السلفية- بقلم م. مخلد بن زيــــــد - ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..
..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..

التميز خلال 24 ساعة
العضو المميز الموضوع المميز المشرف المميز
آل المظفر من خولان
بقلم : قحطان السيمري اليمني
« آخـــر الـــمــواضيـع »
         :: سجﻻت محكمة نابلس الشرعية في العهد العثماني للقرن 18 وال19 الميلادي (آخر رد :ألأمير فهمي ألأدهم)       :: ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اعقاب محمد الاكبر بن موسى الثاني (آخر رد :سعود بن سعد)       :: الى السيد المحترم الفاضل مشرف عام قبائل مصر ابو الوفا بدوي (آخر رد :أبوالوفا بدوي الشريف)       :: تحقيق نسب لاخر جد (آخر رد :أبوالوفا بدوي الشريف)       :: توت عنخ امون و نسبه (آخر رد :أبو مروان)       :: انساب عائلات غزة و تاريخ عائلاتها و وثائق انسابها (آخر رد :ألأمير فهمي ألأدهم)       :: ذرية السيد عثمان بن حسين الفاسي الرضويين . جمع كبير من قبائل الاشراف (آخر رد :جداوي كان مكاوي)       :: مخطوط الدرة المصونة في الأنساب المضمونة (آخر رد :جداوي كان مكاوي)       :: شكلها تحوارت جديدة (آخر رد :ناصر ابوخالد)       :: مدينة يافا وبعض قراها وعائلاتها (آخر رد :د.رشيد لطفي القرعان)      



الاسلام باقلامنا " و من احسن قولا ممن دعا الى الله و عمل صالحا و قال انني من المسلمين "

Like Tree159Likes

إضافة رد
قديم 11-02-2016, 03:36 PM   رقم المشاركة :[1]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - عضو مجلس الادارة - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي السلفية- بقلم م. مخلد بن زيــــــد

"السلفية"

(1)

السلفية: المنهج والفكر
السلفية: الظاهرة القديمة الجديدة
السلفية: الشمول أو التقوقع
السلفية: المحافظة والتجديد
السلفية: النص والإجتهاد
السلفية: الوسطية والإعتدال والجنوح
السلفية المعاصرة
السلفية والمذاهب الأربعة والتقليد
ومواضيع أُخرى سنعرضها في حينها بما يفتح الله علينا..
سهّل الله لنا وعلّمنا وأفهمنا وأرشدنا الى الصواب والسداد

الحمد للّه العزيز العلاّم، الذي جنابه لا يُضام، والصلاة والسلام على النبي العدنان والآل والأصحاب والتابعين لخير الأنام..الداعين لسنّة وقرآن..وقياسٍ ضبطٍ واجتهاد على مدى الأزمان..

السلفية موضوع قديم جديد، قديم في أصوله وتطبيقاته، جديد في فروعه وتعدّد نماذجه ومدارسه.
التعريف:-
لغة: السلف هو ما تقدّم وسبق من بشر لك بهم صلة، ما تقدّم وسبق من عمل، والسلف هو البيعُ السلَم..الخ ومنه سالف، أسلاف ، سُلفَة.."
إصطلاحا:
قال الغزالي في "إلجام العوام عن علم الكلام" (ص62) معرفا كلمة السلف :" أعني: مذهب الصحابة والتابعين ".
ولذلك فكلمة السلف اكتسبت هذا المعنى الإصطلاحي والذي لا يتجاوزه الى غيره .
السلف زمانا : أما من حيث الزمان فهي تشمل خير القرون وأولاها بالاقتداء والاتباع ، وهي القرون الثلاثة الأولى المشهود لها بالخيرية على لسان خير البرية صلى الله عليه وسلم:" خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" حديث متواتر .
وبمجموع ذلك يظهر أن مصطلح السلف يطلق على من حافظ على سلامة العقيدة والمنهج على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قبل الإختلاف والإفتراق.



وأما السلفية فهي: انتساب الى السلف وهي نسبةمحمودة الى منهج معصوم وجيل مرحوم وهو مذهب أثري سديد وليس ابتداع مذهب جديد .قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى" (4/149): "لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق، فإن مذهب السلف لايكون إلا حقّاً."
ولذلك فإن المنهج السلفي هو لزوم الطريقة التي كان عليها الصحابة من التمسك بالكتاب والسنة علما وعملا، وفهما وتطبيقا، وهذا المنهج باقٍ إلى يوم القيامة، يصحّ الانتساب إليه، أما من رُمي ببدعة أو شُهر بلقب غير مرضي، مثل: الخوارج، والروافض، والمعتزلة، والمرجئة، والجبرية، وسائر الفرق الضالة، فهو خارج من السلفية، بل خارج عليها.

يتبع بأمر الله>>
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-02-2016, 05:11 PM   رقم المشاركة :[2]
معلومات العضو
مشرف عام مجالس التاريخ وكنانة - عضو مجلس الادارة
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل م مخلد توضيح مفيد
هذا غير مشايخ السلطه المحسوبين علي السلفيه وهم بعيدين كل البعد عن النهج السلفي وللأسف الشديد يوجد من يصدقهم نسميهم في مصر مشايخ الفته (الفته اكله مصريه وشاميه)
نرجوا من أستاذنا الكريم م مخلد الحديث عنهم بإستفاضه وهم موجودين في كل الدول
عبدالمنعم عبده الكناني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-02-2016, 06:59 PM   رقم المشاركة :[3]
معلومات العضو
المطور العام - عضو مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية أبو مروان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة algeria

افتراضي

فإن المنهج السلفي هو لزوم الطريقة التي كان عليها الصحابة من التمسك بالكتاب والسنة علما وعملا(أبو علي)

بارك الله فيك أبا علي و شكرا على تلبيتك طلبي في تناول هذا الموضوع الشائك ، وفقك الله فيه إلى الحق و نفعنا .

أولئك هم أهل السنة و الجماعة ،المعنيون بالحديث الشريف الذي رواه معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه :

{إنَّ أَهلَ الكتابِ قبلَكم تفرَّقوا علَى اثنتينِ وسبعينَ فرقةً في الأَهواءِ ألا وإنَّ هذِه الأمَّةَ ستفترِقُ علَى ثلاثٍ وسبعينَ فِرقةً في الأَهواءِ كلُّها في النَّارِ إلَّا واحدةً وَهيَ الجماعةُ ألا وإنَّهُ يخرجُ في أمَّتي قومٌ يَهوونَ هوًى يتجارَى بِهم ذلِك الهوى كما يتجارَى الكَلبُ بصاحبِه لا يدَعُ منهُ عِرقًا ولا مِفصَلًا إلَّا دخلَهُ }.

الراوي:معاوية بن أبي سفيان _المحدث:الألباني_ المصدر:تخريج كتاب السنة _الجزء أو الصفحة:2 _ حكم المحدث:صحيح لغيره
أبو مروان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-02-2016, 07:39 PM   رقم المشاركة :[4]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - عضو مجلس الادارة - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

شيخي واستاذي عبدالمنعم..
حفظك ربي وألهمك وزانك بالعلم وبالحلم جمّلك..صدقت والله ..وهم الفتنة للعوام..وستنزل عليهم النقمة والسخط عاجلا غير آجل من الحق سبحانه، فهذا وعيد من أضلّ عباد الله وقاتل المصلحين وخالف الحق والدين هوىً وغرورا..وكثيرٌ هُم..ومعهم إعلامهم الفاسد المفسد وغوايتهم وضلالهم واضح وضوح الشمس..وكذلك كان إعلام فرعون وكذلك كان العوام..فلمّا اجتمعوا لتحدّي موسى عليه السلام..ما قالوا لنتبع الحق بل الغالب "بل نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين"..وكذلك حصل من قريب ليس ببعيد..والقرآن تذكرة لمن خشي وخاف وعيد ربه سبحانه!
لقد رضوا التآلف مع المشرك والفاسق والعلماني والملحد على أهل الحق والدين الواضح الصريح..!
بارك الله فيكم
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-02-2016, 08:20 PM   رقم المشاركة :[5]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - عضو مجلس الادارة - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

شيخي ومعلّمي الأستاذ عبدالقادر..
وحديث الفرق في رواية أخرى عن ابي هريرة من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن هي الأحسن في هذا الباب من غير ذكر للزيادة "كلها في النار الاّ واحدة"
فقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وفي بعض الروايات: هي الجماعة. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم .
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-02-2016, 10:30 PM   رقم المشاركة :[6]
معلومات العضو
المطور العام - عضو مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية أبو مروان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة algeria

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة م مخلد بن زيد بن حمدان مشاهدة المشاركة
شيخي ومعلّمي الأستاذ عبدالقادر..
وحديث الفرق في رواية أخرى عن ابي هريرة من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن هي الأحسن في هذا الباب من غير ذكر للزيادة "كلها في النار الاّ واحدة"
فقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وفي بعض الروايات: هي الجماعة. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم .
نعم هذا ما حدث به ابن تيمية ،في مجموع الفتاوى ج:3/345 و هو يؤكد صحة الحديث السابق ، نجانا الله و اياكم من الفرق الضالة المضللة .
أبو مروان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-02-2016, 10:44 PM   رقم المشاركة :[7]
معلومات العضو
نائب رئيس مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية حسن جبريل العباسي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

أخى الفاضل م مخلد بن زيد
أشكر لكم طرحكم للمواضيع الهادفة
توقيع : حسن جبريل العباسي
حسن جبريل العباسي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 11-02-2016, 11:04 PM   رقم المشاركة :[8]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - عضو مجلس الادارة - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

استغفر الله العظيم حبيبنا الغالي ابن عمنا الأستاذ اسلام العباسي..
فوالله ندبنا لذلك شيخنا الأستاذ عبدالقادر..وانا الآن بصدد التاليف في الموضوع والكتابة وجمع المعلومات والآراء من شتى المصادر..
اللهم أعنّا على ما تحب وترضى
بارك الله فيكم شيخنا واستاذنا اسلام الغربي العباسي الحفيد النجيب لحبر الأمّة رضي الله عنه
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 15-02-2016, 11:57 AM   رقم المشاركة :[9]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - عضو مجلس الادارة - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

من خلال ما تقدم من تعريف للدعوة السلفية، ندرك أهمية المقاصد التي ترمي إليها، فهي تدعو إلى الإسلام الصافي النقي من أدران الشرك والخرافات والبدع والمنكرات، وتعزز في شخصية المسلم مفهوم الولاء والبراء ونبذ التعصب للأشخاص والأسماء واللافتات
قال الشيخ الألباني - رحمه الله - : إذا عرفنا معنى السلف والسلفية حينئذٍ أقول أمرين اثنين :
الأمر الأول : أن هذه النسبة ليست نسبة إلى شخص أو أشخاص ، كما هي نِسَب جماعات أخرى موجودة اليوم على الأرض الإسلامية ، هذه ليست نسبة إلى شخص ولا إلى عشرات الأشخاص ، بل هذه النسبة هي نسبةٌ إلى العصمة ، ذلك لأن السلف الصالح يستحيل أن يجمعوا على ضلالة ، وبخلاف ذلك الخلف ، فالخلف لم يأتِ في الشرع ثناء عليهم بل جاء الذم في جماهيرهم ، وذلك في تمام الحديث السابق حيث قال عليه السلام : ( ثم يأتي من بعدهم أقوامٌ يَشهدون ولا يُستشهدون ، ) إلى آخر الحديث ، كما أشار عليه السلام إلى ذلك في حديث آخر فيه مدحٌ لطائفةٍ من المسلمين وذمٌّ لجماهيرهم بمفهوم الحديث حيث قال عليه السلام : ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ، لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله ) أو ( حتى تقوم الساعة ) ، فهذا الحديث خص المدح في آخر الزمن بطائفة ، والطائفة : هي الجماعة القليلة ، فإنها في اللغة : تطلق على الفرد فما فوق .
فإذن إذا عرفنا هذا المعنى في السلفية وأنها تنتمي إلى جماعة السلف الصالح وأنهم العصمة فيما إذا تمسك المسلم بما كان عليه هؤلاء السلف الصالح حينئذٍ يأتي الأمر الثاني الذي أشرتُ إليه آنفاً ألا وهو أن كل مسلم يعرف حينذاك هذه النسبة وإلى ماذا ترمي من العصمة فيستحيل عليه بعد هذا العلم والبيان أن – لا أقول : أن – يتبرأ ، هذا أمرٌ بدهي ، لكني أقول : يستحيل عليه إلا أن يكون سلفياً ، لأننا فهمنا أن الانتساب إلى السلفية ، يعني : الانتساب إلى العصمة ، من أين أخذنا هذه العصمة ؟ نحن نأخذها من حديث يستدل به بعض الخلف على خلاف الحق يستدلون به على الاحتجاج بالأخذ بالأكثرية – بما عليه جماهير الخلف – حينما يأتون بقوله عليه السلام : ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) ، ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) لا يصح تطبيق هذا الحديث على الخلف اليوم على ما بينهم من خلافات جذرية ، ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) لا يمكن تطبيقها على واقع المسلمين اليوم وهذا أمرٌ يعرفه كل دارس لهذا الواقع السيء ، يُضاف إلى ذلك الأحاديث الصحيحة التي جاءت مبينةً لما وقع فيمن قبلنا من اليهود والنصارى وفيما سيقع في المسلمين بعد الرسول عليه السلام من التفرق ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة ، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ) قالوا : من هي يا رسول الله ؟ قال : ( هي الجماعة ) هذه الجماعة : هي جماعة الرسول عليه السلام هي التي يمكن القطع بتطبيق الحديث السابق : ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) أن المقصود بهذا الحديث هم الصحابة الذين حكم الرسول عليه السلام بأنهم هي الفرقة الناجية ومن سلك سبيلهم ونحا نحوهم ، وهؤلاء السلف الصالح هم الذين حذرنا ربنا عز وجل في القرآن الكريم من مخالفتهم ومن سلوك سبيل غير سبيلهم في قوله عز وجل : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نُوَلِّهِ ما تولى ونُصْلِهِ جهنم وساءت مصيرا ) أ.هـ

وعلى هذا نفهم من شيخ السلفية المعاصرة..الألباني رحمه الله تعالى..الأفكار المنهجية التالية:
1. إنحصار مفهوم السلف عنده بالقرن الأول والثاني والثالث..
2. القرون الأولى الثلاث هي الأولى بالإقتداء والإتباع..
3. ألقى العصمة على هذه القرون الثلاثة..
4. عدّ الإجماع لا يكون ولا يتعدّى هذه القرون الثلاثة..
5. الفرقة الناجية هي تلك التي على ما كان عليه اهل القرون الثلاثة..نهجا وفكرا..وسلوكا..الخ
6. نفى عن الخلف أن ينطبق عليهم وصف "السلفية"..
7. صحة الإستدلال بحديث الفرقة الناجية..وكأنّي به يريد نسبتها الى السلفية حصرا..وقد قال هي التي كانت في القرون الثلاثة الأولى حصرا ومن تبعها حديثا على نفس النهج!
8. حصر السلفية الحديثة ب "طائفة" دون غيرها إستدلالاً بحديث "لا تزال طائفة..الخ"


نفتح الآن باب النقاش فيما أوردنا بأعلاه
بارك الله فيكم ونعاود فيما بعد لاستكمال الموضوع..فإلى النقاش الآن!!!
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 20-02-2016, 04:15 PM   رقم المشاركة :[10]
معلومات العضو
عضو مشارك
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Egypt

افتراضي

الف شكر على موضوعك
أيمن غلاب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 20-02-2016, 05:13 PM   رقم المشاركة :[11]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - عضو مجلس الادارة - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

حياك الله اخي ايمن غلاب
ونرحب بكم بيننا..فاهلا وسهلا
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 20-03-2016, 04:40 PM   رقم المشاركة :[12]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - عضو مجلس الادارة - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

وقبل أن أبدأ..أُسجّل عتبي على عدم الإستجابة للنقاش الذي دعوت اليه..!


بارك الله فيكم ونتابع لاستكمال الموضوع..
نلفت نظر إخواننا في كثيرٍ من المناسبات إلى حكمة عطف ربنا عز وجل قوله في هذه الآية ويتبع غير سبيل المؤمنين على مشاققة الرسول ، ما الحكمة من ذلك ؟ مع أن الآية لو كانت بحذف هذه الجملة ، لو كانت كما يأتي : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نُوَلِّهِ ما تولى ونُصْلِهِ جهنم وساءت مصيرا ) لكانت كافية في التحذير وتأنيب من يشاقق الرسول صلى الله عليه وسلم ، والحكم عليه بمصيره السيئ ، لم تكن الآية هكذا ، وإنما أضافت إلى ذلك قوله عز وجل : ( ويتبع غير سبيل المؤمنين ) هل هذا عبث ؟! - حاشا لكلام الله عز وجل من العبث ـ إذن ما الغاية..؟
ما الحكمة من عطف هذه الجملة ((ويتبع غير سبيل المؤمنين)) على مشاققة الرسول..؟ الحكمة في كلام الإمام الشافعي، حيث استدل بهذه الآية على الإجماع، أي : من سلك غير سبيل الصحابة الذين هم العصمة – في تعبيرنا السابق – وهم الجماعة التي شهد لها الرسول عليه السلام أنها الفرقة الناجية ومن سلك سبيلهم ، هؤلاء هم الذين لا يجوز لمن كان يريد أن ينجو من عذاب الله يوم القيامة أن يخالف سبيلهم ، ولذلك قال تعالى : ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نُوَلِّهِ ما تولى ونُصْلِهِ جهنم وساءت مصيرا .


إذن على المسلمين اليوم في آخر الزمان أن يعرفوا أمرين اثنين :


أولاً : من هم المسلمون المذكورون في هذه الآية ثم ما الحكمة في أن الله عز وجل أراد بها الصحابة الذين هم السلف الصالح ومن سار سبيلهم ..؟

ندعوكم ثانية للنقاش على ضوء ما طرحنا..بارك الله فيكم
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 21-03-2016, 07:26 PM   رقم المشاركة :[13]
معلومات العضو
عضو
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Iraq

افتراضي

مارأيك أخي مخلد بالأشاعرة والماتريدية .. ؟
المحامي عادل الأسدي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 21-03-2016, 07:44 PM   رقم المشاركة :[14]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - عضو مجلس الادارة - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

اهلا وسهلا بك استاذنا المحامي عادل الاسدي..
الماتريدية والاشاعرة فرقٌ خلعت عباءة العقيدة الصحيحة ولبست عقائد فيها أباطيل فشذّت عن الحق..وهي على قول أهل العلم المعتبرين ليست من أهل السنّة والجماعة..ونحن على قول اهل العلم فيهم لا نحيد وقد شرحنا ذلك في مواضيع رفعها بعض الاخوة وعلّقنا عليها..فراجعها مشكورا وهذه المواضيع تحمل ذات مسميات هذه الفِرَق..وهي في المنتدى الاسلامي
أرجو أن أكون قد أجبتك!
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 21-03-2016, 07:58 PM   رقم المشاركة :[15]
معلومات العضو
عضو
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Iraq

افتراضي

وان لم يكونا من أهل السنة والجماعة فهما من من ..!؟ وأظنكم تعلمون كما نعلم نحن بأن الأشاعرة والماتريدية يشكلون النسبة الأعم والأغلب من أهل السنة والجماعة ..؟
ذكر الإمام عبد الباقي البعلي الحنبلي في العين والأثر ص(59) :
وللكلام على المقصد الثاني تقدمة ، وهي أن طوائف أهل السنة ثلاثة : أشاعرة وحنابلة وماتريدية ...
وأشار الإمام القدومي الحنبلي:
لأن أهل الحديث والأشعرية والماتريدية: فرقة واحدة متفـقون في أصُول الدين على التوحيد ...
ونوه في ذلك أيضا العـلامة ابن الشطي الحنبلي في شرحـه على العقيـدة السفارينية (تبصير القانع في الجمع بين شرحي ابن شطي وابن مانع على العقيدة السفارينية ، الصفحة / 73) :
(... أهل السنة والجماعة ثلاث فرق، الأثرية وإمامهم الإمام أحمد رضي الله عنه ، والأشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله تعالى . والماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي رحمه الله تعالى ) .
المحامي عادل الأسدي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 21-03-2016, 08:05 PM   رقم المشاركة :[16]
معلومات العضو
عضو
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Iraq

افتراضي

والجدير بالتنويه أخي مخلد الى أن عددا كبيرا من فقهاء أهل السنة والحديث ينتهجون المنهج الاشعري ، منهم على سبيل المثال لا الحصر (الحاكم ، البيهقي ، الباقلاني‏ ، الجويني ، النووي ، الغزالي ، الرازي ، الآمدي‏ ، الإيجي ، التفتازاني‏ ، ابن الجوزي ، ابن عساكر، ابن حجر العسقلاني ، العز بن عبد السلام ، السيوطي ، والتاج السبكي ...) وغيرهم كثير

وقد أكد الدكتور أحمد الطيب أن السلفيين الجدد هم "خوارج العصر"، لأنهم يكفرون أهل السنة الأشاعرة والماتريدية والصوفية ...
المحامي عادل الأسدي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 21-03-2016, 08:15 PM   رقم المشاركة :[17]
معلومات العضو
عضو
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Iraq

افتراضي

وذكر الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر الشريف في كلمته لمظاهرة مؤيدة قام بها الطلاب الوافدين من مختلف جنسيات العالم عام 2011 : إنّ عقيدة الأزهر هي عقيدة الأشعريّ والماتريدي وفقه الأئمة الأربعة وتصوف الإمام الجنيد ، وأن السلفيين الجدد هم خوارج العصر". وفقًا لصحيفة "الأهرام"
وانتقد الطيب هجوم السلفيين على الأضرحة ومقامات الأولياء، مؤكدًا أنّ هذا العمل يخالف صحيح الإسلام وأن الأزهر سيبقى أشعريَّ المذهب ومحافظًا على الفكر الصوفي الصحيح الذي انتمى إليه عشرات من شيوخ الأزهر على مدى تاريخه .
المحامي عادل الأسدي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 21-03-2016, 10:45 PM   رقم المشاركة :[18]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - عضو مجلس الادارة - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

لقد نفى الشيخ عبدالباقي البعلي الحنبلي هذه الفرية عليه..فهو من السلف الصالح سني العقيدة ولم يك أشعريا..وما نقلته أنت هو جزء من حديثه في الموضوع يرد به على غيره..
أما السفاريني فينكر على من ادعى ان البعلي الحنبلي اشعري ويرد عليهم بذلك والسفاريني سلفي سني
أما باقي العلماء فهم سنة سلفيون وعقيدتهم على ما نحن عليه تتلمذنا على علومهم وأفهامهم في العقيدة ولم يكونوا غير ذلك..فلا الجزيني ولا النووي ولا أحدا ممن ذكرتهم استاذي كانوا على غير السنة السلفية عقيدة ..وقد يكون لبعضهم ظاهر قول يوافق بعض ما عند الآخرين من غير اهل السنة والجماعة فقط..ولا يُعتبر من غير اهل السنة والجماعة..
وللعلم فمعظم من ذكرتهم انت قد تابوا وانابوا الى ربهم سبحانه ورجعوا الى السلفية عقيدة ومذهبا..
واليك بطلان قولك:
العلامة عبد الباقي البعلي الحنبلي

كان مشهوراً بلقب الأثري، وله كتاب قيم اسمه [العين والأثر في عقائد أهل الأثر] طبع بدار المأمون للتراث، وحقق أيضاً كرسالة جامعية في جامعة الإمام محمد بن سعود، قال فيه رحمه الله (ص35-36 من المطبوع) : يحرم تأويل ما يتعلق به تعالى وتفسيره، كآية الاستواء وحديث النزول وغير ذلك من آيات الصفات إلا بصادر من النبي صلى الله عليه وسلم أو بعض الصحابة وهذا مذهب السلف قاطبة، فلا نقول في التنزيه كقول المعطلة، بل نثبت ولا نحرّف، ونصف ولا نكيّف، والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، فمذهبنا حق بين باطلين وهدى بين ضلالتين، وهو: إثبات الأسماء والصفات، مع نفي التشبيه والأدوات
وقال رحمه الله (ص59-63) : المقصد الثاني: في مسائل وقع فيها الخلاف بين الحنابلة والأشاعرة
منها: أننا نؤمن بأن الله مستو على عرشه بائن من خلقه من غير تأويل، فعن أم سلمة رضي الله عنها . . .
ومنها نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، من غير تشبيه بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف، بل يثبت الحنابلة ما أثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره، ويكلون علمه إلى الله تعالى.
وكذلك ما أنزل الله عز وجل في كتابه من ذكر المجيء والإتيان المذكورين في قوله تعالى: "وجاء ربك والملك صفاً صفاً" الآية، وفي قوله: "هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام" الآية، ونؤمن بذلك بلا كيف، فلو شاء سبحانه أن يبين لنا كيفية ذلك فعل، فانتهينا إلى ما أحكمه، وكففنا عن الذي يتشابه . . . وسيأتي في التتمة الخامسة ذكر كلام الإمام الأشعري وأنه موافق للإمام أحمد في الاعتقاد وأنه يجري المتشابهات على ما قاله الله من غير تصرف ولا تأويل، كما هو عليه مذهب السلف، وعليه فلا خلاف ولا نزاع والحمد لله.

الشاه ولي الله الدهلوي الذي يظن الكثير من الأشاعرة أنه أشعري

قال رحمه الله في رسالته في مناقب ابن تيمية والدفاع عنه (ص642-جامع سيرة شيخ الإسلام) : الحق في هذا المقام أن الله تعالى أثبت لنفسه جهة الفوق وأن الأحاديث متظاهرة على ذلك وقد نقل الترمذي ذلك عن الإمام مالك ونظرائه
وقال (ص643) : وهذا الذي حققناه هو مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري، أقرأني أبوطاهر المدني رضي الله عنه بخط أبيه، أن الشيخ أبا الحسن قال في كتابه: [إني على مذهب أحمد في مسألة الصفات، وإن الله فوق العرش.
ورسالة ولي الله الدهلوي هذه طبعت قديماً، وضمنها صديق حسن خان ضمن شرحه على [الاعتقاد الصحيح] لولي الله الدهلوي (ص61-64 ط. ابن حزم)، ثم أعاد نشرها الشيخ الفوجياني السلفي في المكتبة السلفية بلاهور، ثم أعيد نشرها ضمن كتاب [الإمام المجدد المحدث الشاه ولي الله الدهلوي حياته ودعوته] لمحمد بشير السيالكوتي (ص54-59)، ثم ضمن [الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية]، ونقل منها النعمان الألوسي في [جلاء العينين] (ص45-46) وغيره كثير.
وقد أبان عن تأثره بشيخ الإسلام ابن تيمية في مواطن، منها أنه كتاب ولي الله [البلاغ المبين] تكاد تكون ترجمة بالفارسية لـ [اقتضاء الصراط المستقيم]، ونوه فيها باسمه ومنزلته العلمية فيه مراراً وتكراراً. انظر [كتاب الإمام المجدد المحدث الشاه ولي الله الدهلوي حياته ودعوته] لمحمد بشير السيالكوتي (ص59). وعقد السيالكوتي (ص72-84) فصلا لبيان دعوة التوحيد السلفية عند الشاه ولي الله، ضم الكلام على التوحيد والأسماء والصفات وبيان الشرك، وهو في ذلك واضح السلفية.

وكذلك هؤلاء الأئمة الذي يعتقد الأشاعرة أنهم منهم

قال الإمام شيخ الحرمين أبو الحسن الكرجي الشافعي :» كان الشيخ أبو حامد الاسفراييني شديد الإنكار على الباقلاني وأصحاب الكلام …« وقال أيضاً:» كان الشيخ أبو حامد الاسفراييني إمام الأئمة الذي طبق الأرض علماً وأصحاباً إذا سعى إلى الجمعة من » قطيعة الكرخ « إلى » الجامع المنصور « يدخل الرباط المعروف » بالروزي « المحاذي للجامع ، ويُقبل على من حضر ويقول : اشهدوا عليَّ بأن القرآن كلام الله غير مخلوق كما قال الإمام أحمد بن حنبل لا كما يقول الباقلاني ، ويتكرر ذلك منه ، فقيل له في ذلك ؛ فقال : حتى تنتشر في الناس وفي أهل البلاد ويشيع الخبرُ في أهل البلاد أني بريءٌ مما هم عليه – يعني الأشعرية – وبريءٌ من مذهب الباقلاني ؛ فإن جماعة من المتفقهة الغُرباء يدخلون على الباقلاني خفيةً ويقرؤون عليه فيعتنون بمذهبه فإذا رجعوا إلى بلادهم أظهروا بدعتهم لا محالة ، فيظن ظانٌ أنهم مني تعلموه وأنا قُلته ، وأنا بريءٌ من مذهب الباقلاني وعقيدته …« [ شرح الأصفهانية من 35 – 36 ]

وذكر الأمام الكرجي :» أن أبا بكر الباقلاني إذا خرج إلى الحمام يتبرقع خوفاً من الشيخ أبي حامد الاسفراييني لكي لا يراه «
ونتيجةً لذلك فقد تاب الباقلاني من كثير من الأقوال المخالفة لمذهب السلف وألف كتاب » تمهيد الأوائل « وكتاب » الإبانة « وذكر فيها أنهُ يقول بما قاله السلف في الاعتقاد

و قد رجع الامام الإمام أبا محمد الجويني والد أبي المعالي الجويني الى عقيدة السلف فذكر رحمه الله تعالى في رسالته المسماة:[بالنصيحة في إثبات الاستواء والفوقية ومسألة الحرف والصوت في القرآن المجيد] قال فيها : ( فهذه نصيحةٌ كتبتها إلى إخواني في الله أهل الصدق والصفاء ، والإخلاص والوفاء ، لما تعيَّنَ علي محبتهم في الله ، ونصيحتهم في صفات الله عز وجل …أُعرفهم فيها أيدهم الله تعالى بتأييده ، ووفقهم لطاعته ومزيده ، أنني كُنتُ برهةً من الدهر متحيراً في ثلاث مسائل : مسألة الصفات ، ومسألة الفوقية ، ومسألة الحرف والصوت ، وكُنتُ متحيراً في الأقوال الموجودة في كتب أهل العصر في جميع ذلك .
من تأويل الصفات وتحريفها ، أو إمرارها والوقوف فيها وإثباتها بلا تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل ، فأجد النصوص في كتاب الله تعالى وسنة رسوله ناطقةً بحقائق هذه الصفات ، وكذلك في إثبات العلو والفوقية ، وكذلك في الحرف والصوت ، ثم أجد المتأخرين من المتكلمين في كُتبهم : منهم من يؤول الاستواء بالقهر والاستيلاء ، ويؤول النـزول بنـزول الأمر ، ويؤول اليدين بالقدرتين أو النعمتين ، ويؤول القَدم بقدم صدقٍ عند ربهم … وأمثال ذلك ، ثم أجدهم مع ذلك يجعلون كلام الله تعالى معنىً قائماً بالذات بلا حرفٍ ولا صوتٍ ويجعلون هذه الحروف عبارة عن ذلك المعنى القائم .
وممن ذهب إلى هذه الأقوال قومٌ لهم في صدري منـزلة ، مثل طائفة من فقهاء الأشعرية الشافعيين ، لأني على مذهب - الشافعي - رضي الله تعالى عنه ، عرفتُ فرائض ديني وأحكامه ، فأجد مثل هؤلاء الشيوخ الأجلة يذهبون إلى مثل هذه الأقوال وهم شيوخي ولي فيهم الاعتقاد التام لفضلهم وعلمهم ، ثم إنني مع ذلك أجد في قلبي من هذه التأويلات حزازاتٌ لا يطمئن قلبي إليها ، وأجدُ الكدرَ والظُّلمةَ منها ، وأجدُ ضيقَ الصدر وعدم انشراحهِ مقروناً بها ، فكنتُ -- كالمتحيرالمضطرب -- في تحيره المتململ من قلبه في تقلبه وتغيره ، وكنتُ أخافُ من إطلاق القول بإثبات العلو والاستواء والنـزول ، مخافة الحصر والتشبيه ، ومع ذلك فإذا طالعت النصوص الواردة في كتاب الله وسنة رسوله أجدها نصوصاً تشير إلى حقائق هذه المعاني ، وأجدُ الرسول صلى الله عليه وسلم قد صرَّح بها مُخبراً عن ربه واصفاً لهُ بها ، وأعلم بالاضطرار أنه كان يَحضرُ مجلسهُ الشريف والعالم والجاهل والذكي والبليد والأعرابي والجافي ؛ ثم لا أجد شيئاً يُعقبُ تلك النصوص التي كان يَصفُ ربهُ بها لانصاً ولا ظاهراً مما يصرفها عن حقائقها ويؤولها كما تأولها هؤلاء مشايخي المتكلمين : مثل تأويلهم الاستواءبالاستيلاء ونـزول الأمر للنـزول،وغير ذلك،ولم أجد عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يُحذر الناس من الإيمان بما يظهر من كلامه في صفته لربه من الفوقية واليدين وغيرها ، ولم يُنقل عنه مقالةً تدل على أن لهذه الصفات معاني أُخَر باطنة غير ما يظهر من مدلولها مثل فوقية المرتبة ويد النعمة والقدرة وغير ذلك وأجد الله عز وجل يقول : ( الرحمن على العرش استوى ) ( خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ) ( يخافون ربهم من فوقهم ) ( إليه يصعد الكلم الطيب ) … ثم ذكر الأدلة من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على إثبات علو الله تعالى على خلقه على ما يليق بجلال الله تعالى وعظمته وأنه هو الظاهر المراد من هذه النصوص إلى أن قال : ( إذا علمنا ذلك واعتقدناه تخلَّصنا من شُبهة التأويل وعماوة التعطيل وحماقة التشبيه والتمثيل ، وأثبتنا علو ربنا سبحانه وفوقيته واستواءه على عرشه كما يليق بجلاله وعظمته ، والحقُ واضحٌ في ذلك والصدور تنشرحُ له ، فإن التحريف تأباه العقول الصحيحة مثل : تحريف الاستواء بالاستيلاء وغيره ، والوقوف في ذلك جهلٌ وعيٌّ ، وكون أن الرب تعالى وصف لنا نفسهُ بهذه الصفات لنعرفهُ بها ، فوقوفنا عن إثباتها ونفيها عدولٌ عن المقصودِ منه تعالى في تعريفنا إياها ، فما وصف لنا نفسه بها إلا لِـنُثبت ما وصف به نفسه ولا نقف في ذلك ، وكذلك التشبيه والتمثيل حماقةٌ وجهالةٌ فمن وفَّقهُ الله تعالى للإثبات بلا تحريفٍ ولا تكييفٍ ولا وقوفٍ فقد وقع على الأمر المطلوب منه إن شاء الله …)
- وختم رسالته - بقوله : ( فرحم الله عبداً وصلت إليه هذه الرسالة ولم يُعاجـلها بالإنكار ، وافتقر إلى ربه في كشف الحق آناء الليل والنهار ، وتأمل النصوص في الصفات ، وفكر بعقله في نـزولها وفي المعنى الذي نـزلت له وما الذي أُريد بعلمها من المخلوقات ، ومن فتح الله قلبه عرف أنه ليس المراد إلا معرفةُ الرب تعالى بها ، والتوجه إليه منها ، وإثباتها له بحقائقها وأعيانها كما يليقُ بجلاله وعظمته بلا تأويل ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل ولا جمود ولا وقوف ، وفي ذلك بلاغ لمن تدبر ، وكِفايةٌ لمن استبصر )
[ انظر رسالته ضمن الرسائل المنيرية ( 1 / 174 – 187 ) ]
الملكاوي likes this.
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 21-03-2016, 10:59 PM   رقم المشاركة :[19]
معلومات العضو
عضو
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Iraq

افتراضي

وما رأيك أخي مخلد فيما أورده الدكتور الطيب أنفاً ...؟؟
المحامي عادل الأسدي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-03-2016, 12:32 AM   رقم المشاركة :[20]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - عضو مجلس الادارة - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

اخي الكريم..احمد الطيب صوفي واشعري..وليس من اهل السنة والجماعة في الاعتقاد..
لا اسمع لمثله لا في العقيدة ولا في التشريع..
ولقد سطا على الازهر الشريف حديثا الاشاعرة وحادوا به عن منهجه السلفي السني الصحيح..بعد أن أخرجه العلماء قديما من عباءة التشيع الرافضي..فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
الملكاوي likes this.
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-03-2016, 10:43 AM   رقم المشاركة :[21]
معلومات العضو
عضو
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Iraq

افتراضي

أخي مخلد .. فأن لم يكن الأشعرية والماتريدية والصوفية من أهل السنة والجماعة ، فمن من هم ، والى من ينتسبون ؟؟
وأذ ما أخرجناهم من عقيدة ونهج أهل السنة والجماعة فما الذي سيتبقى من أمة محمد سيما وأن من نوهنا عنهم يمثلون ثقلاً وشريحة تكاد تكون الأغلب الأعم بين المسلمين نسبة الى المذاهب والفرق الأخرى ..؟؟
المحامي عادل الأسدي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-03-2016, 11:50 AM   رقم المشاركة :[22]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - عضو مجلس الادارة - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

لقد انحسرت الاشاعرة والماتريدية والصوفية بفضل الله ورعايته لهذه الامة..وستنحسر فرق كثيرة قريبا ان شاء الله..فالصحوة الاسلامية الصحيحة عقيدا ونهجا تغذّ الخطى نحو نهضة وتجديد على علم وبينة ونور..وما العلماء الآن إلاّ أنشط من سابقيهم في عهود مضت بفضل وسائل الاتصال الحديثة وتعددها وسهولة التواصل بها وسهولة امتلاكها بين الناس..
والعدد لا يهم وقد قال صلى الله عليه وسلم " ..وأنتم حينئذ كثير غير أنّكم غثاء كغثاء السيل.."..فلا تهمنا الكثرة بل النوعية..
نسال الله الهداية لنا ولكم
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-03-2016, 12:28 PM   رقم المشاركة :[23]
معلومات العضو
عضو
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Iraq

افتراضي

أخي مخلد .. نثني على ماطرحتموه ونأمل في الأمد القريب أن تسود الشريعة الأسلامية الحقة المنزهة من التشويه والتدليس .
ولكنكم لم تعقبوا على ما أشرنا أليه من تساؤل (( أن لم يكن الأشعرية والماتريدية والصوفية من أهل السنة والجماعة ، فمن من هم ، والى من ينتسبون ...؟؟ )
)
المحامي عادل الأسدي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-03-2016, 03:25 PM   رقم المشاركة :[24]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - عضو مجلس الادارة - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

هم طوائف خرجوا من عباءة العقيدة الحقة الصحيحة الى غيرها..مثلهم مثل غيرهم..فلا يزيد الاسلام بكثرة العدد..ولا ينتقص بقلة العدد..فلو راينا كم كان عدد المسلمين في مكّة قبل الهجرة وقوة دينهم وعقيدتهم وصلابتهم لأيقنّا أنّ الدين لا ينتصر بكثرة ولا عدد..فكانوا مع قلّتهم أوجع لكفّأر مكة..فخافوا أن ينتشر الدين في مكة وما جاورها فضيّقوا عليهم..فصبروا وفتح الله قلوب أهل يثرب لهذا الدين "الانصار" فدخلوا فيه أفواجا وانتصر الدين بفئتين على قلّة عددهم وبلغ أقاصي الشرق وأقاصي الغرب..
هداني الله وايكام الى العقيدة السوية والبصيرة النقية..
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 22-03-2016, 05:32 PM   رقم المشاركة :[25]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - عضو مجلس الادارة - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

<< تابع
قد سبق بيان جواب هذا السؤال أو هذه الحكمة وخلاصة ذلك أن الصحابة كانوا قريب عهد بتلقي الوحي غضا طريا من فم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أولاً ثم شاهدوا نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم الذي عاش بين ظهرانيهم يطبق الأحكام المنصوصة عليها في القرآن والتي جاء ذكر كثير منها في أقواله عليه الصلاة والسلام بينما الخلف لم يكن لهم هذا الفضل من سماع القرآن وأحاديث الرسول عليه السلام منه مباشرةً ثم لم يكن لهم فضل الاطلاع على تطبيق الرسول عليه السلام لنصوص الكتاب والسنة تطبيقاً عملياً ، ومن الحكمة التي جاء النص عليها في السنة : قوله عليه السلام : ( ليس الخبر كالمعاينة ، ) ومنه بدأ ومنه أخذ الشاعر قوله : ( وما راءٍ كمن سمع ) فإذن الذين لم يشهدوا الرسول عليه السلام ليسوا كأصحابه الذين شاهدوا وسمعوا منه الكلام مباشرة ورأوه منه تطبيقاً عمليا ، اليوم توجد كلمة عصرية نبغ بها بعض الدعاة الإسلاميين وهي كلمة جميلة جداً ، ولكن أجمل منها أن نجعل منها حقيقةً واقعة ، يقولون في محاضراتهم وفي مواعظهم وإرشاداتهم أنه يجب أن نجعل الإسلام يمشي واقعاً يمشي على الأرض ، كلام جميل ، لكن إذا لم نفهم الإسلام وعلى ضوء فهم السلف الصالح كما نقول لا يمكننا أن نحقق هذا الكلام الشاعري الجميل أن نجعل الإسلام حقيقة واقعية تمشي على الأرض ، الذين استطاعوا ذلك هم أصحاب الرسول عليه السلام للسببين المذكورين آنفاً ، سمعوا الكلام منه مباشرةً ، فَوَعوهُ خير من وَعِيَ ،ثم في أمور هناك تحتاج إلى بيان فعلي ، فرأوا الرسول عليه السلام يبين لهم ذلك فعلاً ، وأنا أضرب لكم مثلاً واضحاً جداً ،هناك آيات في القرآن الكريم ، لا يمكن للمسلم أن يفهمها إلا إذا كان عارفاً للسنة التي تبين القرآن الكريم ، كما قال عز وجل : ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزِّلَ إليهم ) مثلاً قوله تعالى : (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما )

الآن هاتوا سيبويه هذا الزمان في اللغة العربية فليفسر لنا هذه الآية الكريمة (والسارق) ،من هو ؟ لغةً لا يستطيع أن يحدد السارق، واليد ما هي ؟ لا يستطيع سيبويه آخر الزمان لا يستطيع أن يعطي الجواب عن هذين السؤالين، فمن هو السارق الذي يستطيع أو الذي يستحق قطع اليد ؟ وما هي اليد التي ينبغي أن تُقطع بالنسبة لهذا السارق ؟ اللغة : السارق لو سرق بيضة فهو سارق ، واليد في هذه لو قُطِعَتْ هنا أو هنا أو في أي مكان فهي يدٌ ، لكن الجواب هو : - حين نتذكر الآية السابقة : ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزِّلَ إليهم )

الجواب في البيان ، فهناك بيان من الرسول عليه السلام للقرآن ، هذا البيان طَبَّقَهُ عليه الصلاة والسلام فعلاً في خصوص هذه الآية كمثل، وفي خصوص الآيات الأخرى، وما أكثرها، لأن من قرأ في علم الأصول يقرأ في علم الأصول أنه هناك عام وخاص ومطلق ومقيد وناسخ ومنسوخ ، كلمات مجملة يدخل تحتها عشرات النصوص ، إن لم يكن مئات النصوص ، نصوص عامة أوردتها السنة "

الامر اثاني:
السلفية تحمل فكراً جاداً وصلباً، يقوم على:
أ- نصوص الوحيين، مما ظهرت دلالته من المتواتر، وما صح ثبوته من أحاديث الآحاد.

ب- إعمال دلالات تلك النصوص وعدم إهمالها، أو تأويلها.

جـ- انتهاج الاعتدال والوسطية في الأحكام وفي المواقف والتصرفات والعلاقات.

>>يتبع بأمر الله سبحانه
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 23-03-2016, 04:41 PM   رقم المشاركة :[26]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - عضو مجلس الادارة - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

<< تابع


السلفية: ظاهرة معاصرة
السلفية ظاهرة إسلامية عالية، أخذت في الانتشار والتوسع على شكل أفراد وجماعات أو جمعيات، وفرضت وجودها في معظم المجتمعات البشرية، ولقد يبدو للناظر أنها مدرسة واحدة لا تعدد فيها ولا تنوع ولا اختلاف، سواء أصولها النظرية أو تواصلها وعلاقاتها مع الغير.

إلا أن من يسبر غورها، وغور ذويها ربما ظهر له شيء آخر.
وهذه الدراسة تحاول معالجة هذه المشكلة وبيان كنهها وحقيقتها

كما تحاول أن تجيب عن التساؤلات الآتية:
س- ما المراد بالسلفية؟
س- وهل تحتوي على مدارس مختلفة؟
س- وإذا كان ثمة مدارس فما أشهرها؟
س- وما سمات كل مدرسة؟
س- وما مدى تواصلها مع الغير؟
س- وهل يمكن اعتبار هذه المدارس على قدم المساواة أم بينها فروق؟


الدراسات السابقة:
قد يكون من المتعذر إحصاء الدراسات المتعلقة بالسلفية، تاريخاً وموضوعاً، نظرا لكثرتها وتشتها، يستوي في ذلك ما كتب من داخل السلفية، وما كتب من خارجها، من المسلمين وغير المسلمين.

أمّا ما يتعلق بموضوع "المدارس السلفية المعاصرة" فإنني- بحسب مطالعاتي المحدودة- لم أظفر بشيء عنها، وذلك بقدر ما كان يكتنفه من الصعوبة، كان حافزًا لدراسته، برغم ما فيه من مغامرة.


منهج الدراسة:
لعل من أليق المناهج العلمية المناسبة والمفيدة في هذا الموضوع:
1- المنهج الاستقرائي، بتتبع جزئيات الموضوع للوصول إلى نتائج كلية.

2- المنهج الوصفي، الذي يصور واقع المدارس السلفية المعاصرة ويرصد نشاطها كما هو.

3- المنهج التحليلي، الذي يقوم على بيان الجزئيات ووظيفة كل جزء.


>>يتبع بامر الله سبحانه
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 23-03-2016, 09:24 PM   رقم المشاركة :[27]
معلومات العضو
عضو
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Iraq

افتراضي

أخي مخلد ... لما يخرج السلفيون ممن يختلف معهم من عباءة أهل السنة والجماعة حينا ومن مظلة الأسلام أحيانا أخرى ..!!؟؟
مع التنويه الى اننا ننتهج بنهج السلف الصالح من صحابة رسول الرحمة وآل بيته ولكن بمنظار الوسطية والأعتدال .
ونأمل أن تكون أجابتكم بمنتهى التجرد والحيادية
المحامي عادل الأسدي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 23-03-2016, 10:55 PM   رقم المشاركة :[28]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - عضو مجلس الادارة - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

أوّلاً: لا فرْق بين الاسلام وأهل السنة والجماعة فاللفظان لواحد وليس لمتغايرين أو لاثنين..ولكن جرى ذلك بالتسمية مجرى التمييز والتفريق بين أهل السنة والجماعة/الاسلام عن غيرها من الفرَق والطوائف التي خرجت عن دين الاسلام- معتقد اهل السنة والجماعة..
ثانيا:الوسطية والاعتدال سلوك الشخصية الاسلامية التي على عقيدة سوية..ولا يُعنى بها أن المعتزلة مثلا على وسطية واعتدال اسلامي..فالبوذي قد يكون وسطيا ومعتدلا في الشؤون غير العقدية فهل نعتبره وسطيا معتدلاً؟!
والوسطية والاعتدال التي نفهمهما هما السلوك المنهجي المؤسس على عقيدة سوية..فمن فسُدت عقيدته بطُل عمله وحبُط..
ثالثا: السلوك الانساني والاعتدال الانساني فيكونان في الطباع والطبائع..الخ..وهذا لا خلاف عليه بين البشر..فقد يشترك فيه متباينون ومتغايرون في العقائد..
هداني الله واياك والأحبة الى ما يرضاه الإله لي ولك وللأحبة جميعا
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 23-03-2016, 11:10 PM   رقم المشاركة :[29]
معلومات العضو
عضو
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Iraq

افتراضي

أخي مخلد.. الأسلام يشمل كافة المذاهب الأسلامية من مخالفين وموافقين لأهل السنة والجماعة ... فعندما نشير الى الأسلام بمطلقة فذاك يشمل كافة الفرق ممن يعدون أنفسهم مسلمين ، أما أهل السنة والجماعة فهم منمن ينتهج مذاهب الأئمة الأربعة ...
أما عن أجابتكم عن تساؤلنا المطروح من وجهة نظركم فلم تكن وافية شافية كما عهدناكم !؟
المحامي عادل الأسدي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 23-03-2016, 11:50 PM   رقم المشاركة :[30]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - عضو مجلس الادارة - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

الاسلام هو العمل
الايمان سابق عليه لأنّه يبنى على العقيدة
فمن صح ايمانه أي صح اعتقاده لزمه العمل وهي شرائع الاسلام
فالايمان..مجموعة عقائد
والاسلام..مجموعة شرائع وعبادات ومعاملات وسلوك..الخ
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-03-2016, 04:10 PM   رقم المشاركة :[31]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - عضو مجلس الادارة - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

<< تابع

تقسيمات الدراسة:
المقدمة.
التمهيد.
المبحث الأول: المدرسة المحافظة.
• مفهومها، وشعارها، وجذورهـا.
• معالمها العامة.
• أنواعها، سمات كل نوع.
• علاقتها بالآخر.
• تقويم إجمالي.

المبحث الثاني: المدرسة التجديدية.
• مفهومها، شعارها، جذورها.
• معالمها العامة.
• أنواعها، سمات كل نوع.
• العلاقة بالآخر.
• تقويم إجمالي.

المبحث الثالث: دعوة الشيخ محمد بن الوهاب المعاصرة.
• مدخل في سبب تخصيصها.
• دعوة الشيخ ابن عبدالوهاب والسلفية.
• سمات الدعوة العاصرة.
• أنواعها.
• علاقتها بالآخر.
• تقويم إجمالي.

تمهيد موجز في:
• مفهوم السلفية وحقيقتها وتاريخها.
• المراد بالسلفية المعاصرة.
• المراد بالمدارس.
• أنواع المدارس.


أولاً: مفهوم السلفية وحقيقتها، وتاريخها:
وقد وضّحنا سابقا هذا المفهوم في حقيقته..فلا داعي لاعادة القول فيه..هذا من حيث الشكل، أما من حيث المضمون أو الموضوع، فإن السلفية في حقيقتها: منهج فكري يقوم على قاعدتين:
الأولى: طريقة في التفكير.
الأخرى: التزام في السلوك.

أما الطريقة في التفكير؛ فيمكن إجمالها بإجلال النصوص التشريعية وتفسيرها في ضوء لسان العرب، ووفقًا لفهوم الصحابة والتابعين وعدم إعمال التأويل فيها إلا في حالات استثنائية.

وأما التزام السلوك، فهو موافقة العمل العلم، في جملة الأحكام، عبادات، ومعاملات، وأخلاق وآداب.

وباختصار فإن مدلول السلفية كما يقول الدكتور مصطفى حلمي: "أصبح اصطلاحًا جامعًا يطلق على طريقة السلف في تلقي الإسلام وفهمه وتطبيقه

وبناء على ذلك فالسلفية منهج، وليست جماعة، أو فرقة أو طائفة، أو حزبًا.

ومن فهم غير ذلك فهو مخطئ.

إذ لا يمكن تصنيفها ضمن الجماعات والفرق، بل هي منهج قد تلتزمه جماعة ما، أو بعض أفرادها أو تلتزم به دولة، كما هو واقع بالنسبة للمملكة العربية السعودية، أو يلتزم به أفراد لا علاقة لهم بدولة أو جماعة.

أما تاريخ السلفية فإنه يبدأ منذ عصر الصحابة، فإنهم قد أخذوا بمنهج الاتباع والتأسي بالرسول محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.

وقد تبرز معالم الاتباع بشكل صريح عند وجود الأضداد من المناهج المخالفة، كمنهج التكفير، ونفي القدر، وتأليه الإمام علي - رضي الله عنه -، وسب الصحابة.

ولاشك أن مثل هذه المناهج والآراء قد ظهرت منذ عصر الصحابة، ووقفوا منها موقفًا صلبًا، واقتدى بهم في هذا التابعون ثم تابعوا التابعين... وهكذا.

وأخذ التفرق الفكري في الانتشار والتشتت ونمت مذاهب وتيارات وفلسفات، حتى أصبح للسلفية تميزها ومعالمها.
>> يتبع السلفية الحديثة المعاصرة..
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-03-2016, 07:08 PM   رقم المشاركة :[32]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - عضو مجلس الادارة - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

اين المشاركون الاحباب..هذا الموضوع نقاشي..وليس عرضا تاريخيا
حفظكم الله ورعاكم
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 25-03-2016, 09:21 AM   رقم المشاركة :[33]
معلومات العضو
عضو
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Iraq

افتراضي

أخ مخلــــد عن أي منهج سلفي يندرج مقالكم حتى يمكننا طرح مانراه ومانعتقد به ..؟؟ أهي السلفية الحنبلية أم الشافعية أم الشيعية أم المالكية أم الوهابية أم الأباضية أم الزيدية أم الحنفية ..؟؟ فلكل من هؤلاء سلف يقتدي به (ونحن منهم) وفرق تعد نفسها سلفية المنهج والأنتهاج ؟؟
المحامي عادل الأسدي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 25-03-2016, 02:46 PM   رقم المشاركة :[34]
معلومات العضو
مشرف عام مجالس الادب و التاريخ - عضو مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية ابراهيم العثماني
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

أستاذي مهندس مخلد سلمت وسلمت اناملك علی جميل ما سطرت
مبدع متميز كما هي عادتك:-
من منظور حديث الفرق في رأيك ما هي أهم الأسباب التي أدت الى ذلك

حفظك الله ورعاك
توقيع : ابراهيم العثماني
العاقـــــــــل
خــــــــــــصيم
نفـــــــــــسه
ابراهيم العثماني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 25-03-2016, 10:13 PM   رقم المشاركة :[35]
معلومات العضو
عضو منتسب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة none

افتراضي

الاخ الفاظل محلد
يوجدلدي تعديلات ع بعظ المعلومات الموجوده بالمنتدى
محمدعلي فيصل مسلط العرقان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 25-03-2016, 11:42 PM   رقم المشاركة :[36]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - عضو مجلس الادارة - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

اخي الفاضل العرقان..حياك الله
إذا كانت في الانساب :فبإمكانك الدخول على موضوعات الانساب وطرح ما تريد لتعديله بعد المناقشة مع الدكتور المهندس ايمن في أحد الموضوعات التي ترغب في تعديل لمعلومة ما
واذا كانت في غيرها من الاقسام، مثلا الاسلامي..فحياك الله عندي.بامكانك..تزويدي بما تريد تعديله بعد النقاش
وهناك مجالس أخرى عليها مشرفون بامكانك الدخول على مواضيعهم ومناقشتهم
واذا اردت مراسلة بإرسال رسالة خاصة لأي عضو فيجب عليك بلوغ 30 مشاركة..ساعتئذ يمكنك مراسلة الدكتور ايمن وتطرح عليه ما تريد تعديله او المراقب العام او الاستاذ اسلام الغربي العباسي
حفظك الله ورعاكم
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 25-03-2016, 11:47 PM   رقم المشاركة :[37]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - عضو مجلس الادارة - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

الاستاذ عادل..لا تعدد للسلفية بين المذاهب..فالسلفية سنية لاهل الجماعة اختصاصا. والمذاهب الاربعة تتبع السلفية وهذه المذاهب الاربعة نشأت منها..
المذاهب الاربعة اجتهاد فقهي تشريعي
السلفية=عقيدة ومنهج وتشريع فقهي
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 26-03-2016, 12:03 AM   رقم المشاركة :[38]
معلومات العضو
عضو
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Iraq

افتراضي

أخي مخلد لكل مذهب مريدن لسلف وخلف .. فمنهم من يتمسك بالسلف الصالح الذي يعتقد به من صحابة وآل بيت وتابعين وسواهم ، ومنهم من يتأثر بفتاوى الخلف المعاصرين .. ولايقتصر هذا الامر على مذهب معين دون سواه ، وهذا التصنيف واضح لا لبس فيه .
ومن الان فصاعداً لن نطرح مانراه من تساؤل مادمتم لاتعقبون على مانشير أليه .
مع تحياتي
المحامي عادل الأسدي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 26-03-2016, 12:08 AM   رقم المشاركة :[39]
معلومات العضو
عضو
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Iraq

افتراضي

مقتطفات ..
"يقدم المؤلف عبد الله البريدي في هذا الكتاب معالجة حديثة لظاهرة الصعود المفاجئ للتيارات الإسلامية، تهدف إلى حل إشكالية الاندماج المجتمعي لأتباع المذاهب السلفية السنية والشيعية في ظل واقع سياسي واجتماعي جديد أفرزته ثورات الربيع العربي، مستحضرا بعض النماذج من الاتجاهين السلفيين: السني والشيعي، التي تكشف عن معضلة الاندماج المجتمعي القائم على أساس المواطنة الحديثة.
- العنوان: السلفية الشيعية والسنية.. بحث في تأثيرها على الاندماج الاجتماعي
- تأليف: عبد الله البريدي
- عدد الصفحات: 110
- الناشر: الشركة العربية للأبحاث والنشر- بيروت
- الطبعة: الأولى 2013
ويقع الكتاب في ستة فصول هي: "بحث السلفية والاندماج الاجتماعي: البواعث والمنهج", و"مدخل إلى الاندماج الاجتماعي في السياق الطائفي", و"السلفية في الرواقين السني والشيعي: رؤية تحليلية عامة", و"التصنيف والتنميط والهوية والتعصب في محيط العقل السلفي", و"نماذج من الخطاب السلفي المقوض للاندماج الاجتماعي", و"المشكل السلفي والفعلان البحثي والثقافي", وأضاف الباحث ملحقا مصورا لبعض النماذج من الممارسات السلفية السنية والشيعية .... فالسلفية نسق فكري عام لا يفلت منه دين ولا طائفة ولا أيديولوجيا ..." أنتهى الأقتباس .
(منقول)
المحامي عادل الأسدي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 26-03-2016, 12:56 AM   رقم المشاركة :[40]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - عضو مجلس الادارة - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

قلنا وما زلنا نقول: السلفية التي نقصدها ما كانت على نهج الحبيب محمد صاحب التشريع والذي بلّغ الرسالة عقيدة ومنهاجا لصحابته الاخيار..وقد حملها السلف الصالح فأوصلوها الينا كما هي محجّة بيضاء..نحتجّ بها على غيرنا..
واستغرب "تعبير السلفية الشيعية"..فهل للشيعة سلفية ام مرجعية زمانية؟!
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
يا مرمى تحت الشمس يا سحنه نوبية كوش نبتة كرمة مروى المحس النوبة توتى شمبات العيلفون مملكة علوة معاوية على ابو القاسم مجلس قبائل السودان العام 10 اليوم 01:32 AM
اشراف سوريا - بقلم د كمال الحوت الارشيف منتدى السادة الاشراف العام 2 21-05-2018 10:33 PM
توضيح الشريف منتصر عبدالراضى مجلس الهمامية 10 08-05-2015 11:17 PM
صورة شاهد علي قبربالمعلاة يثبت موسى بن محمد بن طلحة احمد البكري الطائفي مجلس القبائل البكرية و التيمية العام 31 23-12-2013 11:13 AM
يا سحنه نوبية كوش نبتة كرمة مروى المحس النوبة توتى شمبات العيلفون مملكة علوة معاوية على ابو القاسم مجلس قبائل النوبة 8 02-06-2012 09:48 AM

  :: مواقع صديقة ::

:: :: :: :: ::

:: :: :: :: ::


الساعة الآن 09:59 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO TranZ By Almuhajir
..ٌ:: جميع الحقوق محفوظة لموقع "النسابون العرب" كعلامة تجارية لمالكه المهندس أيمن زغروت الحسيني ::ٌ..
منتج الاعلانات العشوائي بدعم من الحياه الزوجيه