقوله تعالى : { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ } وقوله : { وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ } .

وقول النّبيّ صلى الله عليه وسلم : « المؤمن للمؤمن كالبنيان يشدّ بعضه بعضاً » .

وقوله : « لا يؤمن أحدكم حتّى يحبّ لأخيه ما يحبّ لنفسه » .
وقوله : « المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره » . وقوله : « المسلمون تتكافأ دماؤهم ، يسعى بذمّتهم أدناهم ، ويجير عليهم أقصاهم ، وهم يد على من سواهم
. » .
واختلف ... في الوقت الّذي هو الحدّ الفاصل بين ما هو من أحلاف الجاهليّة ، فيبطل منه ما يخالف حكم الإسلام ، ويبقى ما عداه على حاله ، فيستمرّ حكمه في الإسلام ، وبين ما هو من أحلاف الإسلام فينقض . قال ابن عبّاس : ما كان قبل نزول الآية - يعني { وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ } - فهو جاهليّ ، وما بعدها إسلاميّ ، وعن عليّ : ما كان قبل نزول { لإيلافِ قُرَيشٍ } جاهليّ ، وما بعدها إسلاميّ ، وعن عثمان : ما كان قبل الهجرة فهو جاهليّ وما بعدها إسلاميّ . وعن عمر : كلّ حلف كان قبل الحديبية فهو مشدود وكلّ حلف بعدها منقوض . قال ابن حجر : وأظنّ قول عمر أقواها . أي لما ثبت أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم آخى بينهم في المدينة وذلك ينفي القولين الثّاني والثّالث.
توقيع : الشريف محمد الجموني

{وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }آل عمران104
الشريف محمد الجموني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 11:51 AM   رقم المشاركة :[10]
معلومات العضو
ضيف شرف النسابون العرب
 
الصورة الرمزية الشريف محمد الجموني
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

دوافع التحالف ومبرراته.

ان عوامل المصلحة والمنفعه من جهة، او دفع الخطر والحفاظ على ماهو قائم، لقبيلة أو جزء منها، او عدة قبائل وبطون، غالبا ما يؤدي الى خيارات ورؤى تلزمها بقبول التحالفات، والتكتلات،

للمحافظة على مصالح و مكاسب حاصله او استجلابها. و درء أخطار ومغارم قائمة او متوقعه... وبتغير تلك الظروف، ربما تتغير النوايا ، وتتولد أحلاف لم تكن موجودة، وتموت أحلاف كانت قائمة .
توقيع : الشريف محمد الجموني

{وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }آل عمران104
الشريف محمد الجموني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 01:03 PM   رقم المشاركة :[11]
معلومات العضو
عضو موقوف
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

حدث مع قومي حلف منذ قرابة قرن من الزمان، لا أدري تحت أي باب يندرج ، وهل هو جائز شرعاً ؟!

قامت مقتلة بين قومي وبين بني عمومتهم الأقربون (جدهم أخو جدنا لأبيه دون أمه)، وقتل من قتل من الفريقين، حتى خشي قومي على أنفسهم الفناء في حال تمادت هذه المعركة، فقاموا إلى أبناء عمومتهم الأخرين (جدهم ابن عم جدنا، وأخوه لأمه في نفس الوقت) وعقدنا معهم حلف، أن نكون يداً على من سوانا، وأن من ينقرض منا يرثه الآخر دون عصبته الأقربين.

ومن الطرائف: أن أحد أعمامنا ذهب منذ عهد قريب إلى حلفاؤنا هؤلاء وقال لهم: (يارب تموتوا) فضحكوا ، وقالوا لما ؟ .. قال: حتى نرثكم ههههههه .

فهل يجوز شرعاً هنا ما اتفق عليه في الحلف من الميراث حين الإنقراض .. مع وجود من هم أقرب قرابة من الحليف (وان كان الحليف ابن عم أعلى) ؟!
احمد عبدالنبي فرغل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 01:07 PM   رقم المشاركة :[12]
معلومات العضو
عضو موقوف
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

ثم هل من تفصيل عن حلف (الندهة) و (الهدة) ؟

وهل هناك حالات عند التحالف لا يتم فيها تزويج الحليفين من بعضهما (لعدم الكفاءة) ؟

يُروى أن رجل من جهينة - أو لعله من حرب وهو الأقرب - ساند قومي بمشورة حربية ذات نفع عظيم، ولكنه أشترط عليهم أن يعقدوا له حلفاً وأن يُنكحوه منهم .. ففعلوا . وذريته اليوم في عدادنا، وهم يد معنا.

ولعل هذا من أنواع حلف (المصالح) .. كما ذكر أخونا العامري من قبل.
احمد عبدالنبي فرغل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 01:47 PM   رقم المشاركة :[13]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل بلاد الشام
 
الصورة الرمزية عالم بالأنساب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة palestine

افتراضي

--- الحلف ، كلمة لم يفهما كثير من الناس وربما أغلبهم ---

بعيدا عما كتب في تفسير المعنى -- ودعونا نكون قريبون جدا من المضمون الجوهري 0



فالحلف هو عدد من القبائل التي تنتسب لجد واحد هذا هو المفهوم الحقيقي للحلف - والذي لا يعرفه ربما أحد

مثال حلف سعد هذيم " العذريين" وكلهم قبائل تجتمع في سعد هذيم

مثال آخر حلف قضاعة في الشام والحجاز وكلهم ينحدون من قضاعة بالمجمل

مثال حلف طيء وكلهم قبائل تجتمع في جدهم القديم طيء

لكن نرى هذه الأحلاف متعدددة في مواقع جغرافية متباعدة

وهذا النمط هو أقوى أنواع الآحلاف على الأطلاق لأنه بني على نفس مفهوم التعصب القبلي نفسه


وكنت قد كتبت هنا موضوعاً سابق لا أريد أن أكرره مرة أخرى

لكن هذا هو رابط الموووووووووووووووووضوع
عالم بالأنساب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 01:59 PM   رقم المشاركة :[14]
معلومات العضو
مشرفة ساحة البصمة الجينية
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

الاقتباس غير متاح حاليا
لقد حجرت واسعا يا أستاذنا الكريم عالم بالأنساب
فالحلف عند العرب أوسع وأشمل من مجرد تحالف أبناء الرجل الواحد وإن كان هذا هو نوع من أنواع الحلف
توقيع : باحثة أنساب

( اصدع بما تؤمر وأعرض عن الجاهلين )
( حسبي الله وكفى )

باحثة أنساب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 02:07 PM   رقم المشاركة :[15]
معلومات العضو
عضو موقوف
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

ما تحدثت عنه أخي (عالم بالأنساب) هو الأرومة وليس الحلف.
احمد عبدالنبي فرغل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 02:09 PM   رقم المشاركة :[16]
معلومات العضو
مشرف عام مجالس القبائل البكرية و التيمية
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

الاقتباس غير متاح حاليا
موضع قيم و شيق كما عوددنا السيد المهندس ايمن زغروت بموضوعاته الدسمة
ابو درغام المطعني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 02:21 PM   رقم المشاركة :[17]
معلومات العضو
مشرف عام مجالس القبائل البكرية و التيمية
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

امر الحلف لم ينقرض حتى بعد الاسلام و مازالت القبائل تتحالف ضد اعدائها من القبائل الاخرى او الحكام و مثال ذلك تحالف العرب و اجتماعهم مع ابي عبد الرحمن العمري القرشي في صعيد مصر ايام حكم احمد بن طولون فقد اجتمعت له جموع من مضر و جهينة و سائر العرب فحارب بهم النوبة و توسع سلطانه حتى قتل ثم تحالفت قبائل ربيعة مع البجة و صار حلفهم في الصعيد من اقوى الاحلاف في زمانهم و صارت لهم مملكة عرفت بمملكة بني ربيعة و الكنز و هناك تحالف العرب مع الشريف حصن الدين ثعلب ووقفهم ضد المماليك و مازالت التحالفات تنعقد و تنفصل حتى يومنا هذا و في الغالب يكون سبب الحلف مصلحة مشتركة بين المتحالفين .
ابو درغام المطعني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 03:03 PM   رقم المشاركة :[18]
معلومات العضو
مشرفة ساحة البصمة الجينية
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

بعض ماذكر في الوكبيديا عن الحلف القبلي :

الثابت بالمراجع ان كثير من القبائل المعاصرة (بوقتنا الحاضر) هي بالأصل تحالفات وتجمعات قبلية اتخذت لها اسم جديد أتفق عليه المتحالفون ، كأن تتخذ القبيلة المعاصرة اسم البطن الرئيسي بالتحالف كأسم لهم.

أشهر التحالفات القبلية :

حلف قبيلتي المناصير و بني ياس.
قبائل أل كثير همدان و العوامر و الجوابر في حلف الشنافر في اليمن.
تحالف قبيلة العوالق في محافظة شبوة.
تحالف قبائل بنير في محافظة البيضاء اليمن.
قد تتخذ القبيلة المعااصرة اسم يدل على التحالف والتعاقد والتآزر ، مثل اسم قبيلة المنتفق الذي يدل على (الاتفاق) . أو قد يكون الاسم مشتق من اسم مكان ما ، مثل قبيلة الحياليون المشتق من منطقة اسمها (حيال) . أو قد يكون اسم التحالف القبلي مستمد من اسم فعل معين ، مثل قبيلة الجوارين المأخوذ من التجاور أو المجاورة . ويترتب على ذلك انه لايمكن رفع نسب القبيلة الناشئة من تحالف قبلي إلى قبيلة من قبائل العرب . وأيضاً في الغالب يختقي النسب الحقيقي للبطون الداخلة بالتحالف القبلي ويكتفى فقط بالانتساب للقبيلة الجديدة ، لذلك نجد مراجع الأنساب الحديثة تتضارب أقوالها بشأن نسب كثير من البطون المعدودة من قبيلة معاصرة معينة ، فمثلاً نجد العزاوي (في عشائر العراق) يقول ان عشيرة (البدور) من عشائر الأجود بالعراق ، ويقال أنهم بالأصل من قبيلة عنزة المعروفة . ويقول حمزة (في كتاب قلب جزيرة العرب) انه من الصعوبة بمكان ان يتمكن الباحث من الوقوف على أصول جميع القبائل العربية الموجودة بوقتنا الحاضر بسبب ضياع الكثير مما كتبه الأقدمون عن الأنساب ، وفقدان حلقات عديدة من سلسلة الانساب في أيام ضعف وتفكك الدولة العربية والإسلامية . ويضيف حمزة انه من العسير إرجاع فروع القبائل الحالية (الحاضرة) إلى أصولها القديمة بسبب تحول القبائل عن أسمائها الأصلية إلى أسماء جديدة ، أو بسبب أتساع الفروع وصيرورتها قبائل مشهورة أكثر من القبيلة الأم (الأصلية) ، أو بسبب اشتهار القبيلة باسم أميرها فيغلب اسمه بمرور الزمن على اسم القبيلة الأصلي ، أو بسبب دخول بطون القبيلة بتحالفات قبلية مع عشائر أو بطون أخرى . وقبائل بجيلة المعاصرة (الحاضرة) كثيرة ومنتشرة في الوطن العربي والإسلامي ، لكنهم بالوقت الحاضر يشتهرون بأسماء مأخوذة من أحد بطون أو فروع القبيلة بسبب قدم القبيلة وعراقتها . فمثلاً من قبائل بجيلة المعاصرة في جزيرة العرب : قبيلة بني مالك بالحجاز والطائف وجيرانهم بني الحارث وبني ذبيان وبني بجالة التي منها فرقة البُجلان (بني بجالة) بالمملكة والكويت ، والعقابات بالعراق ، وهناك غيرهم باليمن وغيرها .



وهذا رأي شرعي وجدته في بعض المنتديات ونحتاج للمزيد من التأصيل الشرعي في الموضوع من فتاوى كبار العلماء

(( الانتساب إلى أب أو جد غير الأب والجد الحقيقيين، فهذا هو الذي ورد فيه الوعيد في الأحاديث، ومن أجله أبطل الله عادة التبني، فقال عز وجل:

(( ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءكم فإخوانكم في الدين ومواليكم))

والنوع الآخر انتساب إلى القبيلة بالحلف ويترتب عليه التناصر والتعاون فأقرَّه الإسلام ولكن في غير الميراث. (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله).

ومن أمثلة الانتساب بالحلف: الصحابي أبو بردة بن نيار الأنصاري حلفاً البلوي نسباً رضي الله عنه
ومن أمثلة الانتساب بالتبني: زيد بن حارثة رضي الله عنه الذي كان يُدعى زيد بن محمد ، فأبطل الله التبني، ونُسب إلى أبيه.

واجتمع النوعان في المقداد بن عمرو الكندي رضي الله عنه:
الذي كان يقال له المقداد بن الأسود، نسبةً بالتبني إلى الأسود من قريش
ثم نُسب إلى أبيه .
وأبوه حالف قبيلة كندة فقيل له الكندي، وإلا فهو بهراني نسباً، من بهراء من قضاعة.

فدل ذلك على جواز الانتساب إلى القبيلة حلفاً، دون الانتساب إلى أب غير الأب الحقيقي))
توقيع : باحثة أنساب

( اصدع بما تؤمر وأعرض عن الجاهلين )
( حسبي الله وكفى )

باحثة أنساب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 03:26 PM   رقم المشاركة :[19]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

1 (9)

كل ما ذكر فى الوكبيديا عن الحلف والتحالف بصفة عامه من تعريف وانواع للحلف فهو جميل ولكن الحلف لا يقتصر عن حلف قبيلة مع قبيلة لمناصرتها بل ممكن الصديق يتحالف مع صديقة فى فرحة لاتمام فرحة على خير وممكن المرؤس يتحالف مع رئيسه على مرونة العمل وممكن رئيس جمهورية يتحالف مع شعبة على نصرة وطنهم حتى يرسوا على بر الامان وممكن للمسيحى ان يتحالف مع المسلم كما حدث فى بداية الدعوى فالحلف لا ينقطع الى يوم الدين حتى الشيطان يتحالف مع عبيد الله لارتكاب المعاصى ودائما نجد فى التحالف انه يأتى من القوى ليشد على ازر الضعيف فى اغلب الاحيان ويأتى من الضعيف فى الاحيان الاخرى وحدثت مواقع كثيرة منهم على سبيل المثال عند تعين ميخائيل محافظ لقنا تحالف المسيحيون بقنا مع المسلمين لمناهضة تلك القرار والسبب انهم اسوا كثيرا من المحافظ المسيحى الذى كان يسبقة فأرتاحوا للاسلام فى القياده ومثل اخر عند مشكلة الكشح فى اواخر التسعينيات تحالف كل من هو مارر على الطريق والبلاد المجاورة لمناصرة المسلمين وفى قنا تحالفت قبيله مع قبيله اخرى على قبيلة مقابل المال وغيرها الكثير من الامثال والاقاويل فليس للتحالف مضمون او جوهر معين بل هو يقاس حسب حالته
واسأل الله لى ولكم الغفران ونشكر المهندس ايمن على مواضيعة الدسمة ونسأله الا يحرمنا من دعواته
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 03:37 PM   رقم المشاركة :[20]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل بلاد الشام
 
الصورة الرمزية عالم بالأنساب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة palestine

افتراضي

موضووووووووووع رائع
عالم بالأنساب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 03:52 PM   رقم المشاركة :[21]
معلومات العضو
مشرف مجلس الاشراف الجعافرة و منتدى الزراعة والبيئة
 
الصورة الرمزية الشريف منتصر عبدالراضى
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

ولكن التحالف يثبت شىء على الاخر
توقيع : الشريف منتصر عبدالراضى
إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا
الشريف منتصر عبدالراضى غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 04:10 PM   رقم المشاركة :[22]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

مفهوم الحلف :

يكون هذا الحلف بين قبيلتين او اكثر ,
وهو حلف بعهد الله الوثيق وميثاقه الشديد حلفا مؤبدا إلى أن يشيب الغراب ويفنى التراب،

حلف الصدق والوفاء والطيب والنقا
على دم وفرث وشائم ولائم وجار ونسيب
على عوائد الاحلاف الجارية بين العرب ،

حلف متوارث يرثه الحي بعد الميت أبدا ما تناسلوا من يرث المال يرث الوجه،

حلف من تبرأ منه ما بري ومن تخلى منه ما خلي راده عائب وقابله عائب ..

وطبيعي أن تبرم الأحلاف بين القبائل القوية والقوية او القوية والضعيفة,
لأن القبيلة الضعيفة لا تستطيع أن تحمي نفسها أو أن تأخذ بثأرها
أو أن تذود عن حوزتها وأعراضها وحماها في غير ظل قبيلة أكبر منها وأقوى,

وهذا مشاهد في البوادي العربية إلى يومنا هذا.
(وشبيه بهذا التحالف العشائري معاهدات الدفاع المشترك بين الدول في عصرنا الحاضر).

والمشاهد أيضاً أن بعض البطون قد تنسلخ من قبيلتها الكبيرة
لتنضم إلى قبيلة كبيرة أخرى على أثر تصادم أو اقتتال في المصالح داخل القبيلة الأصلية.

ولا ينبغي أن يدفع الانتساب المزدوج للبطن أو الفخذ من القبيلة الضعيفة
إلى القبيلة الكبيرة المتحالَف معها إلى الشك في عموم أوضاع وأعراف الأنساب العربية.

وهذه نقطة ضعف عند بعض الباحثين الغربيين الذين لم يستوعبوا
بما فيه الكفايةُ قواعد الأنساب العربية وتقاليدها.

فإذا أخذنا بعين الاعتبار ... وضع قبيلة (تيم) أو (مرة) أو (تغلب),
فإننا واجدون بطوناً منها تنتسب إلى اليمن وإلى مضرَ في آن واحد.

والسبب في هذا الازدواج النسبي ..
هو أن بطنا أو عدة بطون من (تيم) أو من (مرة) أو من (تغلب)
انسلخت - وهذا ما قد حدث فعلاً -
عن قبيلتها الأصلية اليمنية (بالنسبة لتيم ومرة اليمنيتين)
أو انسلخت عن قبيلتها الأصلية المضرية ( بالنسبة لتغلب المضرية)
وتحالفت مع قبيلة كبرى عدنانية أو قحطانية كيفما كان المحال.

ومع التقادم تفرعت من هذه البطون الصغيرة أفخاذ عديدة
وأصبحت كل التفرعات, بطوناً وأفخاذاً,
أجزاء ثابتة من هذا أو تلك القبيلة الكبيرة,
وانتسب إليها بحكم تقادم الحلف وديمومة المصلحة المشتركة.

والنسابون لا يغفلون مثل هذا الانتساب المصلحي,
بل أنهم يشيرون إليه عندما يردون, من قبل الاحتراز,
نسب الأشخاص, النابغين من تلك البطون والأفخاذ المتفرعة
من القبيلة الضعيفة إلى القبيلة الكبرى التي تحالفت معها,
فيذكرون, مثلاً فلاناً بن فلان الفاني المنتسب إلى القبيلة الفلانية.

بيدَ أن بعض الباحثين الناقلين عن النسابين ربما أغفلوا مثل هذا الاحتراز غفلة أو إهمالاً,
فوقعوا هم و الذين يأخذون عنهم في محذور التخبط والخلط

وأكبر شاهد على ذلك التخبط بعض الباحثين الأجانب
الذين يغامرون فيتصدون لقيد الأنساب العربية.
-------------------
(التركيب العشائري في حضرموت)
توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 04:30 PM   رقم المشاركة :[23]
معلومات العضو
مشرف عام مجالس قبائل الجزيرة العربية - عضو مجلس الادارة
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

الحمد لله وحده والصلاة و السلام على من لا نبي بعده . وعلى اله الكرام .

اعلم بارك الله فيك ان النسب في العديد من قبائل البادية الكريمة نسبان : نسب أصل ونسب حلف . ويجوز شرعا وعرفا الانتساب الى أحدهما أو كلاهما . فمولى القوم منهم أي من ولاهم كما أن حليف القوم منهم وكذلك ابن اخت القوم منهم .

فتح الباري شرح صحيح البخاري

أحمد بن علي بن حجر العسقلاني

3327 حدثنا
سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم الأنصار فقال هل فيكم أحد من غيركم قالوا لا إلا ابن أخت لنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أخت القوم منهم .

قوله : ( إلا ابن أخت لنا ) هو النعمان بن مقرن المزني كما أخرجه أحمد من طريق شعبة عن معاوية بن قرة في حديث أنس هذا ، ووقع ذلك في قصة أخرى كما أخرجه
الطبراني من حديث عتبة بن غزوان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما لقريش : هل فيكم من ليس منكم ؟ قالوا لا ، إلا ابن أختنا عتبة بن غزوان ، فقال : ابن أخت القوم منهم . وله من حديث عمرو بن عوف أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته قال : ادخلوا علي ولا يدخل علي إلا قرشي ، فقال : هل معكم أحد غيركم ؟ قالوا : معنا ابن الأخت والمولى ، قال حليف القوم منهم ومولى القوم منهم ، وأخرج أحمد نحوه من حديث أبي موسى والطبراني نحوه من حديث أبي سعيد .
انتهى .

---------------------


مقدمة ابن خلدون

في اختلاط الأنساب كيف يقع :


اعلم أنه من البين أن بعضاً من أهل الأنساب يسقط إلى أهل نسب آخر بقرابة إليهم أو حلف أو ولاء أو لفرار من قومه بجناية أصابها، فيدعى بنسب هؤلاء ويعد منهم في ثمراته من النعرة والقود وحمل الديات وسائر الأحوال. وإذا وجدت ثمرات النسب فكأنه وجد، لأنه لا معنى لكونه من هؤلاء ومن هؤلاء إلا جريان أحكامهم وأحوالهم عليه، وكأنه التحم بهم. ثم إنه قد يتناسى النسب الأول بطول الزمان ويذهب أهل العلم به فيخفى على الأكثر. وما زالت الأنساب تسقط من شعب إلى شعب ويلتحم قوم بآخرين في الجاهلية والإسلام والعرب والعجم .


انتهى .
===============

يتبع .
ابن الوجيه غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 04:47 PM   رقم المشاركة :[24]
معلومات العضو
ضيف شرف النسابون العرب
 
الصورة الرمزية الشريف محمد الجموني
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

ونقلنا لكم ..... وفي نيتنا ان يستزيد المطالع.
....
* أمثلة على التحالفات.
من احلاف قريش.........


حلف الأحلاف لعقة الدم

هو حلف بين عدد من أفخاذ وبطون قبيلة قريش قبل الإسلام، وقد عقدته بعض أفخاذ قريش لدعم بني عبد الدار بن قصي في نزاعهم ضد بني عبد مناف بن قصي.
*- لم يدرك النبي محمد عليه السلام هذا الحلف.


أراد بنو عبد مناف أخذ ما منحه قصي لإخوتهم بني عبد الدار وبنيه من الحجابة و السقاية و الرفادة و اللواء و الندوة وجمعوا لذلك من حالفهم في حلف المطيبين.

فسار بنو عبد الدار وسيدهم عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار إلى بني سهم فقالوا لهم: "امنعونا من بني عبد مناف"، فلما سمع بهم بنو عبد مناف عقدوا حلف المطيبين، فذبح بنو سهم بقرةً وقالوا : "من أدخل يده في دمها ولعق منه فهو منا" ودخلت معهم عشائر هذا الحلف. وتعاهدوا عند الكعبة حلفا مؤكدا، على أن لا يتخاذلوا ولا يسلم بعضهم بعضا، فسموا الأحلاف، وقالوا : "قد أعتدنا لكل قبيلة قبيلة".

وفي المقابل جمعت لهم بنو عبد مناف ومن حالفها في حلف المطيبين. وعبأت كل قبيلة، فعبيت بنو عبد مناف لبني سهم، وعبيت بنو أسد لبني عبد الدار، وعبيت زهرة لبني جمح، وعبيت بنو تيم لبني مخزوم، وعبيت بنو الحارث بن فهر لبني عدى بن كعب. ثم قالوا: "لتفن كل قبيلة من أسند إليها". وجمعوا للحرب ثم تداعوا إلى الصلح، على أن يعطوا بنى عبد مناف السقاية والرفادة، وأن تكون الحجابة واللواء والندوة لبني عبد الدار كما كانت. ففعلوا ورضى كل واحد من الفريقين بذلك، وتحاجز الناس الحرب، وثبت كل قوم مع من حالفوا حتى ظهر الإسلام.

حلف المُطَيّبِين.
هو حلف بين عدد من أفخاذ قبيلة قريش قبل الإسلام لإعانة بني عبد مناف بن قصي في أخذ ما أورثه قصي بن كلاب لبني عبد الدار بن قصي.


أجمع بنو عبد مناف على أن يأخذوا ما جعله قصي بن كلاب لبنى عبد الدار بن قصي ، من الحجابة واللواء والسقاية والرفادة، ورأوا أنهم أولى بذلك منهم لشرفهم عليهم وفضلهم في قومهم وسيد بني عبد مناف آنذاك عبد شمس بن عبد مناف.

فأخرجت بعض نسوة بني عبد مناف جفنة مملوءة طيبا لهم، فوضعوها لأحلافهم في المسجد عند الكعبة، ثم غمس القوم أيديهم فيها، فتعاقدوا وتعاهدوا هم وحلفاؤهم، ثم مسحوا الكعبة بأيديهم توكيدا على أنفسهم، فسموا المطيبين.

وفي المقابل جمعت لهم بنو عبد الدار ومن حالفها في حلف الأحلاف لعقة الدم. وعبأت كل قبيلة، فعبيت بنو عبد مناف لبني سهم، وعبيت بنو أسد لبني عبد الدار، وعبيت زهرة لبني جمح، وعبيت بنو تيم لبني مخزوم، وعبيت بنو الحارث بن فهر لبني عدى بن كعب. ثم قالوا: "لتفن كل قبيلة من أسند إليها". وجمعوا للحرب ثم تداعوا إلى الصلح، على أن يعطوا بنى عبد مناف السقاية والرفادة، وأن تكون الحجابة واللواء والندوة لبني عبد الدار كما كانت. ففعلوا ورضى كل واحد من الفريقين بذلك، وتحاجز الناس الحرب، وثبت كل قوم مع من حالفوا حتى ظهر الإسلام.

حلف الأحابيش .

هو أول أحلاف مكة في الجاهلية قبل الإسلام، وانعقد في زمن عبد مناف بن قصي الجد الثالث للنبي محمد عليه السلام، وعقدت حلف الأحابيش عدد من قبائل مكة وما حولها والتي تحالفت ضد بني بكر بن عبد مناة من قبيلة كنانة، وقد استمر هذا الحلف إلى ما بعد ظهور الإسلام.



حلف الفضول

هو أحد أحلاف الجاهلية الأربعة التي شهدتها قريش، وقد عقد الحلف في دار عبد الله بن جدعان التيمي القرشي أحد سادات قريش وذلك بين عدد من عشائر قبيلة قريش في مكة، وذلك شهر ذي القعدة سنة 590 م بعد شهر من انتهاء حرب الفجار بين كنانة و قيس عيلان. وقد شهد النبي محمد هذا الحلف قبل بعثته وله من العمر 20 سنة، وقال عنه لاحقا: «لقد شهدت مع عمومتي حلفا في دار عبد الله بن جدعان ما أحب أن لي به حمر النعم ، ولو دعيت به في الإسلام لأجبت»
توقيع : الشريف محمد الجموني

{وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }آل عمران104
الشريف محمد الجموني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 05:26 PM   رقم المشاركة :[25]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبائل بلاد الشام
 
الصورة الرمزية عالم بالأنساب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة palestine

افتراضي

أتمنى الوصول إلى نتيجة

ما هو الحلف ؟! حتى يفهم الناس معناه بشكل سليم !


أنا بأقول الحلف هو القبيلة
عالم بالأنساب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 05:55 PM   رقم المشاركة :[26]
معلومات العضو
مشرفة ساحة البصمة الجينية
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

هناك حلف قبلي حلف سياسي دولي حلف تجاري حلف تعاوني إجتماعي
ولكن لكون المنتدى منتدى أنساب فالتركيز طبعا هو على طبيعة الأحلاف القبلية ومايترتب عليها من ناحية النسب والإنتساب وأيضا كل مايتعلق بها من نواحي دينية وتاريخية واجتماعية ...الخ
توقيع : باحثة أنساب

( اصدع بما تؤمر وأعرض عن الجاهلين )
( حسبي الله وكفى )

باحثة أنساب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 07:06 PM   رقم المشاركة :[27]
معلومات العضو
باحث في الانساب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

الحلف القبلي بصورة مختصرة (هو دخول محالف مع حليف قوي لأي سبب كان ) سواء أمني أو اجتماعي أو اقتصادي للمراعي ونحوها
لكن بعض التحالفات لاتطمس الانتماء القبلي الأول مثلا كالأخنس بن شريق الثقفي كبير بني زهرة القرشية.
اما الحلف الأمني في غالبه تنطمس فيه الهوية القديمة كبعض بني ابراهيم الاشراف في جهينة
وبعض الاحلاف تذهب الهوية مع التقادم كبني مرة بن عوف في ذبيان فالاصل كان قرشيا حيث خيرهم عمر بن الخطاب في الرجعة لقريش فلم يختاروا على تسنمهم الرئاسة في ذبيان .
البراهيم متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 07:49 PM   رقم المشاركة :[28]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

بارك الله فيك و امتعنا الله بك ...

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجموني مشاهدة المشاركة
حلف الفضول هو أحد أحلاف الجاهلية الأربعة التي شهدتها قريش،

هل احلاف قريش اربعة فقط؟؟

اذن فاين حلف عبد المطلب مع خزاعة و اين حلف امية بن عبد شمس مع بني دودان الاسديين رهط ال جحش بن رئاب و غير ذلك من الاحلاف , و لعلنا بذلك نعرف لماذا كان بنو عبد مناف الاكثر قوة و شوكة و عديدا في قريش, فهم كانوا سادةً في انفسهم و كثيراً بحلفائهم.
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 08:14 PM   رقم المشاركة :[29]
معلومات العضو
مشرف عام مجالس قريش و كنانة - عضو مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حازم زكي البكري
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة palestine

1 (8)

الحلف : التحالف والتعاهد والتوافق على شيء مشترك

أول حلف بالاسلام

قال أبي داود :
سمعت أنس بن مالك يقول:

حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم في دارنا، فقيل له: أليس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا حلف في الإسلام؟ فقال: حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في دارنا مرتين أو ثلاثا أخرجه البخاري.
توقيع : حازم زكي البكري
نسبنــا الى الصديـــق امانـــة في الاعنـــاق
سأظل أغوص في الاعمـــــــــــــــــــــــاق
وأقلب المخطوطـــــــــــــــــــات والاوراق
ما زال في روحي نفس بــــــــــــــــــــــاق
فنسبنا الى الصديق امانة في الاعنــــــــاق
فلا نسعى الى شهرة او معدنا بـــــــــــراق
وانما صونا من الادعياء وكل مختال عاق
فنتحرى الدقة في الالحـــــــــــــــــــــــــاق
ونجمع الآل على التقوى وعروة الوثــــاق
سأنثر درري في كـــــــــــل درب ورواق
ليجمعها من شاء فحقي فيها عند الله بـــاق
ونختصم عند الله كل غدار وبــــــــــــواق
نكث كل اتفاق وعهد وميثـــــــــــــــــــاق
وننحني اكبار واجلال لطيب الاعـــــراق
ولمن قال الحق دون امـــــــــــــــــــــلاق
حازم زكي البكري غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 08:17 PM   رقم المشاركة :[30]
معلومات العضو
مشرف عام مجالس القبائل البكرية و التيمية
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

الاحلاف في اغلبها سببها المعارك و الحروب او قلة المياه والمراعي التي ادت الى نزوح بطون وقبائل عن ديارها الى مناطق اخري تسكنها قبائل اخرى فيكون الحلف نتيجة المجاورة و المساكنة فمثلا عند دخول قبائل من ربيعة ظاهر بلاد نجد والحجاز و أطراف تهامة و ما ولاها من البلاد وانتشارهم فيها و تيامنت قبائل من ربيعة فنزلت أكلب بن ربيعة تثليث من اليمن وما ولاها فجاورا خثعم وحالفوهم و صاروا يدا واحدة على من سواهم فقال شاعر من خثعم من بني شهران ينفي أكلب بن ربيعة :
ما أكل منا ولا نحن منهم و ما خثعم يوم الفخار و أكلب
قبيلة سواء من ربيعة أصلها وليس لها عم لدينا و لا أب
فأجابه الأكلبي :
إني من القوم الذين نسبتني اليهم كريم الجد و العم و الاب
فلو كنت ذا علم بهم ما نفيتني إليهم ترى أني بذلك أثلب
فإلا يكن عماي حلفا و ناهسا فإني أمرؤ عماي بكر وتغلب
أبونا الذي لم تركب الخيل قبله و لم يدرك أمرؤ قبله كيف تركب
ابو درغام المطعني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 08:46 PM   رقم المشاركة :[31]
معلومات العضو
رئيس مجلس الإدارة
 
الصورة الرمزية د ايمن زغروت
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

بارك الله في اطروحاتكم يا كرام , و اسمحوا لي ان اسهب في انواع الاحلاف ... فنستطيع تقسيمها الى احلاف داخلية و احلاف خارجية.

1. الاحلاف الداخلية:
و هذا النوع من الاحلاف اكثر بكثير من التحالف الخارجي بين القبائل , و هو نتاج الحراك القبلي الدئوب داخل القبيلة و التدافع بين البطون فيما بينها .
و تحدث الاحلاف الداخلية بين بطنين او اكثر من القبيلة للاسباب التالية:

* اما لمواجهة بطن قوي اخر , و من امثلة ذلك :
- تحالف بني سعد و غيرة ابني عوف بن ثقيف على بني مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف ,
- بنو سعد بن زيد مناة بن تميم ولد سعد بن زيد مناة: كعب، وفيه العدد؛ وعمرو؛ والحارث؛ وعوافة؛ وجشم؛ ومالك؛ وعبشمس؛ كلهم يدعون الأبناء، حاشا كعب وعمرو، فإنهما يدعون البطون.
- ولد يزيد بن حرب بن علة: صداء، بطن ضخم؛ ومنبه؛ والحارث؛ والغلى؛ وسنحان؛ وهفان؛ وشمران؛ تحالف هؤلاء الستة على ولد أخيهم صداء، فسموا جنب.

* او لتكريس الزعامة في البطن المتحالف , و من امثلة ذلك :
- تحالف عبد المطلب مع خزاعة
- تحالف حق، ومرة، وربيعة، وجناب، وعبد الله، ومالك ابناء زيد بن عبد الله بن دارم و هم الأحلاف على اخيهم عدس بن زيد بن عبد الله و هو سيد بني تميم بلا منازع , و صار عدس مع جميع أعمامه ولد عبد الله ابن دارم، يداً واحدة.
- تحالف بني فقيم بن جرير بن دارم مع بني قيس ومعاوية ابنا مالك بن زيد مناة بن تميم ، وهما الكردوسان؛ لتقوية زعامتهم لدرام على حساب ال عدس.

* او لتقوية بطون ضعيفة, و من امثلة ذلك :
- البراجم من بني حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وهم: عمرو و الظليم وغالب و كلفة و قيس، سموا بذلك لأن عددهم كان قليلاً، فقال لهم حارثة بن عامر بن عمرو بن حنظلة: "أيتها القبائل التي قل عددها، تعالوا فلنجتمع، فلنكن كبراجم اليد!". ففعلوا؛ وهم كلهم مع بني عبد الله بن دارم.

1. الاحلاف الخارجية:
و تنحصر اسباب هذا النوع من الاحلاف في الاتي:

* لتقوية القبيلة ككل امام اعدائها , و هو من اهم اهداف التحالفات , و من امثلة ذلك :
- حلف عبس و عبد الله بن غطفان لتقوية موقفهما امام بقية قبائل غطفان في حرب داحس و الغبراء
- احلاف غني و باهلة و الطفاوة مع بني كلاب و بني قشير العامريين لمواجهة خطر عطفان ايام استبدادها ضد هوازن.
- حلف الاوس مع بني قريظة و الخزرج مع بني قينقاع و بني النضير.


* او نشر الامن بين قبائل متجاورة المسكن , و من امثلة ذلك :
- حلف طيئ و تميم ,
- و غطفان و اسد ,
- و قريش و خزاعة ,
- و قريش و ثقيف
- و بني نصر بن معاوية و ثقيف.

التعديل الأخير تم بواسطة د ايمن زغروت ; 24-11-2014 الساعة 09:10 PM
توقيع : د ايمن زغروت
" تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ " القصص/83.
د ايمن زغروت غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 09:03 PM   رقم المشاركة :[32]
معلومات العضو
عضو موقوف
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

وهل صحيح أنه بعد الإسلام إن كان يوجد بطن هاشمي أو قرشي في الحلف فإنه كان يتولى المشيخة والزعامة ؟

مثل المنتفق .. شيوخه من بني الحسين.
حلف العرب ضد المماليك في الصعيد ... شيوخه بنو جعفر الطيار.
حلف مضر وربيعة ببلاد النوبة .. شيخه عبد الرحمن العمري
حلف عرب العجالة البلويين بالصعيد .. شيوخه أمويين
حلف قبيلة العبابدة والكواهلة والبجاة .. شيوخه زبيريون قرشيون
أحلاف بني يزيد من زغبة بالجزائر .. شيوخها من بني أبي بكر الصديق.
حلف تشمشة في حرب شرببة بشنقيط .. زعيمه بكري صديقي.
احمد عبدالنبي فرغل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 09:47 PM   رقم المشاركة :[33]
معلومات العضو
هبه ابو العينين
 
الصورة الرمزية جهاد
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

جزاكم الله خيرا

شهدتُ حلفَ المُطَيَّبين وأنا غلامٌ معَ عمومتي ، فما أحبُّ أنَّ لي حُمْرَ النَّعَمِ وأني أَنكُثُه ، زاد يعقوبُ في حديثِه عنِ ابنِ عُلَيَّةَ ، قال : وقال الزُّهْريُّ : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : لم يُصِبِ الإسلامُ حِلْفًا إلا زاده شِدَّةً ، قال : ولا حِلْفَ في الإسلامِ ، قال : وقد ألَّف رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بينَ قريشٍ والأنصارِ الراوي: عبدالرحمن بن عوف المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تفسير الطبري - الصفحة أو الرقم: 4/1/77
خلاصة حكم المحدث: صحيح

بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قريش : أما بعد فإنكم لن تبرءوا من حلف بني بكر ، أو تدعوا خراعة وإلا أوذنكم بحرب ، فقال قرظة بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف صهر معاوية : إن بني بكر قوم مشائيم منابيذ ، ما قتلوا لا يبقى لنا سند ، ولا لبد ، ولا نبرأ من حلف بني بكر ولم يبق على الحنيفية أحد غيرهم ولكنا نؤذنه بحرب الراوي: محمد بن عباد بن جعفر المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 5/262
خلاصة حكم المحدث: إسناده مرسل

لمَّا دخَل رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مكَّةَ عامَ الفَتحِ قام في الناسِ خَطيبًا فقال يا أيُّها الناسُ إنَّه ما كان مِن حِلفٍ في الجاهِلِيَّةِ فإنَّ الإسلامَ لم يَزِدْه إلَّا شِدَّةً ولا حِلفَ في الإسلامِ والمُسلِمونَ يَدٌ على مَن سِواهم تَكَافَأُ دِماؤُهم يُجيرُ عليهم أدناهم ويَرُدُّ عليهِم أقصاهم تَرِدُ سَراياهم على قَعَدِهم لا يُقتَلُ مؤمنٌ بكافِرٍ دِيَةُ الكافِرِ نِصفُ دِيَةِ المُسلِمِ لا جَلَبَ ولا جَنَبَ ولا تُؤخَذُ صدَقاتُهم إلَّا في دِيارِهِم الراوي: جد عمرو بن شعيب المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 10/168
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

قيل لأنسِ بنِ مالكٍ : بلغك أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال " لا حِلْفَ في الإسلامِ ؟ " فقال أنسٌ : قد حالف رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بين قريشٍ والأنصارِ ، في دارِه . الراوي: أنس بن مالك المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2529
خلاصة حكم المحدث: صحيح

حالف رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في دارنا فقيل له أليس قال رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم لا حلف في الإسلام فقال حالف رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في دارنا مرتين أو ثلاثا الراوي: أنس بن مالك المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2926
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]

كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قد صالَح قريشًا عامَ الحُديبيةَ على أنه من أحبَ أن يدخلَ في عقدِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وعهدِهِ دخل فيه ومن أحبَّ أن يدخلَ في عقدِ قريشٍ وعهدِهِم دخل فيه فتواثَبتْ خُزاعةُ وبنو كعبٍ وغيرهم معهم فقالوا نحن في عقدِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وعهدِه وتواثَبتْ بنو بكرٍ فقالوا نحن في عقدِ قريشٍ وعهدِهم وقامت قريشٌ على الوفاءِ بذلك سنةً وبعضَ سنةٍ ثم إنَّ بني بكرٍ عدَوا على خُزاعةَ على ما لهم بأسفلِ مكةَ فقال له الزبيرُ بيَّتوهم فيه فأصابوا منهم رجلًا وتجاوزَ القومُ فاقتتَلوا ورفدتْ قريشٌ بني بكرٍ بالسلاحِ وقاتل معهم من قاتل من قريشٍ بالنَّبلِ مُستخفيًا حتى جاوزوا خُزاعةَ إلى الحرمِ وقائدُ بني بكرٍ يومئذٍ نوفلُ بنُ معاويةَ فلما انتهوا إلى الحَرمِ قالت بنو بكرٍ يا نوفلُ إلهَكَ إلهكَ إنا قد دخلْنا الحرمَ فقال كلمةً عظيمةً لا إله له اليومَ يا بني بكرٍ أصيبوا ثأرَكم قد كانت خزاعةُ أصابت قبلَ الإسلامِ نفرًا ثلاثةً وهم مُتحرِّفون دُوَيبًا وكُلثومًا وسليمانُ بن الأسودِ بنِ زُرَيقٍ بنِ يعمرَ فلَعمْري يا بني بكرٍ إنكم تَسرقون في الحَرَمِ أفلا تصيبون ثأرَكم فيه قال وقد كانوا أصابوا منهم رجلًا ليلةَ بيَّتوهم بالوتيرِ ومعه رجلٌ من قومِه يقال له مُنبِّه رجلًا مُفردًا فخرج هو وتميمٌ فقال مُنبِّه يا تميمُ أنج بنفسِك فأما أنا فواللهِ إني لميِّتٌ قتلُوني أو لم يقتلوني فانطلَق تميمٌ فأدركَ مُنبِّه فقتلوه وأفلتُ تميمٌ فلما دخل مكةَ لحِق إلى دارِ بُديلِ بنِ وَرقاءِ ودارِ رافعٍ مولى لهم وخرج عمرو بنُ سالمٍ حتى قدِمَ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فوقف ورسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ جالسٌ في المسجدِ فقال عمرو لا همَّ إني ناشدٌ محمدًا حِلفَ أبينا وأبيه الأتلدَا والدًا كنا وكنتَ ولدًا ثَمَّة أسلمْنا فلم ننزِعْ يدَا فانصُرْ رسولَ اللهِ نصرًا أعتدَا وأدعُ عبادَ اللهِ يأتوا مدَدًا فيهم رسولُ اللهِ قد تجرَّدَا إن سِيم خَسفًا وجههُ تربَّدَا في فَيلقٍ كالبحرِ يأتي مزبدَا إنَّ قريشًا أخلفوك الموعدَا ونقضوا ميثاقَك المُؤكَدَا وجعلوا لي في كَداءَ رصدَا وزعموا أن لستَ أدعو أحدًا وهم أذلُّ وأقلُّ عددًا هم بيَّتونا بالوتيرِ هُجَّدًا فقتلونا رُكَّعًا وسُجَّدًا قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قد نُصِرتَ بني كعبٍ ثم خرج بُديلُ بنُ وَرْقاءَ في نفرٍ من خُزاعةَ حتى قدِموا على رسولِ الله صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بالمدينةِ فأخبروه بما أُصيبَ منهم وقد رجعوا وقد قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كأنكم بأبي سفيانَ قد قدِم ليزيدَ في العهدِ ويزيدَ في المُدَّةِ الراوي: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح معاني الآثار - الصفحة أو الرقم: 3/315
خلاصة حكم المحدث: منقطع
توقيع : جهاد
{أعوذ بكلمات الله التامه من كل شيطان وهامه ومن كل عين لامه}

مكة مدينة تاريخية عريقة ولن يضيع تاريخها ابدا

{"خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين"}
جهاد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 10:39 PM   رقم المشاركة :[34]
معلومات العضو
هبه ابو العينين
 
الصورة الرمزية جهاد
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

عن محمودِ بنِ لَبيدٍ قال : لمَّا قدِم أبو الحَيْسرِ أنسُ بنُ رافعٍ مكَّةَ ومعه فِتيةٌ من بني عبدِ الأشهلِ فيهم إياسُ بنُ معاذٍ يلتمِسون الحِلفَ من قريشٍ على قومِهم من الخزرجِ سمِع بهم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم فأتاهم فجلس إليهم فقال : هل لكم إلى خيرٍ ممَّا جئتم له ؟ قالوا : وما ذاك ؟ قال : أنا رسولُ اللهِ بعثني إلى العبادِ أدعوهم إلى أن يعبدوه ولا يُشرِكوا به شيئًا ، ثمَّ ذكر لهم الإسلامَ وتلا عليهم القرآنَ ، فقال إياسُ بنُ معاذٍ : يا قومِ هذا واللهِ خيرٌ ممَّا جئتم له ، فأخذ أبو الحَيْسرِ حِفنةً من البطحاءِ فضرب وجهَه بها وقال : دَعْنا منك ، فلعمري لقد جئنا لغيرِ هذا ، فسكت وقام وانصرفوا ، فكانت وقعةُ بُعاثٍ بين الأوسِ والخزرجِ ، ثمَّ لم يلبَثْ إياسُ بنُ معاذٍ أن هلك ، قال محمودُ بنُ لَبيدٍ : فأخبرني من حضره من قومِه أنَّهم لم يزالوا يسمعونه يُهلِّلُ اللهَ ويُكبِّرُه ويحمَدُه ويُسبِّحُه فكانوا لا يشُكُّون أنَّه مات مسلمًا الراوي: محمود بن لبيد الأنصاري المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الإصابة - الصفحة أو الرقم: 1/91
خلاصة حكم المحدث: صحيح

كان أولَ مَن بايع رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أبو الهيثمِ بنُ النبهانِ وقال يا رسولَ اللهِ إن بينَنا وبينَ الناسِ حبالًا – والحبالُ الحلفُ والمواثيقُ – فلعلنا نقطعُها ثم نرجعُ إلى قومِك وقد قطعنا الحبالَ وحاربنا الناسَ فضحك رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم من قولِه وقال الدَّمَ الدمَ الهدْمَ الهدمَ فلما رضِيَ أبو الهيثمِ بما رجع إليه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم من قولِه أقبل على قومِه فقال يا قومُ هذا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أشهدُ أنه لصادقٌ وإنه اليومَ في حرمِ اللهِ وأمنِه وبينَ ظهرَي قومِه وعشيرتِه فاعلموا أنه إن تخرجوه برَتكم العربُ عن قوسٍ واحدةٍ فإن كانت طابت أنفسُكم بالقتالِ في سبيلِ اللهِ وذهابِ الأموالِ والأولادِ فادعوه إلى أرضِكم فإنه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حقًّا وإنْ خفتُم خذلانًا فمِن الآنَ فقالوا عندَ ذلك قبِلنا عن اللهِ وعن رسولِه ما أعطيانا وقد أعطينا من أنفسِنا الذي سألتنا يا رسولَ اللهِ فخلِّ بينَنا يا أبا الهيثمِ وبينَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فلنبايعْه فقال أبو الهيثمِ أنا أولُ مَن بايع ثم تبايعوا كلُّهم وصرخ الشيطانُ من رأسِ الجبلِ يا معشرَ قريشٍ هذه الخزرجُ والأوسُ تبايعُ محمدًا على قتالِكم ففزِعوا عندَ ذلك و راعَهم فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لا يرعْكم هذا الصوتُ فإنه عدوُّ اللهِ إبليسُ ليس يسمعُه أحدٌ ممن تخافون الراوي: عروة بن الزبير بن العوام المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 6/50
خلاصة حكم المحدث: مرسل وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف

(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ، قال : حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، قَالَ : " لَمَّا وَادَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَهْلَ مَكَّةَ , وَكَانَتْ خُزَاعَةُ حُلَفَاءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، وَكَانَتْ بَنُو بَكْرٍ حُلَفَاءَ قُرَيْشٍ , فَدَخَلَتْ خُزَاعَةُ فِي صُلْحِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَدَخَلَتْ بَنُو بَكْرٍ فِي صُلْحِ قُرَيْشٍ , فَكَانَ بَيْنَ خُزَاعَةَ وَبَيْنَ بَنِي بَكْرٍ قِتَالٌ , فَأَمَدَّتْهُمْ قُرَيْشٌ بِسِلَاحٍ وَطَعَامٍ , وَظَلَّلُوا عَلَيْهِمْ , فَظَهَرَتْ بَنُو بَكْرٍ عَلَى خُزَاعَةَ , وَقَتَلُوا مِنْهُمْ , فَخَافَتْ قُرَيْشٌ أَنْ يَكُونُوا نَقَضُوا ، فَقَالُوا لِأَبِي سُفْيَانَ : اذْهَبْ إِلَى مُحَمَّدٍ فَأَجِدَّ الْحِلْفَ وَأَصْلِحْ بَيْنَ النَّاسِ . فَانْطَلَقَ أَبُو سُفْيَانَ حَتَّى قَدِمَ الْمَدِينَةَ , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " قَدْ جَاءَكُمْ أَبُو سُفْيَانَ , وَسَيَرْجِعُ رَاضِيًا بِغَيْرِ حَاجَتِهِ " . فَأَتَى أَبَا بَكْرٍ ، فَقَالَ : يَا أَبَا بَكْرٍ , أَجِدَّ الْحِلْفَ وَأَصْلِحْ بَيْنَ النَّاسِ أَوْ قَالَ : بَيْنَ قَوْمِك قَالَ : لَيْسَ الْأَمْرُ إِلَيَّ ؛ الْأَمْرُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ . قَالَ : وَقَدْ قَالَ لَهُ فِيمَا قَالَ : لَيْسَ مِنْ قَوْمٍ ظَلَّلُوا عَلَى قَوْمٍ وَأَمَدُّوهُمْ بِسِلَاحٍ وَطَعَامٍ أَنْ يَكُونُوا نَقَضُوا , فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : الْأَمْرُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ . ثُمَّ أَتَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ، فَقَالَ لَهُ نَحْوًا مِمَّا قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ , قَالَ : فَقَالَ لَهُ عُمَرُ : أَنَقَضْتُمْ ، فَمَا كَانَ مِنْهُ جَدِيدًا فَأَبْلَاهُ اللَّهُ , وَمَا كَانَ مِنْهُ شَدِيدًا أَوْ مَتِينًا فَقَطَعَهُ اللَّهُ . فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ : مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ شَاهِدَ عَشِيرَةٍ . ثُمَّ أَتَى فَاطِمَةَ ، فَقَالَ : يَا فَاطِمَةُ , هَلْ لَك فِي أَمْرٍ تَسُودِينَ فِيهِ نِسَاءَ قَوْمِكَ . ثُمَّ ذَكَرَ لَهَا نَحْوًا مِمَّا ذَكَرَ لِأَبِي بَكْرٍ ، فَقَالَتْ : لَيْسَ الْأَمْرُ إِلَيَّ ؛ الْأَمْرُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ , ثُمَّ أَتَى عَلِيًّا ، فَقَالَ لَهُ نَحْوًا مِمَّا قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ , فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ : مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ رَجُلًا أَضَلَّ , أَنْتَ سَيِّدُ النَّاسِ , فَأَجِدَّ الْحِلْفَ وَأَصْلِحْ بَيْنَ النَّاسِ . قَالَ : فَضَرَبَ إِحْدَى يَدَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى ، وَقَالَ : قَدْ أَجرت النَّاسَ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ . ثُمَّ ذَهَبَ حَتَّى قَدِمَ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ فَأَخْبَرَهُمْ بِمَا صَنَعَ , فَقَالُوا : وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا كَالْيَوْمِ وَافِدَ قَوْمٍ , وَاللَّهِ مَا أُتِينَا بِحَرْبٍ فَنَحْذَرَ , وَلَا أُتِينَا بِصُلْحٍ فَنَأْمَنَ , ارْجِعْ . قَالَ : وَقَدِمَ وَافِدُ خُزَاعَةَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَخْبَرَهُ بِمَا صَنَعَ الْقَوْمُ وَدَعَا إِلَى النُّصْرَةِ , وَأَنْشَدَهُ فِي ذَلِكَ شِعْرًا : اللهُمَّ إِنِّي نَاشِدٌ مُحَمَّدًا حِلْفَ أَبِينَا وَأَبِيهِ الْأَتْلَدَا وَوَالِدًا كُنْتُ وَكُنَّا وَلَدًا إِنَّ قُرَيْشًا أَخْلَفُوكَ الْمَوْعِدَا وَنَقَضُوا مِيثَاقَكَ الْمُؤَكَّدَا وَجَعَلُوا لِي بِكَدَاءَ رُصَّدَا وَزَعَمْتَ أَنْ لَسْتَ أَدْعُو أَحَدًا فَهُمْ أَذَلُّ وَأَقَلُّ عَدَدَا وَهُمْ أَتَوْنَا بِالْوَتِيرِ هُجَّدًا نَتْلُو الْقُرْآنَ رُكَّعًا وَسُجَّدَا ثُمَّتَ أَسْلَمْنَا وَلَمْ نَنْزِعْ يَدًا فَانْصُرْ رَسُولَ اللَّهِ نَصْرًا عَتَدَا وَابْعَثْ جُنُودَ اللَّهِ تَأْتِي مَدَدًا فِي فَيْلَقٍ كَالْبَحْرِ يَأْتِي مُزْبِدَا فِيهِمْ رَسُولُ اللَّهِ قَدْ تَجَرَّدَا إِنْ سِيمَ خَسْفًا وَجْهُهُ تَرَبَّدَا قَالَ حَمَّادٌ : هَذَا الشِّعْرُ بَعْضُهُ عَنْ أَيُّوبَ , وَبَعْضُهُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَازِمٍ ، وَأَكْثَرُهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ , ثُمَّ رَجَعَ إِلَى حَدِيثِ أَيُّوبَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، قَالَ : قَالَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ : أَتَانِي وَلَمْ أَشْهَدْ بِبَطْحَاءِ مَكَّةَ رِجَالَ بَنِي كَعْبٍ تُحَزُّ رِقَابُهَا وَصَفْوَانُ عُودٌ حُزَّ مِنْ وَدَقٍ اسْتُهُ فَذَاكَ أَوَانُ الْحَرْبِ شُدَّ عِصَابُهَا فَلَا تَجْزَعَنَّ يَابْنَ أَمِّ مُجَالِدٍ فَقَدْ صَرَّحَتْ صَرْفًا وَعَصَّلَ نَابُهَا فَيَا لَيْتَ شِعْرِي هَلْ يَنَالَنَّ مَرَّةً سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو حَوْبُهَا وَعِقَابُهَا قَالَ : فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالرَّحِيلِ ، فَارْتَحَلُوا , فَسَارُوا حَتَّى نَزَلُوا مَرًّا , قَالَ : وَجَاءَ أَبُو سُفْيَانَ حَتَّى نَزَلَ مَرًّا لَيْلًا , قَالَ : فَرَأَى الْعَسْكَرَ وَالنِّيرَانَ ، فَقَالَ : مَنْ هَؤُلَاءِ ؟ فَقِيلَ : هَذِهِ تَمِيمٌ مَحَلَتْ بِلَادُهَا وَانْتَجَعَتْ بِلَادَكُمْ . قَالَ : وَاللَّهِ لَهَؤُلَاءِ أَكْثَرُ مِنْ أَهْلِ مِنًى أَوْ قَالَ : مِثْلُ أَهْلِ مِنًى . فَلَمَّا عَلِمَ أَنَّهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : دُلُّونِي عَلَى الْعَبَّاسِ . فَأَتَى الْعَبَّاسَ فَأَخْبَرَهُ الْخَبَرَ , وَذَهَبَ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قُبَّةٍ لَهُ , فَقَالَ لَهُ : " يَا أَبَا سُفْيَانَ , أَسْلِمْ تَسْلَمْ " . فَقَالَ : كَيْفَ أَصْنَعُ بِاللَّاتِ وَالْعُزَّى ؟ قَالَ أَيُّوبُ : فَحَدَّثَنِي أَبُو الْخَيْلِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ , قَالَ : قَالَ لَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَهُوَ خَارِجٌ مِنَ الْقُبَّةِ فِي عُنُقِهِ السَّيْفُ : اخْرَأْ عَلَيْهَا ، أَمَّا وَاللَّهِ أَنْ لَوْ كُنْتَ خَارِجًا مِنَ الْقُبَّةِ مَا قُلْتَهَا أَبَدًا . قَالَ : قَالَ أَبُو سُفْيَانَ : مَنْ هَذَا ؟ قَالُوا : عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ . ثُمَّ رَجَعَ إِلَى حَدِيثِ أَيُّوبَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ : فَأَسْلَمَ أَبُو سُفْيَانَ وَذَهَبَ بِهِ الْعَبَّاسُ إِلَى مَنْزِلِهِ , فَلَمَّا أَصْبَحُوا ثَارَ النَّاسُ لِطَهُورِهِمْ , قَالَ : فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ : يَا أَبَا الْفَضْلِ , مَا لِلنَّاسِ ؟ أُمِرُوا بِشَيْءٍ ؟ قَالَ : لَا , وَلَكِنَّهُمْ قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ . قَالَ : فَأَمَرَهُ الْعَبَّاسُ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ ذَهَبَ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَلَمَّا دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كَبَّرَ ، فَكَبَّرَ النَّاسُ ، ثُمَّ رَكَعَ فَرَكَعُوا ، ثُمَّ رَفَعَ فَرَفَعُوا , فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ : مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ طَاعَةَ قَوْمٍ جَمَعَهُمْ مِنْ هَهُنَا وَهَهُنَا , وَلَا فَارِسَ الأَكَارِمَ ، وَلَا الرُّومَ وَذَاتَ الْقُرُونِ بِأَطْوَعَ مِنْهُمْ لَهُ . قَالَ حَمَّادٌ : وَزَعَمَ يَزِيدُ بْنُ حَازِمٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ : " أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ قَالَ : يَا أَبَا الْفَضْلِ ، أَصْبَحَ ابْنُ أَخِيك وَاللَّهِ عَظِيمَ الْمُلْكِ . قَالَ : فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ : إِنَّهُ لَيْسَ بِمُلْكٍ ، وَلَكِنَّهَا النُّبُوَّةُ . قَالَ : أَوَذَاكَ ؟ أَوَذَاكَ ؟ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى حَدِيثِ أَيُّوبَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، قَالَ : قَالَ أَبُو سُفْيَانَ : وَاصَبَاحَ قُرَيْشٍ , قَالَ : فَقَالَ الْعَبَّاسُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , لَوْ أَذِنْتُ لِي فَأَتَيْتُهُمْ فَدَعَوْتُهُمْ فَأَمَّنْتُهُمْ , وَجَعَلْتُ لِأَبِي سُفْيَانَ شَيْئًا يُذْكَرُ بِهِ , فَانْطَلَقَ الْعَبَّاسُ فَرَكِبَ بَغْلَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الشَّهْبَاءَ , وَانْطَلَقَ , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : رُدُّوا عَلَيَّ أَبِي , رُدُّوا عَلَيَّ أَبِي , فَإِنَّ عَمَّ الرَّجُلِ صِنْوُ أَبِيهِ , إِنِّي أَخَافُ أَنْ تَفْعَلَ بِهِ قُرَيْشٌ مَا فَعَلَتْ ثَقِيفٌ بِعُرْوَةِ بْنِ مَسْعُودٍ , دَعَاهُمْ إِلَى اللَّهِ فَقَتَلُوهُ , أَمَا وَاللَّهِ لَئِنْ رَكِبُوهَا مِنْهُ لَأُضْرِمَنَّهَا عَلَيْهِمْ نَارًا , فَانْطَلَقَ الْعَبَّاسُ حَتَّى قَدِمَ مَكَّةَ , فَقَالَ : يَا أَهْلَ مَكَّةَ , أَسْلِمُوا تَسْلَمُوا , قَدِ اسْتَبْطَنْتُمْ بِأَشْهَبَ بَازِلٍ , وَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ الزُّبَيْرَ مِنْ قِبَلِ أَعْلَى مَكَّةَ , وَبَعَثَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ مِنْ قِبَلِ أَسْفَلِ مَكَّةَ , فَقَالَ لَهُمُ الْعَبَّاسُ : هَذَا الزُّبَيْرُ مِنْ قِبَلِ أَعْلَى مَكَّةَ , وَهَذَا خَالِدٌ مِنْ قِبَلِ أَسْفَلِ مَكَّةَ , وَخَالِدٌ مَا خَالِدٌ ؟ وَخُزَاعَةُ الْمُجَدَّعَةُ الْأُنُوفِ . ثُمَّ قَالَ : مَنْ أَلْقَى سِلَاحَهُ فَهُوَ آمِنٌ . ثُمَّ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَرَامَوْا بِشَيْءٍ مِنَ النَّبْلِ , ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ظَهَرَ عَلَيْهِمْ ، فَأَمَّنَ النَّاسَ إِلَّا خُزَاعَةَ مِنْ بَنِي بَكْرٍ , فَذَكَرَ أَرْبَعَةً : مِقْيَسَ بْنَ صُبَابَةَ , وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي سَرْحٍ , وَابْنَ خَطَلٍ , وَسَارَةَ مَوْلَاةَ بَنِي هَاشِمٍ " , قَالَ حَمَّادٌ : سَارَةُ فِي حَدِيثِ أَيُّوبَ , أَوْ فِي حَدِيثِ غَيْرِهِ قَالَ : فَقَتَلَتْهُمْ خُزَاعَةُ إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ ، وَأَنْزَلَ اللَّهُ أَلا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ { 13 } قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ { 14 } سورة التوبة آية 13-14 قَالَ : خُزَاعَةُ ، وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ سورة التوبة آية 15 قَالَ : خُزَاعَةُ ، وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ سورة التوبة آية 15 قَالَ : خُزَاعَةُ " .

فخافت قريشٌ ، فانطلق أبو سفيانَ على المدينةِ فقال لأبي بكرٍ : جدِّدْ لنا الحِلفَ ، قال : ليس الأمرُ إليَّ . ثم أتى عمرَ فأغلظ له عمرُ . ثم أتى فاطمةَ فقالت له : ليس الأمرُ إليَّ . فأتى عليًّا فقال : ما رأيتُ كاليومِ رجلٌ أضلَّ – أي من أبي سفيانَ – أنت كبيرُ الناسِ ، فجدِّدِ الحِلفَ . قال فضرب إحدى يديْهِ على الأخرى وقال : قد أجرتُ بين الناسِ . ورجع إلى مكةَ فقالوا له : ما جئتنا بحربٍ فنحذرَ ، ولا بصلحٍ فنأْمنَ الراوي: عروة بن الزبير بن العوام المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 7/598
خلاصة حكم المحدث: مرسل

لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، تشبث بأمرهم عبد الله بن أبي ، وقام دونهم ، ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان أحد بني عوف بن الخزرج ، له من حلفهم مثل الذي لعبد الله بن أبي ، فجعلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتبرأ إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من حلفهم ، وقال : يا رسول الله ، أبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم ، وأتولى الله ورسوله والمؤمنين ، وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم . ففيه وفى عبد الله بن أبي نزلت الآيات في المائدة : { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض } إلى قوله : { ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون } الراوي: عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/699
خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة إلى صحته]
توقيع : جهاد
{أعوذ بكلمات الله التامه من كل شيطان وهامه ومن كل عين لامه}

مكة مدينة تاريخية عريقة ولن يضيع تاريخها ابدا

{"خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين"}
جهاد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 10:57 PM   رقم المشاركة :[35]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبيلة السماعنة السلمية الهوارية
 
الصورة الرمزية حسام سباق
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي حلف هواره

حلف هواره------
تعتبر هواره احد اكبر قبائل البربر فى شمال افريقيا و هى تنتشر فى كل دول شمال افريقيا من مصر فى الصعيد
الى ليبيا فى الغرب و فى طرابلس الى الجزائر خاصة فى شرقها و تونس فى كل مناطقها و المغرب الاقصى
و اغلب قبائل هواره الان من المستعربه و بقى جزء منهم محافض على لسانه الامازيغى فى المغرب الاقصى
و فى الشرق الجزائرى
اندمجت قبائل هواره مع الكثير من القبائل العربيه خاصة قبائل بنى سليم فكما قال بن خلدون الكثير من قبائل هواره اندمجوا مع بنى سليم و اصبحوا مثلهم فى طريقة الكلام و اسلوب العيش .......و فى الجزائر تندمج قبائل هواره فى احلاف قبليه مع قبائل عربيه مثل الحلف القبلى النمامشه و الحراكته و الشاويه اما فى ليبيا التى تعتير من اهم مراكز هواره تندمج قبائلها مع قبائل عربيه من بنى سليم مثل الحلف القبلى ورفله و ترهونه
وهذه اهم البطون الهواريه التى ذكرها بن خلدون
بنى نبه
هقاره
اوريغ
سلاته
بنى كهلان و فيها هيواره و بنى كسي و بنى ورتاكط و لشوه
مليله
مسراته منها اولاد اسحاق
زويله منها بنى خطاب
بنى غريان
ورغه
زكاره
بنى ونيفن وهى اكبر قبيله فى هواره ومنها
---- مجريسه
---- بنى يفرن بن بعره ومنها اولاد زيتون و اولاد دحمان و بنى سارى
و اولاد سليم
----- بنى ساريه
------ بنى قيصرون و منها بنى مؤمن
----- بنصوره ومنها اولاد رمان و اولاد سليمان
----- بنى بصوه
---- - بنى ورمانه
------ بنى سليم
فهوارة البربر هم القادمون من البحيرة في القرن الثامن الهجري ، وهم كما ذكرهم القلقشندي
في كتاب صبح الأعشى:أما الهوارة الأن تحالفات قبلية عربيةقحطانية وعدنانية والقبائل المغربية لأكبر وأشرف البطون من هذة القبائل
1- بنو محمد
2- أولاد فاس
3- بندار
4- العريا
5- الشلله
6- اشحوم
7- اولاد مؤمنين
8- الروافع
9- الروابع
10- والروكية
11- الدوكة
12- والبردلية
13- والبهاليل
14- والاصابعة
15- والدناجلة
16- والمواسية
17- والبلازدة
18- والصوامع
19- والمسدادة
20- والزبانية
21- والجنابشة
22- والطودة
23- والأهلة
24- وازليتين
25- وسيلين
26- وبنو فين
27- ومجريس
28- والتنالغة
29- والغنائم
30- والواتينة
31- وقرارة
32- وعيايدة
33- ومساورة
34- وعلبال
35- وحديد
36- واسبعة.
وقد اشتد بأسهم لكثرة عددهم وأصبحوا قوة في ولاية جرجا ،
وبع تزعم الهمامية لهم ، وعلى الأخص في عهد همام شيخ العرب الذي استقل
بولاية الصعيد حدث تحول في البنية الاجتماعية في مجتمع ولاية جرجا،
إذ أن همام بعد سيطرته عليهم اتجه بهم الى القبائل الأخرى فضمها اليه
وأدخلها في حلفه بالسلم او بالحرب ، فأطلق على القبائل والعائلات ذات الشأن
لقب "هوارة"
إذ أن همام ذاته كان يلقب بالهواري ، فأصبح لقب "هوارة" لقب للزعامة والسيادة.
بل والغريب أنه حاليا لا يطلق هذا اللقب قبائل هوارة الأصليين
وهذه هي القبائل والعائلات التي يطلق عليها هوارة حاليا:
غرب النيل:
1- اولاد عليوة
2- السماعنة الهواره من بنى سليم
3- الوشيشات
4- الهمامية (عندهم كثير من الوثائق أنهم أشراف جعافرة)
5- اولاد اسماعيل
6- القليعات
7- النجدية
8- بني محمد
9- التمايمة
10- القرعان
11- النجمية
شرق النيل
12- أولاد يحيى (أشراف من نسل السلطان عبد الجليل النمسي)
13- البلابيش (ذكرهم القلقشندي أنهم من بني سليم)
14- الحميدات (من من السوالم من عرب سليم)
15- اولاد سالم
(ذكرهم كتاب سبائك الذهب أنهم من عرب سليم ،ذكرهم الطيب مع بني سليم بالرغم من شهرتهم بهوارة)
16 عرب عايد
ويوجد نسب عند الشيخ الخوارى على أن الأمير عايد بن الأمير منصور بن الأمير ناصر من ال ربيعة من بنى نصر بن هوازن
والمشهور على أن هذا البطن من قبائل جذام اليمنية
هؤلاء بالفعل هم اشهر القبائل الملقبة بهوارة اليوم في الصعيد.
مع العلم ان الفروع المذكورة عند القلقشندي لا تزال موجودة حتى اليوم
باسمائها القديمة ولم تتغير ومن يتجول في بلاد الصعيد ستصادفه هذه الاسماء
كثيرا
حسام سباق غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 11:43 PM   رقم المشاركة :[36]
معلومات العضو
ضيف شرف النسابون العرب
 
الصورة الرمزية الشريف محمد الجموني
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

نص حلف خزاعة مع بني هاشم

وكانت نسخة كتابهم: باسمك اللهم، هذا ما تحالف عليه عبد المطلب بن هاشم ورجالات عمرو بن ربيعة من خزاعة ومن معهم من أسلم ومالك ابني أفصى بن حارثة تحالفوا على التناصر والمؤاساة ما بل بحر صوفه، حلفاً جامعاً غير مفرق الاشياخ على الاشياخ والاصاغر على الأصاغر والشاهد على الغائب. وتعاهدوا وتعاقدوا أوكد عهد، وأوثق عقد، ولا ينقض ولا ينكث ما شرقت شمس على ثبير، وحن بفلاة بعير، وما قام الأخشبان، وعمر بمكة إنسان، حلف أبد، لطول أمد، يزيده طلوع الشمس شداً، وظلام الليل سداً، وإن عبد المطلب وولده ومن معهم دون سائر بني النضر بن كنانة، ورجال خزاعة متكافئون، متضافرون، متعاونون. فعلى عبد المطلب النصرة لهم ممن تابعه على كل طالب وتر، في بر أو بحر، أو سهل أو وعر. وعلى خزاعة النصرة لعبد المطلب وولده ومن معهم على جميع العرب، في شرق أو غرب، أو حزن أو سهب. وجعلوا الله على ذلك كفيلاً، وكفى به حميلا.

وكان عبد المطلب وصى ابنه الزبير. ثم أوصى الزبير إلى أبي طالب، ثم أوصى أبو طالب إلى العباس. وقال ابن الكلبي: هذا الحلف هو الذي عناه عمرو بن سالم الخزاعي حين قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:

لاهم إني ناشد محمداً ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا. أنساب الأشراف للبلاذري

توقيع : الشريف محمد الجموني

{وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }آل عمران104
الشريف محمد الجموني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 11:44 PM   رقم المشاركة :[37]
معلومات العضو
ضيف شرف النسابون العرب
 
الصورة الرمزية الشريف محمد الجموني
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي



أشهر الصحابة الذين دخلوا مع قريش في حلف من غير حصر



عبد الله بن مسعود الهذلي حليف بني زهرة

عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ بُحَيْنَةَ الأَسْدِىِّ حَلِيفِ بَنِى عَبْدِ الْمُطَّلِبِ

عَمْرَو بْنَ عَوْفٍ وَهُوَ حَلِيفُ بَنِى عَامِرِ بْنِ لُؤَىٍّ

هند بن أبي هالة، واسم أبي هالة النباش بن زرارة بن وقدان بن حبيب بن سلامة بن عوف بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم ( التميمي) حليف بني عبد الدار، وهو ابن خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

أبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس حليف آل عتبة بن ربيعة بن عبد شمس

مرثد بن أبي مرثد الغنوي حليف حمزة بن عبد المطلب

صهيب بن سنان حليف عبد الله بن جدعان التيمي

خباب بن الأرت بن جندلة بن سعد بن خزيمة بن كعب بن سعد حليف زهرة و قيل أنه مولى بني زهرة
توقيع : الشريف محمد الجموني

{وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }آل عمران104
الشريف محمد الجموني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-11-2014, 11:54 PM   رقم المشاركة :[38]
معلومات العضو
ضيف شرف النسابون العرب
 
الصورة الرمزية الشريف محمد الجموني
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

ونستمر......
فننقل لكم ....بتصرف.
حلف حارثة بن الأوقص عن ابن أبي ثابت

قال ثم حلف على أثر حلف ابني علاج حارثة بن الأوقص السلمي وكان من أمره أن حارثة كان رجلا متعبدا فقال بيتا من شعر: (الطويل)

ألا كل شيء بين زرو ومنور ... يصير إلى ذات الإله فحسب

وكان حارثة يتمثله إذا طاف بضمار وكان بيتا فيه صنم لهم فقيل له إن بيتا بمكة يتعبد له أهله وكل من جاء من العرب، قال: فهو أولى من هذا البيت، لأخرجن إليه، قالوا: إنك لا تستطيع أن تقيم به إلا أن تحلف أهله، قال: فخرج حتى قدم مكة فحالف أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وكان حارثة يتعبد حول البيت، ثم ولد له، فكان حكيم أشبه ولده به، فاستعملته قريش على سفهائها فقال عدي بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس وكان من فتيان قريش ويقال الحارث بن أمية الأصغر يقول ذلك:

(الوافر)

أطوّف بالأباطح كل يوم ... مخافة أن يشردني حكيم

فهذا أول حلف دخل مكة ثم كانت بعده الأحلاف.
توقيع : الشريف محمد الجموني

{وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }آل عمران104
الشريف محمد الجموني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 25-11-2014, 12:30 AM   رقم المشاركة :[39]
معلومات العضو
عضو موقوف
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

حلف قوم من ذي أصبح لبني تيم القرشيين

وذلك حلف عقده عبد الرحمن بن عثمان (أخو طلحة الفياض) بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة من قريش ، مع مالك بن أبي عامر الأصبحي، وهو جد إمام دار الهجرة الإمام مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر .

وكان البعض يُشنّع على الإمام مالك هذه النسبة، ويقولون أنها ولاء رق، وليس ولاء حلف. وكان يغضب من هذا ويقول ليته لم يكن لنا هذا الحلف.
احمد عبدالنبي فرغل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 25-11-2014, 12:59 AM   رقم المشاركة :[40]
معلومات العضو
ضيف شرف النسابون العرب
 
الصورة الرمزية الشريف محمد الجموني
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

حلف ابني علاج

قال عبد العزيز بن عمران: كان أول حلف دخل فيه- قريش حلف ابني علاج وهما شريق وعمرو ابنا علاج من ثقيف من الأحلاف وهو شريق بن وهب بن عبد العزى بن علاج وإخوتهم بنو جارية بن عبد العزى وكان حلفهما أنهما قتلا عمرو بن غيرة المالكي من ثقيف ثم دخلا فحالفا آل الحارث بن زهرة بن كلاب وأقاما سنة ثم رجع عمرو إلى الطائف فقال: اخترت قومي وقتلهم إياي أو عفوهم على حلف الهون والمذلة.
توقيع : الشريف محمد الجموني

{وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }آل عمران104
الشريف محمد الجموني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)



الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
كتاب نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب القلقشندي على نجيب مجلس قبائل مصر العام 3 04-04-2019 10:00 PM
عائلة طوير(عت طوير) شجرة قبيلة أل فايد أبن الذئب أبن عقار من الحرابي أشرف الفايدي مجلس قبيلة الحرابي 3 22-04-2017 10:26 AM
القبائل الليبية الارشيف مجلس قبائل ليبيا العام 57 23-02-2017 12:24 AM
كتاب قذائف الحق للشيخ محمد الغزالي "كاملا" محمد محمود فكرى الدراوى موسوعة الفرق و المذاهب ( الملل والنحل ) 3 26-12-2015 08:00 PM
: قـبـيـلـة فـــايـــد الحـرابـي منيع ملتقى القبائل العربية . مجلس القلقشندي لبحوث الانساب . 1 24-12-2015 06:46 PM

  :: مواقع صديقة ::

:: :: :: :: ::

:: :: :: :: ::


الساعة الآن 09:51 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO TranZ By Almuhajir
..ٌ:: جميع الحقوق محفوظة لموقع "النسابون العرب" كعلامة تجارية لمالكه المهندس أيمن زغروت الحسيني ::ٌ..
منتج الاعلانات العشوائي بدعم من الحياه الزوجيه