إثبات السلف لعلو الله على عرشه وفوقيته على خلقه - ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..
..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..

التميز خلال 24 ساعة
العضو المميز الموضوع المميز المشرف المميز
الامام ابن حزم و النساء . موضوع حصري
بقلم : د ايمن زغروت
« آخـــر الـــمــواضيـع »
         :: قصة ابي زبيد الطائي (آخر رد :البراهيم)       :: ((فيا أيها الشرق الذي هد مجده .. ألم يأن أن تسعى لعقد أخاء؟)) (آخر رد :الجارود)       :: بشرى سارة من المعهد العالي لعلوم الانساب { التعليم عن بعد } (آخر رد :العثري)       :: موضوع قبيلة الشعانبة (آخر رد :البيضاوي)       :: ابوعجور (آخر رد :محمد رجب حسين)       :: كيف تسأل عن نسبك بطريقة صحيحة .. كيف تسأل عن نسبك على الانترنت (آخر رد :محمد رجب حسين)       :: ابوعجور (آخر رد :محمد رجب حسين)       :: هل المرأة الشقراء افضل (آخر رد :مشناطي جغلاوي)       :: من فنون التّجاهل (آخر رد :مشناطي جغلاوي)       :: قراءة فى كتاب " كشف أسرار الباطنية و أخبار القرامطة " ,,, (آخر رد :حسن جبريل العباسي)      



موسوعة الفرق و المذاهب ( الملل والنحل ) تعنى بالاديان و الملل و الفرق و المذاهب القديمة و المعاصرة من واقع رؤية اهل السنة و الجماعة

Like Tree79Likes

موضوع مغلق
قديم 27-05-2016, 02:19 AM   رقم المشاركة :[1]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبيلة عتيبة الهيلاء
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي إثبات السلف لعلو الله على عرشه وفوقيته على خلقه

قال الإمام أمير المؤمنين في الحديث أبي عبدالله البخاري رضي الله عنه:

وقال وهب بن جرير: الجهمية الزنادقة إنما يريدون أنه ليس على العرش استوى ا.هـ

وقال البخاري: وقال ابن المبارك : لا نقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض هاهنا, بل على العرش استوى . وقيل له: كيف تعرف ربنا ؟ قال : فوق سماواته على عرشه ا.هـ

وقال البخاري: وقال سعيد بن عامر الجهمية أشر قولا من اليهود والنصارى قد اجتمعت اليهود والنصارى وأهل الأديان أن الله تبارك وتعالى على العرش وقالوا هم ليس على العرش شيءا.هـ

وقال البخاري: وقال الفضيل بن عياض إذا قال لك جهمي أنا أكفر برب يزول عن مكانه فقل انا أومن برب يفعل ما يشاء ا.هـ

وقال البخاري: وحذر يزيد بن هارون عن الجهمية وقال من زعم ان الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي ومحمد الشيباني جهمي ا.هـ

قلت: والأشاعرة مقرون بأن عقيدة العامة في صفات الله تعالى موافقة لعقيدة أهل السنة والجماعة الذين يسميهم الأشاعرة "المجسمة والحشوية"

فائدة: كان الجهمية يصفون أهل الحديث ومنهم: أحمد والشافعي ومالك والبخاري ومسلم .. الخ بالحشوية لأنهم بزعمهم يحشون الحديث في كتبهم - يستهزئون بأهل الحديث - وأتباعهم الأشاعرة يصفون أهل الحديث والسنة بالحشوية اليوم!

محمد الشيباني هو صاحب أبي حنيفة النعمان



وقال البخاري: وقال ضمرة بن ربيعة عن صدقة سمعت سليمان التيمي يقول لو سئلت أين الله لقلت في السماء فإن قال فأين كان عرشه قبل السماء لقلت على الماء فإن قال فأين كان عرشه قبل الماء لقلت لا أعلم قال أبو عبد الله وذلك لقوله تعالى { ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء } يعني إلا بما بين ا.هـ
وقال البخاري: وقال محمد بن يوسف من قال إن الله ليس على عرشه فهو كافر ومن زعم أن الله لم يكلم موسى فهو كافر ا.هـ

وقال البخاري: وقال جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله على عرشه فوق سماواته وسماواته فوق أراضيه مثل القبة ا.هـ

وقال البخاري: وقال بن مسعود في قوله { ثم استوى على العرش } قال العرش على الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه ا.هـ

وقال البخاري: وقال قتادة في قوله { وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله } قال يعبد في السماء ويعبد في الأرض ا.هـ

وقال البخاري: وقال بن عباس يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون قال من أيام السنة وقال أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا ا.هـ

وقال البخاري: وقال عمران بن حصين رضى الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي كم تعبد اليوم إلها قال سبعة ستة في الأرض وواحد في السماء قال فأيهم تعد لرغبتك ولرهبتك قال يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني قال اللهم ألهمني رشدي وأعذني من شر نفسي ا.هـ

انتهى ما نقلناه من كتاب أفعال العباد لأمير المؤمنين في الحديث الإمام البخاري (رضي الله عنه) وكتب السلف الأوائل مليئة بمثل هذه الأخبار - مثل كتاب السنة للإمام الحافظ عبدالله بن إمام أهل السنة أحمد بن حنبل وكتاب السنة للإمام أبي بكر بن الخلال وغيرها - التي تثلج صدور أهل السنة وتغيض صدور أهل البدعة والجدل والكلام.


والحمد لله رب العالمين

التعديل الأخير تم بواسطة أبو مروان ; 08-07-2016 الساعة 01:09 AM سبب آخر: و هو يعلم بدل (هم يعلمون)
صقر بن عبيد العتيبي غير متواجد حالياً  
قديم 27-05-2016, 02:20 AM   رقم المشاركة :[2]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبيلة عتيبة الهيلاء
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

فأنا أدعو الأشاعرة والماتريدية دعوة صادقة من القلب

أقول لهم: أرجعوا إلى رشدكم وإلى سنة نبيكم ودعو عنكم الجدل والكلام

والله يهدينا ويهديكم إلى الحق آآآمين
صقر بن عبيد العتيبي غير متواجد حالياً  
قديم 30-06-2016, 07:40 AM   رقم المشاركة :[3]
معلومات العضو
عضو منتسب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

جهود طيبه
جزاك الله خير
عبدالله القنور غير متواجد حالياً  
قديم 30-06-2016, 11:15 PM   رقم المشاركة :[4]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

لقد تاب ابو الحسن الاشعري وأبطل جميع أقواله ورجع الى حضن السلف الصالح..وبقي أتباعه على باطلهم..فيا سبحان الله
وبعد رمضان بأمر الله سأرفع مواضيع في العقيدة
أبو مروان likes this.
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً  
قديم 02-07-2016, 05:48 AM   رقم المشاركة :[5]
معلومات العضو
مشرف
 
الصورة الرمزية دوبلالي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة morocco

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة م مخلد بن زيد بن حمدان مشاهدة المشاركة
لقد تاب ابو الحسن الاشعري وأبطل جميع أقواله ورجع الى حضن السلف الصالح..وبقي أتباعه على باطلهم..فيا سبحان الله
وبعد رمضان بأمر الله سأرفع مواضيع في العقيدة

@@@

كلَّا يا أخي المبجَّل مخلد، فالأشعري -رضي الله عنه- لم يبدل و لم يغير و ليس لديه ما يتراجع عنه، إلا أن تريد رجوعه عن الإعتزال فنعم و القصة مشهورة لا داعي إلى إعادة نشرها، أما أتباعه -الكُثُر و لله الحمد- فإنهم على ما يرام من محض التنزيه للباري سبحانه و تعالى و لكن أبى أقوام (ابتلاهم الله بالتشبيه و التجسيم و غيرها من بلاوي الكرامية) إلا أن يردوهم مشبهةً و مجسمةً بعد أن كانوا منزِّهين، فحسبنا الله و نعم الوكيل في مناصري الدجال.
توقيع : دوبلالي
وفوق كل ذي علم عليم
الشريف الذوبلالي
دوبلالي غير متواجد حالياً  
قديم 02-07-2016, 06:55 AM   رقم المشاركة :[6]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

حبيبنا الشيخ الدوبلالي.. روايتي عن توبته من كتب أهل السنة المعتبرة..فلا شك فيها يغفر الله لك
أما التشبيه او التعطيل او التجسيم فلا يقول به اهل السنة والجماعة..وعلى رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية..حيث نفى التجسيم ..ونفى رواية الشاب الامرد ..
يحفظكم الله ويهدينا واياكم سواء الصراط..صراط الله الحق..الذي عليه الفرقة الناجية..فرقة أهل السنة والجماعة
أما الاشاعرة..فهم قد أخطأوا في العقيدة كثيرا..وبعد رمضان سأتكلم في العقائد بأمر الله
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً  
قديم 02-07-2016, 12:07 PM   رقم المشاركة :[7]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبيلة عتيبة الهيلاء
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

حياك الله يا شيخ مخلد

وبخصوص توبة أبو الحسن الأشعري عن مذهب المتكلمين مختلف فيه

فمن قال بأنه تاب ورجع استند على كتابه "مقالات الإسلاميين"

فإن يكن هذا حقا فالحمد لله رب العالمين

ومن أنكر توبته استند على ما روي في كتاب شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري الهروي في كتابه "ذم الكلام وأهله"
وهذا الكتاب طبع عدة طبعات أفضلها طبعة دار الأمر الأول

وأنا أتمنى أن تتواصل مع الدار عبر حسابها في تويتر وتشتري منهم تحقيقاتهم لكتب السنة لأنها غاية في الإتقان لم يحققوا تقريبا سوى 6 كتب حتى الآن
صقر بن عبيد العتيبي غير متواجد حالياً  
قديم 03-07-2016, 09:05 PM   رقم المشاركة :[8]
معلومات العضو
مشرف
 
الصورة الرمزية دوبلالي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة morocco

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة م مخلد بن زيد بن حمدان مشاهدة المشاركة
حبيبنا الشيخ الدوبلالي.. روايتي عن توبته من كتب أهل السنة المعتبرة..فلا شك فيها يغفر الله لك
أما التشبيه او التعطيل او التجسيم فلا يقول به اهل السنة والجماعة..وعلى رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية..حيث نفى التجسيم ..ونفى رواية الشاب الامرد ..
يحفظكم الله ويهدينا واياكم سواء الصراط..صراط الله الحق..الذي عليه الفرقة الناجية..فرقة أهل السنة والجماعة
أما الاشاعرة..فهم قد أخطأوا في العقيدة كثيرا..وبعد رمضان سأتكلم في العقائد بأمر الله
@@@

شكر الله لك أستاذ مخلد المبجَّل و غفر لنا جميعا بفضله.

لم أقصد أنك لم تستند إلى مصدر مَرضي عند أهله في قضية التوبة المزعومة للإمام أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه. و لكن الذي لم يشر إليه أولائك - بسبب كرههم لعلم الكلام و أهله بالإضلفة إلى الفلسفة و المنطق لأسباب شخصية و دنيوية محضة معروفة تاريخيا - أن أبا الحسن لم يتراجع إلا عن الإعتزال لسبب وجيه مع أن المعتزلة أنفسهم كانوا بناة فكر حضاري جميل و لو قُدِّر لهم النجاح لرأينا وجها حضاريا مشرقا آخرغير هذا الذي نراه اليوم، ولكن ماذا نصنع بالمتخلفين المتزمتين أعداء كل فكر حر حيث يرون فيه خطرا على مناصبهم و أعطياتهم ؟ ثم إن علم الكلام و إن تشكلت ملامحه على يد أبي الحسن الأشعري فإنه لم يتهذب إلا على يد أبي حامد الغزالي فأخذ شكله الذي هو عليه الأن و لو لم يصادف الكلام الغزالي أزمة التحريم التي ذاعت بالمشرق آنذاك بفتاوى ابن الصلاح و النووي لكان الأمر غير ما نرى الآن. ثم إن ذلك الكلام المذموم مشرقيا صادف حضنا دافئا بالمغرب إبان الإمبراطورية الموحدية فكانت هناك مدارس فلسفية ومنطقية و كلامية أنتجت لنا ابن رشد و ابن طفيل و غيرهما من فطاحل كبار نفاخر بهم الغرب و الشرق معا، و نفس الشيء حصل مع الطوسي الفذ بفارس الإسلامية.

أما تجسيم و تشبيه أهل السنة (كما يدعون أنفسهم) حسبما أوردوا في عقائدهم و مصنفاتهم فهو أمر كنار على علم و ذلك بالتصريح الذي لا يحتمل أدنى تأويل (عيني عينك) و الأمثلة يضيق عنها الحصر. أما ابن تيمية في قضية التشبيه و التجسيم فهو فريد نوعه و وحيد عصره بل هو فنان يستطيع محاكاة ذلك بإتقان كما أورد ذلك ابن حجر في الدرر الكامنة و ابن بطوطة في تحفة النظار (شهادة عيان). و لا يأخذ عنه الدين إلا من أزاغ الله فلبه و أراد أن يورده موارد الهلاك و العياذ بالله، ثم إن ابن تيمية هذا يستنكف أن ينسب إلى أهل الفضل فضلهم فقام بالتدليس و نسب أفكار الغير إلى نفسه بتصرف مفضوح كما وقع له مع الشيخ الأكبر ابن عربي الحاتمي الطائي (بمعنى أنه لا يصلح الأخذ عنه لفقده الأمانة العلمية المطلوبة)، و من يبحث يجد و من خاف أدلج، و الكلام طويل في هذا و الحر تكفيه الإشارة.

و السلام ختام.
أبو مروان likes this.
توقيع : دوبلالي
وفوق كل ذي علم عليم
الشريف الذوبلالي
دوبلالي غير متواجد حالياً  
قديم 04-07-2016, 10:55 PM   رقم المشاركة :[9]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

غفر الله لك اخانا الفاضل الدوبلالي..يا ليتك ما انتقصت قدر شيخ الاسلام ابن تيمية..ونحسبها هفوة غير مقصودة..فقد أجمعت الامة..أهل السنة والجماعة على إمامته ومشيخته..فقد نافح بصدق عن العقيدة الصحيحة..اهل السنة والجماعة..فيرحمه الله ويسكنه الفردوس الاعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أؤلئك رفيقا..
أما ابن رشد فهو شيخ فاضل وعالم واسع العلم والمعرفة وله فضل على أهل العلم المعتبرين..
وأما ابو حامد الغزالي..يرحمه الله..فقد لحق بالركب الصالح ما عليه أهل السنة والجماعة وتاب عن الانحراف العقدي والتصوف الباطل..فصار نبراسا لأهل العلم من اهل السنة والجماعة..
وأما ابن عربي..فقد شذ وانحرف وتزندق وانصرف بباطله في العقيدة والتصوف ونبذه أهل السنة والجماعة..
ويعلم الله انا لا نريد بك الا خيرا.زفراجع مواضيعي في الصوفية والسلفية..فلقد قدمت فيهما ما يفيدك..
هداني الله واياكم الى الصراط السوي والعقيدة الحقة
يحفظكم الله ويرعاكم
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً  
قديم 06-07-2016, 09:45 PM   رقم المشاركة :[10]
معلومات العضو
مشرف
 
الصورة الرمزية دوبلالي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة morocco

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة م مخلد بن زيد بن حمدان مشاهدة المشاركة
غفر الله لك اخانا الفاضل الدوبلالي..يا ليتك ما انتقصت قدر شيخ الاسلام ابن تيمية..ونحسبها هفوة غير مقصودة..فقد أجمعت الامة..أهل السنة والجماعة على إمامته ومشيخته..فقد نافح بصدق عن العقيدة الصحيحة..اهل السنة والجماعة..فيرحمه الله ويسكنه الفردوس الاعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أؤلئك رفيقا..
أما ابن رشد فهو شيخ فاضل وعالم واسع العلم والمعرفة وله فضل على أهل العلم المعتبرين..
وأما ابو حامد الغزالي..يرحمه الله..فقد لحق بالركب الصالح ما عليه أهل السنة والجماعة وتاب عن الانحراف العقدي والتصوف الباطل..فصار نبراسا لأهل العلم من اهل السنة والجماعة..
وأما ابن عربي..فقد شذ وانحرف وتزندق وانصرف بباطله في العقيدة والتصوف ونبذه أهل السنة والجماعة..
ويعلم الله انا لا نريد بك الا خيرا.زفراجع مواضيعي في الصوفية والسلفية..فلقد قدمت فيهما ما يفيدك..
هداني الله واياكم الى الصراط السوي والعقيدة الحقة
يحفظكم الله ويرعاكم
@@@

أخي الأستاذ المبجَّل مخلد الكريم، غفر الله لنا جميعا و جمعنا في رحمته.

يجب أن يُعلم أن كلَّ ما أسطِّره جدّ و مقصود و ليس بلغو أو سهو و أعلم أن فضيلتكم تلتمسون لي الأعذار مشكورين.

قال عمرو بن امرئ القيس الأنصاري:

نحن بما عندنا ، و أنت بما *** عندك راض ، و الرأي مختلفُ.

أراد نحن بما عندنا راضون ، و أنت بما عندك راض ، فَكَفَّ عن خبر الأول إذ كان في الآخَر دليل على معناه.

كل ما قلتُه -أنا- عن ابن تيمية هذا من كلام و حُكم غيري من العلماء الأجلاء منهم مَن عاصر زلاته و منهم مَن بلغَه شرُّه بعد قرون من إفضائه إلى ما قدَّم. و الحافط ابن حجر و رحالة الأمة الفقيه الثقة ابن بطوطة ليسا بنكرتين حتى أنوه بهما فراجع لابن حجر (الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة) عند إيراد ترجمة ابن تيمية. و راجع لابن بطوطة ( رحلته الشهيرة ) عند ذكر (الفقيه ذو اللوثة) في مسألة أية النزول، ثم راجع كتاب (النجم الزاهر في إرشاد أهل الظاهر) و شرحه ( هداية الحائر) و هما عبارة عن قصيدة و شرحها و كلاهما للعلامة المقرئ محمد مختار السعدي الشنقيطي، تحقيق الأستاذ: محمد سالم بن محمد الأمين الصديقي، تنفيذ: دار الفكر نواكشوط (موريتانيا) [نسخة خاصة] عند ذكر ابن تيمية و مخازيه في الصفحة 108 روى أبو الحسن علي الدمشقي في صحن الجامع الأموي عن أبيه الذي قال: كنا جلوسا في مجلس ابن تيمية فذكَر و وعظ و تعرض لآيات الإستواء ، ثم قال -ابن تيمية- و استوى على عرشه كاستوائي هذا، فوثب عليه الناس وثبة واحدة و أنزلوه من الكرسي ، و بادروا إليه باللكم و النعال، حتى أوصلوه إلى بعض الحكام...الخ ما جرى هنالك من المناظرة مع العلماء. و في الصفحة 99 قال المحقق التيمي: من هو ابن تيمية حتى يُنظر إليه، أو يعوَّل في شيء من أوامر الدين عليه ؟ . و في الصفحة 103 قال الصفدي على الطغرائية: سألت ابن تيمية عن مسائل و كان علمه متسعا و عقله ناقص يورطه في المهالك و يوقعه في المضايق. و في الصفحة 104 قال السبكي عنه: هو الرجل علمه أكبر من عقله، و في الصفحتين 117-118 قال ابن حجر في فتاويه عندما سئل عن اعتراض ابن تيمية على المشايخ فأجاب بقوله: ابن تيمية عبد أخذله الله و أضله، و أعماه و أصمَّه و أذله. و في الصفحة 119 عمَّن سمعه -ابن تيمية- و هو بالصالحية و قد ذكر مر بن الخطاب (رض)، فقال: إن عمر له غلطات و بليات و أي بليات، و أخبر أنه ذكر عليا بن أبي طالب (رض) في مجلس آخر فقال: إن عليا أخطأ في أكثر من ثلاثمائة مكان. انتهي ما ورد في النجم الزاهر و شرحه هداية الحائر بل و فيه المزيد من التفاصيل الكثيرة للباحث عن الحق.
و ذُكرت مسألة اختلاس ابن تيمية أفكار الشيخ الأكبر ابن عربي و غيره و نسبتها إلى نفسه -دون حياء- في كتاب ( البطالة الفكرية في مجتمعنا ، الأسباب و الإنعكاسات) للدكتور محمد بنيعيش الصفحة 63 وما بعدها.

أما ابن عربي فقد حارت فيه الألباب و أُغلقت دون نعته الأبواب حتى قال فيه المنصف المراعي لدينه ما معنى قولته الشهيرة ( أُختلف فيه بين الولاية و الكفر و التسليم له أسلم) و الرجل أعجوبة الزمان في كل مجال من مجالات العلم و كتبه تشهد له بالشموخ -و هناك بون شاسع بين الثرى و الثريا- حتى ابن تيمية هذا معجبُ بهذه الباقعة الصاعقة فلما حار فيه تنكب و تنكُر له و لسان حاله يقول:

كضرائر الحسناء قلن لوجهها *** حسدا و بغضا إنه لذميم.

و القليل من جيد الكلام خير من الكثير من رديئه. و الحاصل إن نفحات بركات ابن تيمية هذا ظهرت قبل يومين في جدة و القطيف و استعلنت في المدينة المنورة بالقرب من ضريح خير من وطئ الأرض صلوات الله و سلامه عليه، بعد أن شرقت و غرّبت و أشأمت و أيمنت و أمركت و أوربت و و و ..... و الحبل على الجرار.


و السلام ختام. حفظكم الله و أخرج عاقبتكم و عاقبتنا على خير، آمين.
أبو مروان likes this.
توقيع : دوبلالي
وفوق كل ذي علم عليم
الشريف الذوبلالي
دوبلالي غير متواجد حالياً  
قديم 07-07-2016, 04:18 AM   رقم المشاركة :[11]
معلومات العضو
مشرف
 
الصورة الرمزية دوبلالي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة morocco

افتراضي





من الدرر الكامنة للحافط ابن حجر.
أبو مروان likes this.
توقيع : دوبلالي
وفوق كل ذي علم عليم
الشريف الذوبلالي
دوبلالي غير متواجد حالياً  
قديم 07-07-2016, 08:01 PM   رقم المشاركة :[12]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

حياك الله أخانا الدويلالي..وتقبل الله طاعتكم وغفر لكم
ان كتب ابن تيمية وتصانيفه بين أيدينا محفوظة ومبثوثة وهي مرجع أهل العلم من أهل السنة والجماعة..ولا نجد فيها مخالفة عقدية ولا فقهية لصحيح الكتاب والسنة الشريفة..وأما قول البعض عنه والنيل فقديم وحديث ولا يزال .. وهذا لا نلتفت اليه..فجل ما ينسبونه اليه من أقوال وأفعال غير موجودة في مؤلفاته الكثيرة ان تكون من أقواله ومعتقداته.. وآفة العلم.. البهتان والفرية على من اشتهر بسعة العلم والتزم الدعوة وكان على التقوى والفضل والصلاح..
أما من خرج في زماننا هذا وادعى أنه على منهاج ابن تيمية .. فابن تيمية منه براء..
ومن فعل بالحرم ما فعل من إجرام وإلحاد بظلم..فهو من الرافضة بعكس ما أشاعت بعض وسائل الإعلام الكاذبة المغرضة..
وعقيدتنا تنكر التشبيه والتأؤيل الباطل للصريح والصحيح.. وتنكر التعطيل والتجسيم..فلا كيف عندنا نعلمه.. ولكننا نفهمه من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تجسيد..فالاستواء معلوم ومفهوم ولكنه مجهول الكيف..والعين واليد والسمع والبصر والعلم والكلام معلوم ومفهوم لكنه مجهول الكيف..وما أخبر عن نفسه سبحانه من أسماء وصفات وضحك ونزول وعلو وكلام مع من يشاء وأمره وقضاءه...فهو كما أخبر به في كتابه وأوحى به الى نبيه المعصوم صلى الله عليه وسلم..لا ننكر منه شيئا ...نعقله ونفمه ونعلمه من كتابه وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه أو تعطيل او تجسيم او تأويل او تصوير أو تمثيل باشارة او بأدنى بيان ليفهم منه المقصود والمراد..وما أنا عليه والأخ فالكون هو ذاته ما أنت عليه بفارق بسيط..وهو أن نلتقي على بيضاء ناصعة من غير شائبة..وهذا سهل ويسير لمن ابتغى الحق الذي عليه الدليل مستقيم والنص صريح وقويم من كتاب ربنا وسنة نبينا..وما عدا ذلك فوافق واتفق فأهلا به ومرحبا..واذا خالف ما ورد في الكتاب والسنة فهو رد ولا يلزمنا..هكذا نصنع الحوار بغية الاتفاق والنجاة والاعتصام بحبل الله المتين..
فالعقائد السليمة ..والعمل الصحيح الخالص سبب في مرضاة الرب سبحانه لنيل فضله ورضوانه وأن يرحمنا برحمته فيتكرم علينا من فيض رحمته فيدخلنا جنته..كلكم يدخل الجنة إلا من أبى!..قيل ومن يأبى يا رسول الله؟!..قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى!
فدخول الجنة بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم مشروطة بها..والطاعة..لزوم الإعتقاد الصحيح والعمل الصالح الخالص لوجه الله سبحانه..
وآخر أهل الجنة دخولا من النار. وآخرهم خروجا منها الى الجنة..رجل قال "لا إله إلا الله" .. أي صحيح العقيدة بركنها الأساسي ..الشهادة الحقة بألوهية الله وربوبيته ..ولو كانت من غير عمل صحيح بالمرة
يحفظكم ربي ويحفظنا..ويرعاكم ربي ويرعانا..ويهديكم ربي ويهدينا سواء الصراط السوي..
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً  
قديم 08-07-2016, 01:34 AM   رقم المشاركة :[13]
معلومات العضو
مشرف
 
الصورة الرمزية دوبلالي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة morocco

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة م مخلد بن زيد بن حمدان مشاهدة المشاركة
حياك الله أخانا الدويلالي..وتقبل الله طاعتكم وغفر لكم
ان كتب ابن تيمية وتصانيفه بين أيدينا محفوظة ومبثوثة وهي مرجع أهل العلم من أهل السنة والجماعة..ولا نجد فيها مخالفة عقدية ولا فقهية لصحيح الكتاب والسنة الشريفة..وأما قول البعض عنه والنيل فقديم وحديث ولا يزال .. وهذا لا نلتفت اليه..فجل ما ينسبونه اليه من أقوال وأفعال غير موجودة في مؤلفاته الكثيرة ان تكون من أقواله ومعتقداته.. وآفة العلم.. البهتان والفرية على من اشتهر بسعة العلم والتزم الدعوة وكان على التقوى والفضل والصلاح..
أما من خرج في زماننا هذا وادعى أنه على منهاج ابن تيمية .. فابن تيمية منه براء..
ومن فعل بالحرم ما فعل من إجرام وإلحاد بظلم..فهو من الرافضة بعكس ما أشاعت بعض وسائل الإعلام الكاذبة المغرضة..
وعقيدتنا تنكر التشبيه والتأؤيل الباطل للصريح والصحيح.. وتنكر التعطيل والتجسيم..فلا كيف عندنا نعلمه.. ولكننا نفهمه من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تجسيد..فالاستواء معلوم ومفهوم ولكنه مجهول الكيف..والعين واليد والسمع والبصر والعلم والكلام معلوم ومفهوم لكنه مجهول الكيف..وما أخبر عن نفسه سبحانه من أسماء وصفات وضحك ونزول وعلو وكلام مع من يشاء وأمره وقضاءه...فهو كما أخبر به في كتابه وأوحى به الى نبيه المعصوم صلى الله عليه وسلم..لا ننكر منه شيئا ...نعقله ونفمه ونعلمه من كتابه وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه أو تعطيل او تجسيم او تأويل او تصوير أو تمثيل باشارة او بأدنى بيان ليفهم منه المقصود والمراد..وما أنا عليه والأخ فالكون هو ذاته ما أنت عليه بفارق بسيط..وهو أن نلتقي على بيضاء ناصعة من غير شائبة..وهذا سهل ويسير لمن ابتغى الحق الذي عليه الدليل مستقيم والنص صريح وقويم من كتاب ربنا وسنة نبينا..وما عدا ذلك فوافق واتفق فأهلا به ومرحبا..واذا خالف ما ورد في الكتاب والسنة فهو رد ولا يلزمنا..هكذا نصنع الحوار بغية الاتفاق والنجاة والاعتصام بحبل الله المتين..
فالعقائد السليمة ..والعمل الصحيح الخالص سبب في مرضاة الرب سبحانه لنيل فضله ورضوانه وأن يرحمنا برحمته فيتكرم علينا من فيض رحمته فيدخلنا جنته..كلكم يدخل الجنة إلا من أبى!..قيل ومن يأبى يا رسول الله؟!..قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى!
فدخول الجنة بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم مشروطة بها..والطاعة..لزوم الإعتقاد الصحيح والعمل الصالح الخالص لوجه الله سبحانه..
وآخر أهل الجنة دخولا من النار. وآخرهم خروجا منها الى الجنة..رجل قال "لا إله إلا الله" .. أي صحيح العقيدة بركنها الأساسي ..الشهادة الحقة بألوهية الله وربوبيته ..ولو كانت من غير عمل صحيح بالمرة
يحفظكم ربي ويحفظنا..ويرعاكم ربي ويرعانا..ويهديكم ربي ويهدينا سواء الصراط السوي..
@@@

حياكم الله و بياكم و شكر لكم أخانا مخلد خلَّد الله في الصالحات ذكركم.

هذا كلام جميل و مقبول و هذه عقيدة لا نختلف عليها أبدا و لا بأدنى فارق، رغم أن الأخ فالكون - وفقنا الله و إياه - و هو السبب في كل هذه الضجة بتعصبه و عصبيته -غفر الله لنا و له - يصر أن الله عز وجل في جهة معينة و أنه جسم يمكن توصيفه و ما إلى ذلك من تجسيم و تشبيه و هذه مشاركاته مبثوثة في مواضيع شتى تصرح بذلك و هو بذلك يشذ عما عليه عامة أهل السنة و بعض أهل الأهواء إلا من سلك سبيله من بعض الوهابية الغلاة في الأخذ بظواهر القرآن و الحديث و الكرامية قديما و من سار في ركب ابراهيم بن سيار النَّظَّام ومن تلاه من أهل الظاهر - حاشا الإمام داوود- كابن حزم و ابن تيمية و من انتصر له - أي ابن تيمية - كتلميذه ابن قيم الجوزية و الصنعاني و الشوكاني و ابن عبد الوهاب و من لف لفهم (عفا الله عن الجميع)، هذا و إن ابن تيمية إنسان متقلب و فيه حدَّة ( يعني به عقد نفسية ما ) ما جعله لا يثبت على كلام واحد فيمحو عنده النهار ما يبرمه بالليل هذا من جهة التقلب المنعوت به، أما مسألة الحدّة التي فيه فقد مع ما عاناه بسببها و بسبب عقيدته من تنكيل و حبس و نبذ فقد جعله كل ذلك ينقم على الناس فأصرّض على أن يدس لهم السم في الدسم فخلف لنا فكرا كله تكفير و تفجير و قتل على الظن وهذا كله مُشاهَد لا يحتاج إلى برهان. ثم لنقل إن الكم الهائل منمعاصريه و غير معاصريه من العلماء الأفذاذ و المشهود لهم باالإمامة و الإستقامة الذين انتقدوا عقيدته إنما حملهم على ذلك الحسد و البغض و الرياسة و ما إلى ذلك مما شاء القائل أن يقول، فما الذي حمل الثقة ابن بطوطة الطنجي المغربي الذي لا ناقة له و لا جمل في كل هذا و لا حسابت بينه و بين ابن تيمية يريد تصفيتها و ما هو إلا عابر سبيل كل مراده السير في مناكب الأرض للإعتبار و ليس لاكتساب مال أو عقار فروى ما رأى كما رأى بكل عفوية و حسن طوية وهو رجل من أهل العلم يميز أهلَ العلم من العامة حتى كلا يقول - بل و قد قال - من يريد تبرئة ابن تيمية من التشبيه إنه كان في القلعة محبوسا في التاريخ الذي مر فيه ابن بطوطة بدمشق محتجا بوثيقة مخطوطة منسوبة إلى ابن بطوطة زورا و بهتانا دون أن يحاول إثبات ذلك ماديا و لا معنويا فكذَّب بذلك من حضر و شاهد و تيقن و هو - الشخص المزور - معتمد على الظن، و إلا فقل بربك متى كان الظن بديلا لليقين ؟ و هل هذه شيمة الورعين أو حتى أصحاب المروءة من أسوياء الرجال ؟ لا و ألف لا، فلن يستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير إلا كل قليل الأصل لئيم، أما ما ذكرتم من مصنفات ابن تيمية التي بأيدي الناس اليوم فمن الذي يضمن لنا أنها بهذه الصيغة في الأصل و أنها لم تتعرض للمسخ و التحريف كما فُعل بغيرها من مصنفات أهل السنة المعتبرين لدى الجمهور على أيدي الوهابية حتى ردوها موافقة لأهوائهم بكثرة التصرف فيها زيادة و نقصانا و تحويرا؟؟؟...

أما أهل كل تفجير و ذبع و اغتصاب و تهجير في أنحاء الدنيا كلها بدون استثناء من لدن الوهابية الأولى و جهيمان مرورا بقاعدة ابن لادن وصولا إلى داعش الزرقاوي و ابي بكر البغدادي و بوكو حرام و جماعة أبي سياف و غيرها من التنظيمات فإنها كلها تتبنى كتب و فكر و فتاوى ابن تيمية و ليس لذلك بالشيعة أدنى صلة و هذا لا يعني أن الشيعة مبرؤون بدورهم كغيرهم و الشاذَّ لا حكم له.

الكلام كثير و الوقت قصير و الزمان كفيل بتنبيه كل غافل و رب حامل علم إلى من هو أعلم منه و سيأتيك بالأخبار من لم تزود.

وفقنا الله جميعا و أخذ بأيدينا و أخرجنا من هذه الحيرة التي عمَّت خير إخراج.

و السلام ختام.
توقيع : دوبلالي
وفوق كل ذي علم عليم
الشريف الذوبلالي
دوبلالي غير متواجد حالياً  
قديم 08-07-2016, 09:21 PM   رقم المشاركة :[14]
معلومات العضو
مشرف
 
الصورة الرمزية دوبلالي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة morocco

افتراضي

أعتذر عن كل خطإ إملائي غير مقصود و ذلك بسبب العجلة أولا و الكتابة بديهة ثانيا.

أقول: إن ابن تيمية مجروح (عقديا ) من قِبَل العديد من أئمة وعلماء أهل السنة والجماعة في حياته و بعد مماته و هو بذلك ليس بأهل للإتباع لا تقليدا و لا اجتهادا في باب العقائد خاصة مع العلم بأن التقليد في العقائد غير جائز لا شرعا و لا تكليفا.

و السلام ختام.
أبو مروان likes this.
توقيع : دوبلالي
وفوق كل ذي علم عليم
الشريف الذوبلالي
دوبلالي غير متواجد حالياً  
قديم 08-07-2016, 11:21 PM   رقم المشاركة :[15]
معلومات العضو
المطوِّر العام - عضو مجلس الادارة
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة algeria

افتراضي

مع العلم بأن التقليد في العقائد غير جائز لا شرعا و لا تكليفا.(الدبلالي)
_________________
نصيحة قيمة جدا ، فما أهلك المشركين إلا التقليد الأعمى من باب "وجدنا عليها آباءنا"، و الرسول عليه الصلاة و السلام أوصى بالتمسك بكتاب الله و سنته و سنة الخلفاء الراشدين من بعده . {ترَكْتُ فيكم أَمرينِ ، لَن تضلُّوا ماتمسَّكتُمْ بِهِما : كتابَ اللَّهِ وسنَّةَ رسولِهِ}.


{ أُوصِيكُم بتَقوى اللهِ ، و السَّمعِ و الطَّاعةِ ، و إن تَأَمَّرَ عليكُم عبدٌ ، و أنَّهُ من يَعِش منكُم فسيَرى اختلافًا كثيرًا ، فعليكُم بسُنَّتِي ، وسُنَّةِ الخلفاءِ الرَّاشدين المهديِّين ، عَضُّوا علَيها بالنَّواجذِ ، و إيَّاكُم و مُحدَثاتِ الأمورِ ، فإنَّ كلَّ بدعةٍ ضَلالةٌ}.

حفظك الله أخي الدبلالي ، فتعليقاتك إثارة للغبار المترسب على الأفكار ، حتى تُمحص و تَتَجَدَّد ، للتمييز بين الحق و الباطل.
توقيع : أبو مروان
اتَّقِ اللهَ حيثُما كنتَ ، وأَتبِعِ السَّيِّئَةَ الحسنةَ تمحُها ، و خالِقِ الناسَ بخُلُقٍ حَسنٍ
أبو مروان غير متواجد حالياً  
قديم 09-07-2016, 01:32 AM   رقم المشاركة :[16]
معلومات العضو
المطوِّر العام - عضو مجلس الادارة
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة algeria

افتراضي

هذا حوار بناء على مستوى عالٍ جدا من العلم و الأدب بين أخوين كريمين (الدبلالي و مخلد)، كلاهما على أدب كبير و على علم واسع و إدراك جيد لقواعد الحوار، و بمثل هذا الأسلوب الراقي تُبلغ الأفكار ، خاصة عندما يدعم الكلام بالشواهد و الأدلة العلمية ، مثلما نراه مع أستاذنا الفاضل الدبلالي ، نفعنا الله بكما ، و سددكما .
و ختاما أقو ل كل كلام البشر مردود عليه و مأخوذ منه إلا رسول الله عليه الصلاة و السلام .
توقيع : أبو مروان
اتَّقِ اللهَ حيثُما كنتَ ، وأَتبِعِ السَّيِّئَةَ الحسنةَ تمحُها ، و خالِقِ الناسَ بخُلُقٍ حَسنٍ
أبو مروان غير متواجد حالياً  
قديم 09-07-2016, 06:10 AM   رقم المشاركة :[17]
معلومات العضو
مراقب عام الموقع - عضو مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية الشريف ابوعمر الدويري
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

كل كلام البشر مردود عليه ومأخوذ منه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ...! " عبدالقادر " ...!
حقيقة .. ليتنا نتمسك بها ولا نزيغ عنها
رحم الله والديك

توقيع : الشريف ابوعمر الدويري
(وَاتّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمّ تُوَفّىَ كُلّ نَفْسٍ مّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ)
الشريف ابوعمر الدويري غير متواجد حالياً  
قديم 09-07-2016, 07:01 AM   رقم المشاركة :[18]
معلومات العضو
مشرف
 
الصورة الرمزية دوبلالي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة morocco

افتراضي

شكر الله لكما أستاذيَّ الكريمين: الشقيق و الجار الفاضل عبد القادر و الأخ المبجَّل الشريف أبو عمر نفعكما الله و نفع بكما و هدانا جميعا و هدى بنا.

العفو كل العفو فالفضل كله لله وحده له الحمد و المنة.

و السلام عليكما و رحمة الله و بركاته.
توقيع : دوبلالي
وفوق كل ذي علم عليم
الشريف الذوبلالي
دوبلالي غير متواجد حالياً  
قديم 09-07-2016, 09:37 AM   رقم المشاركة :[19]
معلومات العضو
عضو منتسب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة morocco

افتراضي

بسم الله وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده النبي الهاشمي وعلى آله وصحبه ومن اتبعه إلى يوم الدين




من أصول عقائد المؤمنين التي دلت عليها الأدلة والبراهين القاطعة من القرءان والحديث والعقل والإجماع تنزيه الله سبحانه وتعالى عن التحيّز في مكان أو الانتشار في الأماكن.


فربنا سبحانه وتعالى هو خالق المكان، كان قبل الأماكن كلها من غير احتياج إليها ثم خلق الأماكن.
وبعد خلقها ما زال كما كان موجودًا بلا مكان لأنه سبحانه يُغَيّرُ ولا يَتَغَيَّرُ كما اشتهر ذلك بين عوام المسلمين وخواصهم إذ لو جاز عليه التغيُّرُ لاحتاج إلى من يُغَيّرُهُ والمحتاج إلى غيره لا يكون إلَـهًا.

ثم إن معنى لمكان" هو الفراغ الذي يشغله الجسم، وإن شئتَ قلتَ هو ما يأخذُهُ الحجمُ من الفراغ.


فلو كان الله في مكان لكان جسمًا له طولٌ وعرضٌ وعمقٌ كما أنّ الشمس لها طول وعرض وعمق وحجم وشكل ومن كان كذلك كان بلا شكّ مخلوقًا محتاجًا إلى من خَصَّهُ بذلك الطول وذلك العرض وذلك العُمْقِ، والاحتياجُ والتغير قي الصفات ينافي الألوهية، فوجب عقلاً تنزيهُ اللهِ تبارك وتعالى عن المكان. هذا الدليلُ من العقل.



أما من القرءان فيدل على تنزيه الله عن المكان ءايات منها قوله تعالى { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [سورة الشورى /11] لأنه لو كان الله له مكان لكان له أشباهٌ كثيرةٌ وأمثالٌ لا تُحصى وهذا ضِدُّ هذه الآية ومنافٍ لها، فهذه الآيةُ المحكمةُ كافيةٌ لتنزيه الله عن المكان والحيز والجهة بل وعن سائر أوصاف المخلوقين كالإتصاف بالحد والأعضاء والأدوات والحركة والسكون والصوت والبعد والقرب الحسيين....الخ




وأما الدليل من الحديث على تنزيه الله عن المكان فمنه ما رواه البخاري والبيهقيّ وغيرُهما بالإسناد الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( كان الله ولم يكن شيء غيره) اهــ

ومعناه أنَّ الله لم يزل موجودًا في الأزل ليس معه غيرُهُ ولا ماءٌ ولا هواءٌ ولا أرض ولا سماء ولا كرسي ولا عرش ولا إنس ولا جن ولا ملائكة ولا زمان ولا مكان ولا جهات.
فهو تعالى موجود قبل المكان بلا مكان لأنّ المكانَ هو غيرُ اللهِ بلا شك.

والحديثُ يدلُّ على أنّ الله كان ولم يكن شيءٌ غيرُهُ موجودًا إذًا لم يكن المكان موجودًا وإنما هو مخلوقٌ خلقه اللهُ فليس الله تعالى بحاجة إليه ومن هنا رَوَوا عن سيدنا علي رضي الله عنه أنه قال: ( كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان ) اهــ [رواه أبو منصور البغدادي في الفرق بين الفرق] أي موجود بلا مكان وهذا مفهوم بوضوح من الحديث السابق.

وقال الحافظ البيهقي في كتابه (الأسماء والصفات) : "استدل بعض أصحابنا في نفي المكان عن الله بقول النبي صلى الله عليه وسلم: أنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء".اهـ

ثم قال البيهقيُّ: وإذا لم يكن فوقَهُ شيءٌ ولا دونَهُ شيءٌ لم يكن في مكان اهـ وهو أمرٌ شديدُ الوُضوحِ ظاهِرٌ كالشمس.



تنزيه الله عن المكان يدلُّ عليه القرءان والسنَّة النبويَّة هو من أصول عقائد المسلمين بل هو مما أجمع عليه علماء سلفهم وخلفهم وقد نقل الإجماعَ على ذلك كثير من العلماء كأبي منصور البغدادي وإمام الحرمين الجويني والرازي وغيرهم ونصُّ عبارةِ الإمام الفقيه الأصوليّ المؤرّخ أبي منصور البغداديّ في كتابه (الفرق بين الفرق) : "وأجمعوا [أي أهل السنّة] أنه لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان"اهـ

أخي المسلم فَهْمُ هذه المسئلة جيدًا مع التمكن من أدلتها تمكنًا تامًا من الأمور المهمة فاحرص على التمكن في فهمها وحفظها وبيانها وتعليمها فدينُ اللهِ غالٍ غالٍ جدًا والشذوذُ في الاعتقاد مُهلِكٌ.

اللهم ثبتنا على العقيدة الحقة يا أرحم الرحمين وارزقنا همة عالية لنصرة هذا الدين بجاه سيد المرسلين إنك على كل شيء قدير.
بنساسي سليمان غير متواجد حالياً  
قديم 09-07-2016, 05:22 PM   رقم المشاركة :[20]
معلومات العضو
المطوِّر العام - عضو مجلس الادارة
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة algeria

افتراضي

{ أما من القرءان فيدل على تنزيه الله عن المكان ءايات منها قوله تعالى { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [سورة الشورى /11] لأنه لو كان الله له مكان لكان له أشباهٌ كثيرةٌ وأمثالٌ لا تُحصى وهذا ضِدُّ هذه الآية ومنافٍ لها، فهذه الآيةُ المحكمةُ كافيةٌ لتنزيه الله عن المكان والحيز والجهة بل وعن سائر أوصاف المخلوقين.
(بنساسي سليمان)
____________________________
نحن كسُنة و جماعة ، على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم و أصحابه نثبتُ لله تعالى صفاته التي اثبتها هو لنفسه في كتابه الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه ، و الصفات التي اثبتها له رسوله الكريم صلى الله عليه و سلم ، ، و الله تعالى ليس كمثله شيء و هو السميع البصير ، فلله اسماؤه الحسنى ، التي أمرنا أن نعبده بها( و لله الأسماء الحسنى فادعوه بها) ، فهو السميع البصير العليم ... و هذه الأسماء الحسنى مشتقة من صفاته العلا - سبحانه و تعالى- و تعطيلها كفر .فكل اسم يتضمن صفة ،يجب إثباتها له تعالى كما ثبتت في الكتاب و السنة .و هي كلها صفات كمال و جلال و حمد و عظمة ، تتضمن التنزيه المطلق لله من كل نقص.

و هذا موضوع حساس جدا ، و عريض طويل ، قد اغنانا ما ورد فيه من علماء الأمة السنة القدامى .

التعديل الأخير تم بواسطة أبو مروان ; 09-07-2016 الساعة 11:13 PM
توقيع : أبو مروان
اتَّقِ اللهَ حيثُما كنتَ ، وأَتبِعِ السَّيِّئَةَ الحسنةَ تمحُها ، و خالِقِ الناسَ بخُلُقٍ حَسنٍ
أبو مروان غير متواجد حالياً  
قديم 09-07-2016, 06:23 PM   رقم المشاركة :[21]
معلومات العضو
عضو منتسب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة morocco

افتراضي

عبد القادر بن رزق الله ،

نعم صحيح لقد أغنانا علماء السنة بما تركوه لنا في باب العقائد من توضيح وإفادة ورد شبه.

لكن المشكلة تكمن في هذا العصر أن هناك تيار عقائدي قوي يكتسح الساحة الاسلامية معتمدا على وفرة المال لدية والوسائل المتاحة لديه من قنوات تلفزية منعوتة ب'الدينية' ودور نشر وآلاف المواقع الالكترونية كلها تصب في اتجاه :
  • نشر عقيدة التجسيم والتشبيه
  • وتزوير تراث الامة
  • أو على الاقل تشويه كلام فطاحل علماء اهل السنة

ومجرد زيارة لاية مكتبة الا وترى ذلك الكم الهائل من الكتب التي تتبنى هذا الاتجاه، فليس من المعقول أن نغطي أعيننا ونصم آذاننا عما يجري في الساحة باسم "السلفية" و"اتباع الاثر" ، فهذه مجرد شعارات على المسلم السني التصدي لاهدافها بما اوتي من وسائل خصوصا وسيلة الكلمة الصادقة لأن أصحاب هذه الشعارات غرضها هو نشر العقائد التي نجح علماءنا الاوائل في قمعها بالحجة والبرهان وبالقصاص والتعزير

قلت أنت ما معناه : أنه جاء في الشرع ذكر أن لله "أعضاء" تليق بالله.

أقول : بل العكس لم تنسب النصوص الشرعية لفظ " جارحة" أو "عضو" او " آلة" أو " جزء" لله

وأشهر عقيدة عند اهل السنة وهي ( العقيدة الطحاوية) وصاحبها من السلف جاء فيها :
(( تعالى _ الله _ عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات ، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات ))


اما اذا قصدت أن (يد) و(رجل) و(قدم) و(وجه) و(عين) و(جنب) و(اصبعين) و(ينزل) ... اتت في نصوص قرآنية وحديثية لفقد قال علماء الامة ان تلك الالفاظ لا تؤخذ على ظواهرها اذا اضيفت الى الله بل تؤول حسب السياق القرآني والحديثي وحسب لغة العرب
فكلمة (يد) او (استوى ) لهما اكثر من عشر معاني ، بعضها يليق بالله والبعض لا يليق
هذا اذا اولنا الكلمة
وهناك مذهب سني اخر معتبر وهو التفويض ....
كما قال الناظم :
وكل نص أوهم التشبيها === أوله أو فوض ورم تنزيها
بنساسي سليمان غير متواجد حالياً  
قديم 09-07-2016, 10:27 PM   رقم المشاركة :[22]
معلومات العضو
مشرف
 
الصورة الرمزية دوبلالي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة morocco

افتراضي

قال محمد لطفي جمعة(18 يناير 1886 - 15 يونيو 1953) في كتابه القيم جدا جدا (نسخة خاصة) ما يلي، الصفحتين251 . 252 بتصرف:

و في هذه اللحظة نفسها التي كان يحلم فيها الحسين بخلافة العباسيين و السيادة على سائر المسلمين في أنحاء الأرض كان جيش من الوهابيين مؤلف من 15 لواء يزحف على الطائف ... و في 7 سبتمبر 1924 دخل الوهابيون الطائف فاتحين و ذلك بعد مبايعة الحسين بالخلافة بثمانية أشهر [ خوارج، أقول] و قد أتى بعض الوهابيين الحفاة العراة السلابين النهابين القساة من ضروب الفتك و القتل و الخطف في مدينة الطائف أمورا بشعة و لا غرابة فهم يعتبرون المسلمين من غير الوهابيين أعداء لهم ألداء و ترى الوهابي يفضل المسيحي و اليهودي على العربي السني [يقتلون أهل الإسلام و يذرون أهل الأوثان كما في الأثر، أقول] و يقولون إن المسلمين الذين لم يتوهبوا (إنهم لا يزالون في الجاهلية) فهم يعتبرون الإسلام على حالته الحاضرة جاهلية بالنسبة لعقيدتهم. و لذا فقد انتقموا من اهل الطائف شر انتقام ... و الآن جاء دور الإنتقام فترى سلطان بن بجاد و خالد ابن منصور أمير الخروة و هما من قواد الإخوان [الوهابية كما سموا أنفسهم من قبل التسلف، أقول] ... فكانت ساعة الهول و الفجع فإن بعض الوهابيين الذين ادعوا الإيمان كانوا يدخلون البيوت بعد تأمين أصحابها ثم يقتلونهم و ينهبونهم و لم يفرق هؤلاء الأوغاد بين عربي و أجنبي فامتدت أيديهم بالقتل و النهب إلى الهنود و الجاويين ... و قد قتلوا الشيخ الزواوي مفتي الشافعية و روى شاهد عيان أنه رأى بعض الوهابيين يقتلون امرأة و طفلها و هي تحتضنه. و قتلوا أولاد الشيبي سادن الكعبة انتقاما من أبيهم عبد القادر.
و قد اضطر الشيبي أن يمثل دورا محزنا لينجو من القتل فقد قبضوا عليه و هو أعزل و استلوا سيوفهم لقتله فبكى فقال أحدهم:
( ليس تبسي يا تسافر ؟) أي و لماذا تبكي يا كافر ؟ [ و ليش تبكي يا كافر ، الإكفار كشرب الماء عندهم ديدن ابن تيمية و ابن عبد الوهاب، أقول] أجاب الشيخ: أبكي و الله من شدة الفرح لأني قضيت حياتي كلها في الشرك و الكفر و لم يشأ الله أن أموت إلا موحدا الله أكبر . لا إله إلا الله، فتركوه. و لما دخل سلطان بن بجاد الطائف طرد الناس من بيوتهم و ساقهم إلى حديقة شبرا و حبسهم ثلاثة أيام و بعد أن نهب منازلهم و كنوزهم و أسلحتهم أطلق سراحهم ... و لعنة الله على أهل اللؤم و أهل الظلم أجمعين. و وصف محمد لطفي جمعة المؤامرة الإنجليزية و الوهابية بعبارة( الأنجلونجدية) في الصفحة 257. انتهى ما أورده بتصرف .

فاعتبروا يا أولي الألباب.



انطر ترجمة محمد لطفي جمعة في موقع المعرفة هنا:

http://www.marefa.org/index.php/%D9%...85%D8%B9%D8%A9
توقيع : دوبلالي
وفوق كل ذي علم عليم
الشريف الذوبلالي
دوبلالي غير متواجد حالياً  
قديم 10-07-2016, 02:54 AM   رقم المشاركة :[23]
معلومات العضو
مشرف
 
الصورة الرمزية دوبلالي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة morocco

افتراضي استدراك و تصويب

استدراك:

أعتذر عن نسيان ذكر اسم كتاب محمد لطفي جمعة و هو كتاب: حياة الشرق.

تصويب:

... خالد ابن منصور أمير الخرمة.
توقيع : دوبلالي
وفوق كل ذي علم عليم
الشريف الذوبلالي
دوبلالي غير متواجد حالياً  
قديم 10-07-2016, 03:31 AM   رقم المشاركة :[24]
معلومات العضو
مشرف
 
الصورة الرمزية دوبلالي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة morocco

افتراضي

و قال محمد لطفي جمعة في نفس الكتاب (حياة الشرق) الصفحة 260 ما يلي بتصرف:

... و قد ضربنا صفحا عما صنعه الوهابيون من الفظائع عند الفتح لا سيما هدم الآثار النبوية مثل البيت الذي وُلِد فيه النبي و بيوت الخلفاء الراشدين [وهي مِلك المسلمين كافة في الماضي و الحاضر و المستقبل فمن أعطاهم الحق لهذا التصرف الحاقد و المغرض و آن واحد ؟ و لكن هذا هو مطلب صانعيهم لقطع صلة الأمة بأعز ما تملك و لتبقى بلا ذاكرة و تاريخ كما تفعل داعش المجرمة الآن، حسبنا الله و نعم الوكيل فيهم. أقول] بحجة أن في وجودهم تمجيدا لذويهم يكاد يكون عبادة. مع أن الأمم المتحضرة تحتفظ بكل آثارها القديمة و إن كانت تخالف معتقداتها و ذلك احتراما لقيمتها التاريخية، و قد قرأنا و سمعنا من سوء معاملة الوهابيين المتوحشين للحجاج المصريين إذا رأوهم يتبركون ببعض الآثار أو يقرأون الفاتحة لأحد الصحابة ، و يضربونهم إذا رأوهم يدخنون [لقد حرَّم المبتدع محمد بن عبد الوهاب التدخين و شرّع فيه حدّا بالضرب أربعين سوطا مبتدعا في المذهب الحنبلي على هواه كما سأُريكم بعد استتمام كلام محمد لطفي جمعة، أقول] و حدثت معارك دموية بين حرس المحمل و بين الجيش الوهابي و أصيب كثير من الجنود المصريين و من الحجاج أيضا و انقطع المحمل و الكسوة من سنة 1926 إلى هذه السنة ... فلا حول ولا قوة إلا بالله. انتهى كلام صاحب حياة الشرق بتصرف.

و الآن هذه بعض المسائل التي خرج فيها المبتدع محمد بن عبد الوهاب عن المذهب الحنبلي الذي يدَّعي انتماءه إليه بما فيها قضية تحريم التدخين -المذكورة آنفا- و ابتداع الضرب عليها حدّا من عنديات نفسه و مسألة تحريمه لأكل ذبائح من قال لا إله إلا الله من كافة المسلمين ما عدا الوهابية:



المصدر:

توقيع : دوبلالي
وفوق كل ذي علم عليم
الشريف الذوبلالي
دوبلالي غير متواجد حالياً  
قديم 10-07-2016, 03:40 AM   رقم المشاركة :[25]
معلومات العضو
مشرف
 
الصورة الرمزية دوبلالي
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة morocco

افتراضي

اقول: عزيز العظمة في المصدر المذكور لا يمدح و لا يقدح في ابن عبد الوهاب و إنما يؤرخ للظاهرة فقط.
توقيع : دوبلالي
وفوق كل ذي علم عليم
الشريف الذوبلالي
دوبلالي غير متواجد حالياً  
قديم 10-07-2016, 03:53 AM   رقم المشاركة :[26]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبيلة عتيبة الهيلاء
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

الرد عليكم أيسر من شرب الماء البارد

ولكن ماذا اصنع بقوم قد أعماهم الشيطان

هذا بسايسي يأتي بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه "كان الله .. الحديث ويستدل به على نفي المكان!
أي أعجمي أنت يا رجل؟!

ويستدل بقوله تعالى: "ليس كمثله شيء" على نفي الأستواء وتعطيل الصفات !!!

ويترك عشرات الآيات والأحاديث التي جاءت في اثبات علو الله تعالى وإثبات الصفات لله عز وجل؟!

وهجيراهم إما تكذيبها إن استطاعوا أو تحريفها عن معانيها على كره منهم ومضض
نعوذ باله من الضلال
صقر بن عبيد العتيبي غير متواجد حالياً  
قديم 10-07-2016, 04:18 AM   رقم المشاركة :[27]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبيلة عتيبة الهيلاء
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

نعم الله عز وجل ليس كمثله شيء في حقيقة صفاته وجمالها وجلالها وكمالها لكنها صفاته وصفاته من ذاته وليس من ذاته شيء من مخلوق
ولا يفهم من الىية مطلقا تعطيل الصفات كما يريد الجهمية الذين يتبعون ما تشابه من القرىن أبتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

- مثال لبيان معنى قول العرب "ليس كمثله شيء" في لغتهم العربية الأصيلة

عندما يقول العربي وليس العجمي

الدكتور أيمن ليس كمثله شيء في علمه وفهمه

فهل يعتقد الجهمي الأشعري أن دماغ الدكتور أيمن كمبويتر وأن عضلاته من ورق وأن دمه من حبر أزرق وأن له عشرة أيدي وفي كل يد عشرة أكقف وفي كل كف عشرة أصابع

أم أنك تقول بانه قول الرجل العربي "ليس كمثله شيء في علمه وفهمه" إنما أريد به تبيان الفارق بين علم الرجل وفهمه وعلم غيره من الرجال وفهمهم؟!
صقر بن عبيد العتيبي غير متواجد حالياً  
قديم 10-07-2016, 06:40 PM   رقم المشاركة :[28]
معلومات العضو
عضو منتسب
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة morocco

افتراضي

قولك أن ( الشيطان أعمانا) هو في الحقيقة تضليل منك لجمهور الامة الممثلة في العلماء . فالله حسيبك

اما انكارك لحديث (كان الله ولم يكُن شيء غيره وكان عرشه على الماء,وكتب في الذكر كلّ شيء ثم خلق السموات والأرض) فقد رواه البخاري

وفهم العلماء للحديث أفضل من تهور وشذوذ شرذمة الوهابية وامامهم الاوحد المجسم الناصبي .

الحديث فيه جواب الرسول عليه الصلاة والسلام بأنّ الله تعالى لا بداية لوجوده (أي أزلي) ولا أزلي سواه. وبعبارة أخرى لم يكُن إلا الله تعالى. والله تعالى خالق كل شيء أي مخرجه من العدم الى الوجود

في هذا الحديث تنزيه الله عن المكان، كان الله ولم يكن شيء غيره معناه أنّ الله لم يزل موجودًا في الأزل ليس معه غيره لا ماء ولا هواء ،
ولا أرض ولا سماء ،
ولا كرسي ولا عرش ،
ولا إنس ولا جنّ ولا ملائكة ،
ولا زمان ولا مكان ولا جهات.
فهو تعالى موجود قبل المكان بلا مكان.
وهو الذي خلق المكان فليس بحاجة إليه.
وهذا ما يُستفاد من الحديث المذكور.


أما آية ( ليس كمثله شىء وهو السميع البصير ) فقد قال العلماء أنها أصرح آية في تنزيه الله عن صفات المخلوقين .
الآية فيها نفي المماثلة بينه سبحانه وبين جميع المخلوقات من جميع الوجوه __في ءاية واحدة.
فلم يقل "ليس كمثله شمس" أو "ليس كمثله قمر" ولكن قال {ليس كمثله شىء} و"الشىء" نكرة ووقعت في حيِّز النفي فإنها تفيد الشمول

فالذي يقول لله يد جارحة وله مكان وجهة وأنه يترك ويسكن وله ثقل وصوت وعينين وجنب واصبعان ... مشبه مجسم ولو قال ( يده الجارحة وعيناه وحركته واصبعاه لا تشبه ما عندنا نحن الخلق )
هو مجسم لأنه ينسب لله معاني الجسمية والتبعض ولا يختلف عن عابد الوثن الا بكون المجسم المتمسلف يستعمل خياله لتحديد معبوده والوثني ينحث معبوده بيديه


والامام الطحاوي السلفي قال "من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر". لم يقل : "من وصف الله بالجهة فقد كفر" ولكن قال "من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر"

فكلامه شامل لكل صفة من صفات البشر، فمن صفات البشر الحركة والسكون والتحيز في المكان والجهة والجسمية والأعضاء واللون .......

التعديل الأخير تم بواسطة أبو مروان ; 11-07-2016 الساعة 01:46 AM سبب آخر: تلطيفا لجو النقاش و ابعادا للأفاظ المثيرة
بنساسي سليمان غير متواجد حالياً  
قديم 10-07-2016, 06:54 PM   رقم المشاركة :[29]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
حمدا لله كثيرا يستوجب التعظيم والتنزيه عن المِثل بعيدا، حمدا يليق بجلاله وكبرياءه رضى نفسه تكريما وتمجيدا، لا يشبهه شيء ممّا خلق وصوّر تكوينا أو في غيبه لم يزل به عليما..قادرا عليه مالكا لأمره بمقتضى حكمته وعلمه تدبيرا..بإرادته ومشيئته قضى ويقضي ..لا يحيطُ به إدراكٌ ممّا خلقَ من خلقه ولا بعلمه .. مستغنِ عن خلقه من غير احتياج ولا تقصير.. يدبرالأمر لمقتضى حكمته بعلمه.. يشاء ويريد بمقتضى علمه لحكمته .. تنزّه عن الخلق ..وأنزل العلم والكتاب ..أمر قلمَه الذي خلقَه بكتاب ما كان ويكون وسنّته في الكون والتكوين.. في لوح محفوظ خلقَهُ سبحانه..لا يغيب عنه ولا يعزبه مثقال ذرة في السماوات والارض.. وخلق عرشَه وكرسيَّه وتنزّه عنهما وعن القلم واللوح أن يكون بحاجة إليهم.. فأراد وشاء وأمر فخلق السماء فسواهنّ وقضاهنّ سبعا وأوحى في كل سماء أمرها والارض سبعا..خلق بيده وصنع على عينه والخلق جميعا قبضته ، يقلّب الأمر بيديه وكلتا يديِّ الرحمن يمين.. والقلوب بين اصبعي الرحمن .. فالخلقُ جميعا مُحتاجٌ اليه وهو غنيٌّ عنه..لا يحيطه زمان ولا مكان ولا تدركه الأبصار ولا الأفهام ولا العقول..هو مالك الوجود وما لا نعلمه ومليكه .. يقضي عليه بالزمان والمكان الى أجلٍ معلوم..ويبقى وجهه الكريم وذاته سبحانه ذوالجلال والإكرام..وصلّ الله على نبيِّ الهدى وإمام المتقين محمد سيد المرسلين وولد آدم وسلّم عليه وعلى آله الغِّر الأطهار الأبرار والصحابة الأنقياء الأصفياء الميامين والتابعين وتابعيهم بإحسان الى يوم الدين،،
أمّابعد،
فأرى الخلاف اتسع والبون به امتد وانخرق..وصرنا نفهم الأمر قياسا على ذواتنا المخلوقة القاصرة عن الفهم والإدراك ..فلو قلنا قال سبحانه أخلق بيدي وأقبض وأبسط وأقول وأتكلّم وأعطي وأمنع ومن أتاني هرولة أتيته هرولة..الخ قفزنا بأفهامنا وأوهامنا الى مراده..وحاشى لله وكلّا..فعمدنا الى التأويل أو البيان..فخلطنا أفهامنا وأوهامنا بمراده..ونسينا مقالته في كتابه " ليس كمثله شيء" ..ويا ليتنا فهمناالعقيدة الطحاوية كما هي وابتعدنا عن الشروح التي جاءت بعدها..وصرنا نتشدّق بالكلام لغاية ما أراد سبحانه بأفهامنا وأوهامنا.. فمنّا من عطّل وفوّض وشبّه وأوّل..فلو تركنا الأمر كما قال الإئمة "الإستواء معلوم والكيف مجهول" وقسنا عليه كل خطاب في الكتاب وسنّة نبي رب السماء والارض والاكوان والغيب لعصمنا أنفسنا بهذا القول الفصل..لكنه الشيطان يوسوس ويزيِّن لنا الأحرف والأفهام فصرنا الى الضلال أقرب منا الى الحق الذي به البيان أتى والتنزيل المحكم الى التأويل بما أراد .. فخلطنا بين الذات ممّا قال عنها سبحانه فأثبت لها الوجه واليدين وكلتاهما يمين "نفيا للضد والتناقض والتشبيه والتمثيل إذ لا يدركُ فهمَ ذلك منّا أحد" والعين ..فأخضعنا الذات لأفهامنا وأوهامنا ونسينا "ليس كمثله شيء"..وخلطنا بالذات مراد الصفات فجعلناها منوطة بالحدوث ونسينا قوله في التنزيل " ليس كمثل شيء" و"وهو الغني الحميد" غني يستغني عن مخلوقاته والغيب .. حميدٌ متنزّهٌ عن الذمّ وهو يستحقّ الحمد..
افترقنا وصرنا نكيل لبعضنا التهمة بالفهم ثمّ بالكفر عياذا بالله سبحانه؛ فوقعنا في غاية إبليس العدو اللدود الحريص على غوايتنا فيفوز بمراده منّا..
لست في العقيدة وهابيا ولا أشعريا ولاماتريديا ولا كراميا..الخ..ولا أقبل ما كان أو يكون من الوهابية في فكرها ولا فعلها ولا سلوكها..بل أنا على إيمان رسول الله عقيدة وإسلامه تشريعا..ولست مع الصوفية ولا الفرق أيّاً كانت في فكرها ولا فعلها ولا سلوكها..بل أنا على إيمان رسول الله عقيدة وإسلامه تشريعا..فأنا من أهل القبلة كما أنتم منها..الصقر الابيض والدوبلالي وغيرهما..لا نكفر أحدا من أهل القبلة إلّا من أتى بالكفر البواح الذي عليه من الله فيه البرهان ومن رسوله صلى الله عليه وسلم..
لا أحكم على من سلف فإلى ربه قد أسلف ومضى!
أثبت ما أثبته لنفسه سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم..وأنفي ما نفاه عن نفسه ورسوله صلى الله عليه وسلم من غير فهمٍ مني للكيف إذ هو مجهول ولا تأويل..ومردّ ذلك الى العليم سبحانه "لاتدركه الأبصار" و"لا يحيطون بعلمه"..لا أبتعد بفهمي لما أراد امتثالا لقول الله سبحانه فيما ذكرنا من الآيات ولقول الحبيب صلى الله عليه وسلم.. وقال أبو جعفر الطحاوي: لا تبلغه الأوهام، ولا تدركه الأفهام، ولا يشبهه الأنام..

قال ابن الجوزي في كتاب تلبيس إبليس: ومن ذلك أن الشيطان يأتي إلى العامي فيحمله على التفكر في ذات الله وصفاته فيتشكك، وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فيما رواه أبو هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تسألون حتى تقولوا هذا الله خلقنا، فمن خلق الله؟ قال أبو هريرة: فو الله إني لجالس يوماً إذ قال رجل من أهل العراق هذا الله خلقنا، فمن خلق الله؟ قال أبو هريرة: فجعلت أصبعي في أذني ثم صحت: صدق رسول الله، الله الواحد الأحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. انتهى.

قال أبو جعفر الطحاوي: ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله ـ قال الشارح: قال أبو حنيفة: لا ينبغي لأحد أن ينطق في ذات الله بشيء، بل يصفه بما وصف به نفسه. انتهى.

> يتبع بأمر الله سبحانه

التعديل الأخير تم بواسطة أبو مروان ; 10-07-2016 الساعة 08:05 PM
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً  
قديم 10-07-2016, 06:59 PM   رقم المشاركة :[30]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

<تابع لما سبق

إن محمداً صلى الله عليه وسلم وما معه من الحق ومن معه من الصحابة رضوان الله عليهم ومن جاء بعدهم من كبار التابعين والتابعين لهم لم يتركوا العقول تحار وتبتعد عن الصواب, فالعاقل يتمسك بكتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ونهج صحابته والسلف الصالح ونعلم الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم وأحمد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته).
ونحن نعلم أنه لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها أي ما قاله رسول الله وقاله الصحابة واجتهد به كبار التابعين والتابعين لهم فلماذا نبتعد عن أقوالهم وما قالوه في قضايا التوحيد والعقيدة, فلماذا نأتي ونخترع كلمات وجمل إذا دققت فيها تجدها ما أنزل الله بها من سلطان.
ورحم الله من قال :
دين النبي محمد أخــــبار *** فنعم المطية للفتى آثـــــــار
لا ترغبن عن الحديث وأهلــه *** فالرأي ليل والحديث نهــــار
ولربما جهل الفتى أثر الهــدى *** والشمس بازغة لها أنـــــوار

ورحم الله من قال:
فهذا الحق ليس فيه خفـــاء **** فدعك عن بنيــات الطريـــق
والموضوع الذي بين يدي والذي أعد هذا البحث من أجله ومن أجل تبيانه وأرجو الله أن يوفقني لما يحب ويرضى من القول والفعل.
لطالما سمعنا كثيراً من الناس بل من طلاب العلم وطلاب المعاهد يتناقشون في هذا الأمر وهو أين الله عز و جل ؟
فمنهم من ينكر هذا السؤال برمته ويقول لك لا يجوز أن تسأل هذا السؤال، ومنهم من يقول لا أعرف أوقد حرت فيه وتهت فيه, ومنهم من يجيبك بأن الله في كل مكان، وهذا ما سمعه من مشايخه، ومنهم من يقول لك أن الله في السماء تبارك وتعالى.
وإليك الجواب الشافي في هذه القضية الذي يبعدك عن الشك والحيرة والوقوع في الغلط متمثلاً ذلك بكتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ونهج السلف الصالح.

بداية: إن هذه القضية قد تم التنازع فيها وما السبيل لحل هذا التنازع؟

أقول وبالله التوفيق:
نحن نتّبع من كان قوله متفقاً مع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد أخبرنا الله عز وجل ماذا نفعل إن تنازعنا في شيء أو اختلفنا في شيء وهذا هو الحل{فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } وقال تعالى:{ومن يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً} .
وقال أيضاً: { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليماً} .
وقال جل ذكره: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} .
فهذه الآيات وغيرها من الآيات تدل على أمر واحد وهو أننا إذا تنازعنا في شيء فلنحكّم فيه كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وقول صحابة رسول الله وقول السلف الصالح الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم من أفضل الناس. فماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وماذا قال سلف هذه الأمة في القضية، هي لم تكن قضية يتنازعون فيها لأنهم كانوا متفقين على قول، ولكن نشأ النزاع عندما أتت كتب المنطق وعلم الكلام وترجمت إلى العربية فأخذ الناس بالتأويـل، فبدأ الواحد منهم يفسر ويتأول ويصول ويجول في آيات الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد لا يقف على كلام السلف في ذلك فيقوم ويجتهد!!
أين الاجتهاد يا أخي إذا كان هناك نص، والقاعدة المعروفة في الأصول (لا اجتهاد في مورد النص)!! .
فالصحابة والتابعين لهم، كانوا أقرب زماناً لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأثبت إيماناً وأصدق كلاماً وأقوى عقيدة وأحسن فهماً وتأويلاً فهل نأتي ونتكلم في أمور قد تكلموا بها وشرحوها لعامة المسلمين وأئمتهم فهل هم أرسخ في العلم أم نحن ؟!

كل هذه المقدمة هي للوصول للجواب الشافي إن شاء الله وهو (( أن الله في السماء)) وهو جواب أهل السنة والجماعة والسلف الصالح ولبّ الكلام هو أن المقصود بكلمة (السماء) يراد بها العلو والسمو, أي أن الله في الأعلى ولا يراد التحجيم والتحييز، وحاشا لله أن يكون كذلك فالله عز وجل لا سماء تظلّه أو تقلّه وهذا مخالف للعقل والفطرة، ويجوز أن يكون لفظ (في) بمعنى لفظ (على) ودليل ذلك قوله تعالى: {فسيحوا في الأرض} وقوله: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} والمعنى على الأرض وعلى الجذوع لا فيها، ومن سمع أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام السلف الصالح وجد فيه إثبات الفوقية مالا ينحصر, وسيأتي ذكرها بعد قليل من آيات وأحاديث وكلام للسلف بهذا الخصوص, ومما لا ريب فيه ولاشك أن الله تعالى لما خلق عباده لم يخلقهم في ذاته المقدسة تعالى الله عن ذلك فهو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد، فتعين أنه خلقهم خارجاً عن ذاته، ولو لم يتصف سبحانه بفوقية الذات مع أنه قائم بنفسه غير مخالط للعالم بائن عن خلقه لكان متصفاً بضد ذلك، ونحن نعلم أن القابل للشئ لا يخلو منه أو من ضده، وضد الفوقية السُفول وهو مذموم على الإطلاق لأنه مستقر إبليس وأتباعه من الجنود.
ونحن نعلم أن صفة العلو والفوقية صفة كمال لا نقص فنفي حقيقة العلو يكون عين الباطل.


>يتبع بأمر الله سبحانه
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً  
قديم 10-07-2016, 07:02 PM   رقم المشاركة :[31]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

>تابع لما سبق


نصوص إثبات العلو من الكتاب والسنة:
النصوص الواردة والمتنوعة والمحكمة على علو الله على خلقه وكونه فوق عباده بالتفصيل:
أولاً: التصريح بالفوقية مقروناً بأداة (من) المعينة للفوقية بالذات, قال الله تعالى:{ يخافون ربهم من فوقهم } النحل 50.
ثانياً: ذكرها مجردةً عن الأداة, قال تعالى:{ وهو القاهر فوق عباده } الأنعام 18.
ثالثاً: التصريح بالعروج، قال تعالى:{ تعرج الملائكة والروح إليه } المعارج 4.
رابعاً: التصريح بالصعود إليه، قال تعالى:{ إليه يصعد الكلم الطيب } فاطر 10.
خامساً: التصريح برفعه بعض المخلوقات إليه, قال تعالى: { بل رفعه الله إليه} النساء158, { إني متوفيك ورافعك إليّ } آل عمران 55.
سادساً: التصريح بالعلو المطلق الدال على جميع مراتب العلو ذاتاً وقدراً وشرفاً، قال تعالى:{وهو العلي العظيم } { وهو العلي الكبير } { إنه علي حكيم }.
سابعاً: التصريح بتنزيل الكتاب منه، قال تعالى: { هو الذي أنزل عليك الكتاب...} آل عمران 7، {تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم} غافر2.
ثامناً: التصريح باختصاص بعض المخلوقات بأنها عنده وأن بعضها أقرب إليه من بعض، قال تعالى:{ إن الذين عند ربك }الأعراف206،{ وله من في السموات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته} الأنبياء19. وفي هذه الآية نلاحظ الفرق بين (له من) عموماً وبين (من عنده) من ملائكته وعبيده خصوصاً, وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي والنسائي والحاكم عن النعمان بن البشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:)إن الله تعالى كتب كتاباً قبل أن يخلق السموات والأرض بألفيّ عام وهو عند العرش وإنه أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها الشيطان) صحيح.
تاسعاً: التصريح بأنه تعالى في السماء والمراد بها العلو، قال تعالى:{ أأمنتم من في السماء } الملك16، وكما ذكرنا سابقاً يجوز لفظ (في) بمعنى (على)، وقد أولت طائفة أن من في السماء هم الملائكة وليس الله وهذا قول باطل لأن الأحاديث تثبت أن الله في السماء فالحديث الذي رواه أحمد وأبو داوود والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:)الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) وهو حديث صحيح، والحديث يتكلم عن الرحمن تبارك وتعالى، فهو لا يتكلم عن الملائكة، فالله هو الذي يرحم ويعذب ويعاقب.
ونذكر الحديث الذي يتحدث عن الروح الخبيثة والروح الطيبة حينما تُتوفى وهذا الحديث رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:)...... فيُنطلق به إلى ربه) أي أن الروح الطيبة تصعد إليه تعالى ثم يأمر عز وجل بكتابة عبده في أعلى عليين.
عاشراً: التصريح بالاستواء مقروناً بأداة (على) مختصاً بالعرش الذي هو أعلى المخلوقات {ثم استوى على العرش} ونعلم أن ثم تفيد الترتيب.
حادي عشر: التصريح برفع الأيدي إلى الله تعالى، فعن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى حيي كريم يستحي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفراً خائبتين) ،حديث صحيح.
ثاني عشر: التصريح بالنزول كل ليلة إلى سماء الدنيا، ونحن نعلم أن النزول المعقول عند جميع الأمم يكون من علو إلى سفول، والله أعلم بكيفية النزول.
ونذكر الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( يتنزّل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجب له من يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له).
ثالث عشر: الإشارة حساً إلى العلو كما أشار إليه من هو أعلم بربه محمد صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع حينما قال: (أنتم مسؤولون عني فماذا أنتم قائلون قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت، فرفع إصبعه الكريمة إلى السماء رافعاً لها إلى من هو فوقها وفوق كل شيء قائلاً :اللهم فاشهد). رواه مسلم وأبو داوود من حديث جابر بن عبد الله، وحديث أنس رضي الله عنه والذي ورد في الصحيحين أنه قال:كانت زينب بنت جحش رضي الله عنها تفتخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول: زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات.
رابع عشر: التصريح بلفظ "الأين" كقول أعلم الخلق به وأنصحهم لأمته وأفصحهم بياناً عن المعنى الصحيح بلفظ لا يوهم باطلاً، بقوله للجارية السوداء ((أين الله؟)) وهذا ما سنشير إليه فيما بعد، وهناك فئة ينكرون هذا السؤال، باحتجاجهم بأن هذا السؤال مثير للفتنة كما أوردنا في بداية البحث ويعتمدون على قوله تعالى:{هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به} قال الطبري شيخ المفسرين رحمه الله في خبر روي عن ابن عباس حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا مؤمل قال: حدثنا سفيان عن أبي الزناد، قال ابن عباس: (( التفسير على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا اللّه)). فالمتشابه بقول بعض العلماء إنه الحروف المقطعة من القرآن وهذه التي لا يعلمها إلا الله ومثلها ما فيه من الخبر عن آجال حادثة، وأوقات آتية، كوقت قيام الساعة، والنفخ في الصور، ونزول عيسى بن مريم، وما أشبه ذلك؛ فإن تلك أوقات لا يعلم أحد حدودها، ولا يعرف أحد من تأويلها إلا الخبر بأشراطها، لاستئثار اللّه بعلم ذلك على خلقه.
ومنهم من قال: إن القرآن جملة وتفصيلاً محكم ولفظ المتشابه أي التشابه بين الآيات وليس لشبهة بينها.
ومنهم من قال: إن التشابه بالآيات هو ما يعلمه الراسخون في العلم مع إيمانهم بها بعيدين عن العوام وعن الذين يبتغون الفتنة كما فعله الجهمية والمعطلة والمعتزلة الذين في قلوبهم زيغ فأرادوا الفتنة ولم يريدوا علماً نافعاً.
الخامس عشر: شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن قال: إن ربّه في السماء بالإيمان وهذا ما حدث مع الجارية السوداء حينما أجابته فقال اعتقها فإنها مؤمنة. يقول البعض في هذا الحديث إن رسول الله قد خاطبها على قدر عقلها ولكن هل يعقل لرسول الله أن يطلق حكماً أو شهادةً من عنده، فما كان قول الرسول صلى الله عليه وسلم لتلك الجارية: أين الله؟ إلا لامتحان إيمانها، والدليـل أنه أمر بإعتاقها لأنها مؤمنة بقولها أن الله في السماء، فلو أجابته أنه في الأسفل أو في كل مكان هل سيكون جواب سيد الخلق كذلك بأنها مؤمنة؟ ورسول الله هو الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، علمه شديد القوى.
سادس عشر: إخباره تعالى عن فرعون أنه رام الصعود إلى السماء ليطّلع إلى إله موسى فيكذبه بما أخبره من أن الله فوق السموات فقال: {يا هامان ابن لي صرحاً لعلّي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطّلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذباً}.
فمن نفى العلو فهو فرعوني، ومن أثبته فهو موسويٌّ مُحَمَّدِي.
سابع عشر: إخباره صلى الله عليه وسلم كيف تردد بين موسى عليه السلام وبين ربه في المعراج مراراً عدة والحديث معروف بالصحيحين.
ثامن عشر: النصوص الدالة على رؤية أهل الجنة لله تعالى من الكتاب والسنة وإخباره النبي أنهم يرونه كرؤية الشمس والقمر فلا يرونه إلا من فوقهم ونعلم أنه لا يتم إنكار الفوقية إلا بإنكار الرؤية ولهذا نفى الجهمية الأمرين الرؤية والفوقية وأثبت أهل السنة والجماعة الأمرين وصار عندهم من أثبت الرؤية ونفى العلو مذبذباً بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء.
فهذه الأدلة جميعها من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وكلها إن شاء الله أحاديث صحيحة، وطبعاً هذه الأنواع من الأدلة لو بسطت أفرادها لبلغت نحو ألف دليل فعلى المتأول أن يجيب عن ذلك كله وهيهات له بجوابٍ صحيح عن بعض ذلك (ونعرج للذكرى على خطورة الخوض في الكيفية فيما يتعلق بالله عزوجل وكيفية نزوله إلى السماء الدنيا، كما يتجرأ البعض على الخوض في هذا، بل نحن نؤمن ونسلم فقط دون الخوض في الكيفية) وسيأتي شرح هذا القول إن شاء الله بالتفصيل.


>يتبع بأمر الله وتوفيقه سبحانه
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً  
قديم 10-07-2016, 07:06 PM   رقم المشاركة :[32]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

<تابع لما سبق


نصوص إثبات العلو من كلام الأئمة:

كلام السلف في إثبات صفة العلو نجدها كثيرة فمنها:
ما روى شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري في كتابه الفاروق يسنده إلى مطيع البلخي: أنه سأل أبا حنيفة لمن قال: لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض؟ فقال الإمام أبو حنيفة: قد كفر، لأن الله تعالى يقول: ((الرحمن على العرش استوى)) وعرشه فوق سبع سموات.
قلت: فإن قال إنه على العرش ولكن يقول لا أدري العرش في السماء أم في الأرض؟ قال: هو كافر لأنه أنكر أنه في السماء فمن أنكر أنه في السماء فقد كفر. وزاد غيره: لأن الله في أعلى عليين.
وروى ابن عبد البر في كتاب التمهيد: قول الإمام مالك: الله في السماء، وعلمه في كل مكان لا يخلو منه مكان.
ونذكر قول أبي عمر الطلمنكي: في كتابه الأصول: أجمع أهل السنة على أن الله تعالى استوى على عرشه بذاته على الحقيقة لا على المجاز، ثم ذكر قول مالك السابق.
وأما قول الإمام الشافعي: فقد قال الإمام عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي: حدثنا أبو شعيب وأبو ثور عن محمد بن إدريس الشافعي قال: القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك، وغيرهما: الإقرار بشاهدة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وأن الله تعالى ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء.
وأما قول الإمام أحمد ابن حنبل رحمه الله: قال الخلال في كتاب السنة أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد الميموني قال سألت أحمد ابن حنبل عمن قال: إن الله تعالى ليس على العرش، فقال: كلامهم كله يدور حول الكفر.
وقال أبو طالب سألت أحمد ابن حنبل عن رجل قال إن الله معنا وتلا قوله (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) فقال أحمد يأخذون بآخر الآية ويدعون أولها، هلّا قرأت {ألم ترى أن الله يعلم ما في السموات} فهو بالعلم معهم وغير مماس لشيء من خلقه.
ونذكر أيضاً قصة أبا يوسف في بشر المريسي حينما سمعه يقول وهو ساجد: سبحان ربي الأسفل فأراد أن يقيم عليه الحد لقوله ذلك، فقد أنكر قوله تعالى:{سبح اسم ربك الأعلى} رواه ابن أبي حاتم بسند صحيح.
ونذكر أيضاً قول ابن المبارك حينما سُأل أين الله؟ فأجاب: اللهُ فوق العرش بذاته وهو بائن عن خلقه وهو معهم بعلمه. ( بائن من خلقه: أي مستغنٍ عنهم وهو غني عن العالمين).
ونذكر قول ابن خزيمة: فقد قال أبو عبد الله الحاكم في كتاب تاريخ نيسابور، وفي كتاب علوم الحديث: سمعت محمد بن صالح بن هانئ يقول سمعت إمام الأئمة أبا بكر بن خزيمة يقول: من لم يقر بأن الله على عرشه استوى فوق سبع سماوات وأنه بائن من خلقه فهو كافر يستتاب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقي على مزبلة لئلا يتأذى بريحه أهل القبلة وأهل الذمة، ومن ينكر رؤية الله في الآخرة فهو شر من اليهود والنصارى والمجوس وليسوا بمؤمنين عند أهل السنة والجماعة.
وأما قول أبي جعفر محمد بن جرير الطبري في كتابه صريح السنة: وحسب امرئ أن يعلم أن ربه هو الذي على العرش استوى، فمن تجاوز إلى غير ذلك فقد خاب وخسر.
ونذكر قول ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية في باب الإيمان أنّ الله فوق عرشه وأن الله هو الذي أخبر بذلك ورسوله أيضاً وأجمع عليه السلف من أنه فوق سماواته على عرشه وهو مع خلقه أينما كانوا يعلم ما يعملون, كما جمع بين ذلك في قوله: {هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير}. فليس معنى قوله:{وهو معكم أينما كنتم}أنه مختلط بخلقه فإن هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما أجمع عليه السلف وخلاف ما فطر الله عليه الخلق، ولله المثل الأعلى أنّك تلاحظ القمر وهو آية من آيات الله من أصغر مخلوقاته تجده موضوعاً في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر أينما كان، والله سبحانه وتعالى فوق عرشه رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم إلى غير ذلك من معاني الربوبية. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من أنه فوق العرش وأنه صواب، حقيقته لا تحتاج إلى تحريف أو تأويل.
ومعنى مهيمن عليهم قال ابن عباس: أي مؤتمنٌّ عليهم، وقال الكسائي: شاهدٌ عليهم، وقال غيره: رقيباً عليهم، فهيمن يهيمن هيمنةً أي رقيباً على كل شيء.
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله:{ وهو معكم أينما كنتم} قال: عالم بكم أينما كنتم، وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات عن سفيان الثوري أنه سأل عن قوله: { وهو معكم أينما كنتم } قال: علمه. وأما قوله:{ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله } أي هو إله من في السماء ومن في الأرض يعبده أهلهما وكلهم خاضعون له أذلاء بين يديه. وهذه الآية كقوله: { وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون }. أي هو الذي يدعوه من في السموات ومن في الأرض لأنه يعلم السر والجهر.
إذاً لماذا نحاول أن نجتهد وأن نؤوّل وأن نفسر على أريحيتنا ونترك تفسير من قد سلف فهم كانوا من أخير الناس وأفضلهم ولا تنسى أن الزمان الذي نعيشه زمان فتن وأهواء وملذات وشهوات زمان كثير فيه خطباؤه قليل فيه علماؤه؟!
والذي يجري الآن أن معظم طلاب العلم والذين يأخذون العلم من المشايخ ويعتمدون تأويلاتهم دون الرجوع إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وماذا قال السلف، فبهذا يعتبرون كلام المشايخ مخطوطة يرجع إليها. ونذكر قول الإمام مالك رحمه الله حينما قال: ((كلٌّ يؤخذ منه ويرد إلا صاحب هذا القبر وأشار إلى قبر الرسول))، ونذكر قول أبي حنيفة: ((نقول الكلام اليوم ونرجع عنه غداً ونقوله غداً ونرجع عنه بعد غد)).
بقي أن نذكر قول ابن مسعود رضي الله عنه: ((من كان منكم مستناً فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا أفضل هذه الأمة، أبرّها قلوباً وأعمقها علماً وأقلها تكلفاً، قومٌ اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في آثارهم وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم ودينهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم)). وقال ابن مسعود أيضاً: ((اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم)).
فلم هذا التعصب الذي نلحظه اليوم للعلماء أم أننا تتبع القاعدة لا تعترض فتنطرد، وهذا هو التقليد الأعمى الذي حدث عنه عدي بن حاتم، قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب، فقال: يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك قال: فطرحته وانتهيت إليه وهو يقرأ في سورة براءة، فقرأ هذه الآية:{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله} قال: قلت: يا رسول الله إنا لسنا نعبدهم ! فقال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه، ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ قال: قلت: بلى. قال: فتلك عبادتهم .
تمسك بحبل الله واتبع الأثر *** ودع عنك رأياً لا يلائمه خبر
لذلك أقول بعد كل هذا إنه إذا سألك أحد أين الله فأجبه، وأنت مطمئن ((أنه فوق العرش بذاته بائن من خلقه وهو معهم بعلمه)).
أو قل له في السماء واشرحها له حتى لا يقول لك إنك حجرت وحجّمت وحيّزت.
وإن لم تستطع النقاش، فعد إلى إيمان العجائز وإيمان الأطفال أي عد إلى الفطرة واسأل نفسك فستجيبك في الأعلى، فإن خانتك فاسأل طفلاً صغيراً، فسيقول لك فوق في العالي أو ينظر إلى السماء.


>يتبع بامر الله جلّ وعلا
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً  
قديم 10-07-2016, 07:19 PM   رقم المشاركة :[33]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

<تابع لما سبق

صفات الله عز وجل: "وما قدروا الله حقّ قدره"وقوله "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير"
وبعد معرفة أين الله قلت: لابد من التكلم بعض الشيء عن موقف أهل السنة والجماعة من أسماء الله وصفاته تبارك وتعالى والرد على من ادعى من أهل التحريف والتعطيل على أهل السنة أنهم أولوا بعض النصوص ليلزموهم بتأويل البقية أو المداهنة فيها:
نقول بداية: أسماء الله تعالى هو كل اسم سمى الله به نفسه في كتابه أو سماه به أعلم الخلق به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم.
ومنهج أهل السنة والجماعة من هذه الأسماء أنهم يؤمنون بها على أنها أسماء لله تعالى تسمى بها عز وجل وأنها أسماء حسنىأي أنّ الحُسن فيها كلها وليس فيها نقص ولا مشابهة وليست على الضد أو النقيض كما قال تعالى:{ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون} فهم يثبتون الأسماء على أنها أسماء لله تعالى ويثبتون أيضاً ما تضمنته هذه الأسماء من الصفات فمثلاً من أسماء الله {العليم} فيثبتون العليم اسماً لله سبحانه وتعالى ويثبتون أن العلم صفة له دل عليها اسم العليم فالعليم مشتق من العلم وكل اسم مشتق من معنى فلا بد له أن يتضمن ذلك المعنى الذي اشتق منه وهذا أمر معلوم في العربية واللغات جميعاً.

واعلم أن الأسماء تكون على قسمين متعد ولازم:
فأما المتعدي: لا يتم الإيمان به إلا بأمور ثلاثة هي: الإيمان بالاسم ثم الإيمان بالصفة ثم الإيمان بالأثر، والإيمان بالأثر أي ما دل عليه الاسم من الأثر إذا كان الاسم مشتقاً من مصدر متعدٍ، فمثلاً الرحيم من أسماء الله يؤمنون به ويؤمنون بما تضمنه من صفة الرحمة ويؤمنون بآثار هذه الصفة (الرحمة) والأثر هنا أنه يرحم بهذه الرحمة من يستحقها، قال تعالى: {يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون } .
وأما اللازم: فإنه لا يتم به إلا بإثبات أمرين أحدهما الاسم، والثاني الصفة.

وأما موقف أهل السنة والجماعة في الصفات فهو:
إثبات كل صفة وصف الله بها نفسه أو وصفه بها رسوله محمد صلى الله عليه وسلم لكن إثباتاً بلا تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل سواء كانت هذه الصفة من الصفات الذاتية أم من الصفات الفعلية.
الصفات الذاتية: هي التي تكون ملازمة لذات الخالق أي أنه متصف بها أزلاً وأبداً مثالها (الحياة) صفة ذاتية لأن الله لم يزل ولا يزال حياً كما قال سبحانه:{هو الأول والآخر} وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: (.. أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء) رواه مسلم. وقال تعالى:{وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده} .
فكل صفة لم يزل الله ولا يزال متصفاً بها فإنها من الصفات الذاتية مثل: السمع والبصر والقدرة ..
وأما الصفات الفعلية: هي التي تتعلق بمشيئته سبحانه فيفعلها الله بمقتضى حكمته وعلمه وارادته سبحانه ومثلها: استواء الله على العرش فهو من الصفات الفعلية لأنه متعلق بمشيئته، قال تعالى:{إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} فجعل الفعل معطوفاً على ما قبله بـ (ثم) الدالة على الترتيب.
ولا يغرنّك من فسر الاستواء بالاستيلاء، فهذا مناف للغة العربية فالاستواء معلوم كما بينه الله عز وجل في كتابه، والقرآن نزل بلسان عربي مبين قال تعالى:{والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون، لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون} .
واعلم أنه خير ما فُسر القرآن بالقرآن، أما تفسيره بالاستيلاء فذلك لا تقتضيه اللغة ولا يقتضيه العقل.
فانظر إلى ما قاله أهل اللغة في ذلك، فقد ذكر الأخفش (استوى أي علا ونقول استويت فوق الدابة وعلى ظهر البيت أي علوته) وقال داوود بن علي الأصبهاني: كنت عند ابن الأعرابي فأتاه رجل فقال: ما معنى قوله {الرحمن على العرش استوى} فقال ابن الأعرابي: هو على عرشه كما أخبر فقال: يا أبا عبد الله إنما معناه استولى، فقال ابن الأعرابي ما يدريك؟ فالعرب لا تقول استولى على شيء حتى يكون له ضد، فأيهما غلب فقد استولى أما سمعت قول النابغة:
إلا لمثلك أو من أنت سابقه *** سبق الجواد إذا استولى على الأمد
فمعنى الاستيلاء أن يكون هناك خصمان يتبارزان فينتصر أحدهما على الآخر ويستولي على الذي يريد وهذا كلام أهل اللغة، فالله عز وجل هو الذي خلق العرش فلماذا يستولي عليه والاستيلاء كما ذكرنا وهذا طريق أهل التحريف وأهل الكلام، ودليلهم قول الأخطل:
قد استوى بشر على العراق *** من غير سيف ودم مهراق
فقد قال الحافظ ابن كثير: (وهذا البيت تستدل به الجهمية على أن الاستواء على العرش بمعنى الاستيلاء وهذا من تحريف الكلم عن مواضعه، وليس في بيت هذا النصراني حجة ولا دليل على ذلك ولا أراد الله عز وجل باستوائه على عرشه استيلاؤه عليه تعالى الله عن قول الجهمية علواً كبيراً، حيث يقال: استولى على الشيء إذا كان ذلك الشيء عاصياً عليه كاستيلاء بشر على العراق، وعرش الرب لم يكن ممتنعاً عليه نفساً واحدة حتى يقال استولى عليه، وهذا البيت ليس فيه حجة والله أعلم) .


>يتبع بامرالله سبحانه

التعديل الأخير تم بواسطة أبو مروان ; 11-07-2016 الساعة 01:25 AM سبب آخر: تصحيح خطأ مطبعي بسيط
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً  
قديم 10-07-2016, 07:27 PM   رقم المشاركة :[34]
معلومات العضو
مشرف عام المجالس الاسلامية - رحمه الله رحمة واسعة
 
الصورة الرمزية م مخلد بن زيد بن حمدان
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

<تابع لما سلف


بقي قسم آخر من صفات الله سبحانه وهي الصفات السلبية والتي نفاها الله سبحانه عن نفسه في كتابه أو على لسان رسوله، وكلها صفات نقص في حقه كالموت والنوم والجهل والنسيان والعجز والتعب، فيجب نفيها عن الله تعالى وإثبات ضدها على الوجه الأكمل. قال تعالى:{وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيراً} فنفي الموت عنه يتضمن كمال حياته.
وأما الدعوى التي ادعاها أهل التحريف والتعطيل على أهل السنة أنهم أولوا بعض النصوص ليلزموهم بتأويل البقية أو المداهنة فيها طبعاً هذه دعوى تلبيس وتشكيك، فالمعترك القائم بين أهل السنة وأهل البدعة معترك تبين به الفرق الشاسع بين أهل السنة وأهل البدعة فأهل السنة يثبتون النصوص على حقيقتها وظاهرها اللائق بالله من غير تحريف ولا تعطيل.
فالتحريف معناه باطل بكل حال، ذم الله تعالى من سلكه{ يحرفون الكلم عن مواضعه} .


يحفظكم ربي ويرعاكم
توقيع : م مخلد بن زيد بن حمدان
قـال عبـدالله بـن مسعـود – رضـي الله عنـه - : { إنـا نقتـدي ولا نبتـدي ، ونتبـع ولا نبتـدع ، ولـن نضـل مـا إن تمسكنـا بالأثـر }
م مخلد بن زيد بن حمدان غير متواجد حالياً  
قديم 10-07-2016, 08:07 PM   رقم المشاركة :[35]
معلومات العضو
المطوِّر العام - عضو مجلس الادارة
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة algeria

افتراضي

قال أبو جعفر الطحاوي: ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله ـ قال الشارح: قال أبو حنيفة: لا ينبغي لأحد أن ينطق في ذات الله بشيء، بل يصفه بما وصف به نفسه. انتهى. (أبو علي)
____________
بارك الله فيك أبا علي ، لقد قلتَ ما كان يجب أن يقال في هذا الموضوع، الذي أراه يتمدد ... و ختمتَ بالحق الذي لا مِراء فيه .
لذا لازلتُ أكرر على المسامع أن علماءنا القدامى قد أغنونا فيه بما قالوا .
توقيع : أبو مروان
اتَّقِ اللهَ حيثُما كنتَ ، وأَتبِعِ السَّيِّئَةَ الحسنةَ تمحُها ، و خالِقِ الناسَ بخُلُقٍ حَسنٍ
أبو مروان غير متواجد حالياً  
قديم 10-07-2016, 08:49 PM   رقم المشاركة :[36]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبيلة عتيبة الهيلاء
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

اما انكارك لحديث (كان الله ولم يكُن شيء غيره وكان عرشه على الماء,وكتب في الذكر كلّ شيء ثم خلق السموات والأرض) فقد رواه البخاري

أنا لست اشعريا حتى أنكر حديثا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنا مؤمن إن شاء الله بهذا الحديث
لكن ما أنكرته هو احتجاجك بهذا الحديث الذي هو حجة عليك
ولذلك قلت لك: اي أعجمي أنت يا رجل!!!

لأن الاشاعرة يقولون: لا يجوز أين يقال لله كان ولا أين وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "كان الله ..
فعجبت من جهلك كيف تحتج بحديث هو حجة عليك ولم تعرف حتى الشاهد من الحديث !!!

والنبي صلى الله عليه وسلم شرح لنا الحديث فلسنا بحاجة إلى هرطقتك في تفسيره لقوله تعالى هو الأول وليس قبله شيء .. الحديث
أما شرحك للحديث الذي أخذته من فلاسفة الأغريق فلسنا نهتم به أو نلقي له بالا!


في هذا الحديث تنزيه الله عن المكان،

هل أنت أحمق يا هذا؟!
أين وجدت في الحديث تنزيه الله عن المكان !!
وهل معنى أن يصف الله نفسه بأنه كان قبل خلقه أنه هذا يعني أنه لا يمكن أن يكون في مكان!!!
أي دماغ يحويه عقلك!


كان الله ولم يكن شيء غيره معناه أنّ الله لم يزل موجودًا في الأزل ليس معه غيره لا ماء ولا هواء ،
ولا أرض ولا سماء ،
ولا كرسي ولا عرش ،
ولا إنس ولا جنّ ولا ملائكة ،
ولا زمان ولا مكان ولا جهات.
فهو تعالى موجود قبل المكان بلا مكان.
وهو الذي خلق المكان فليس بحاجة إليه.
وهذا ما يُستفاد من الحديث المذكور.

أها إذا على قاعدتك الفاسدة لماذا خلق الكون والملائكة والإنس والجن إن كان علّة نفيك للمكان هو عدم حاجته إليه فلماذا خلق هذه المخلوقات هل هو محتاج إليها !! :)


أما آية ( ليس كمثله شىء وهو السميع البصير ) فقد قال العلماء أنها أصرح آية في تنزيه الله عن صفات المخلوقين .

علماء الجهمية تقصد هؤلاء ليسوا علماء أصلا كما حكاه ابن عبدالبر مع أنه هو نفسه تأثر تأثراً يسيراً بعلم الكلام


الآية فيها نفي المماثلة بينه سبحانه وبين جميع المخلوقات من جميع الوجوه __في ءاية واحدة.
فلم يقل "ليس كمثله شمس" أو "ليس كمثله قمر" ولكن قال {ليس كمثله شىء} و"الشىء" نكرة ووقعت في حيِّز النفي فإنها تفيد الشمول

وكذلك نقول مثل كلام العرب الذي لا تعرفه عندما يقال للرجل "ليس كمثل فلان شيء" معناه نفس ما بينته لك سابقا هو نفي المماثلة والمشابهة فقط

الله سبحانه يرى ونحن نرى وهذا شبه لكن أين رؤيتنا من رؤية الله وقس على هذا سائر الصفات
الله لا يشبهه في صفاته شيء لا في حقيقتها ولا في جلالها وجمالها وكمالها شيء

هذا هو ربنا رب المسلمين رب محمد والصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

أما رب الأشاعرة فلا صفة له هو عدم محض لا وجود له في الحقيقة هو لا صورة له يرى بها ولا يسمع له صوت وليس برحيم ولا كريم ولا ... الخ
هذا ليس رب المسلمين


فالذي يقول لله يد جارحة وله مكان وجهة وأنه يترك ويسكن وله ثقل وصوت وعينين وجنب واصبعان ... مشبه مجسم ولو قال ( يده الجارحة وعيناه وحركته واصبعاه لا تشبه ما عندنا نحن الخلق )
هو مجسم لأنه ينسب لله معاني الجسمية والتبعض ولا يختلف عن عابد الوثن الا بكون المجسم المتمسلف يستعمل خياله لتحديد معبوده والوثني ينحث معبوده بيديه

قياس عقلي فلسفي فاسد ساقط
لله صفاته الغير مخلوقة
وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري أن الله شخص وأنت تكفرون بهذا!!
فنحن نعبد هذا الشخص وعابد الشخص عند الملاحدة عابد وثن فأنتم تشبهون الله بالأوثان تعالى الله عن قولكم علوا كبيرا



والامام الطحاوي السلفي قال "من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر". لم يقل : "من وصف الله بالجهة فقد كفر" ولكن قال "من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر"

الطحاوي لديه توجهات كلامية ولكن كلامه هنا لا يفيدك بشيء
لأنه لم يفصح عن مراده هنا وإنما قال بشيء من معاني البشر فمن قال بأن لله يداً كيد البشر فهذا يدخل في قول الطحاوي ونحن لا نقول ذلك



فكلامه شامل لكل صفة من صفات البشر، فمن صفات البشر الحركة والسكون والتحيز في المكان والجهة والجسمية والأعضاء واللون .......

هذا فهمك أنت تطبقه على كلام الطحاوي وفهمك لا يلزمنا لأنه في الحقيقة مخالف لكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وموافق لكلام الجهمية الذين نبذهم أهل السنة والحديث والأثر ورموهم بالكفر والزندقة
صقر بن عبيد العتيبي غير متواجد حالياً  
قديم 10-07-2016, 08:49 PM   رقم المشاركة :[37]
معلومات العضو
المطوِّر العام - عضو مجلس الادارة
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة algeria

افتراضي

إذاً لماذا نحاول أن نجتهد وأن نؤوّل وأن نفسر على أريحيتنا ونترك تفسير من قد سلف فهم كانوا من أخير الناس وأفضلهم ولا تنسى أن الزمان الذي نعيشه زمان فتن وأهواء وملذات وشهوات زمان كثير فيه خطباؤه قليل فيه علماؤه؟!
والذي يجري الآن أن معظم طلاب العلم والذين يأخذون العلم من المشايخ ويعتمدون تأويلاتهم دون الرجوع إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وماذا قال السلف، فبهذا يعتبرون كلام المشايخ مخطوطة يرجع إليها. ونذكر قول الإمام مالك رحمه الله حينما قال: ((كلٌّ يؤخذ منه ويرد إلا صاحب هذا القبر وأشار إلى قبر الرسول))، ونذكر قول أبي حنيفة: ((نقول الكلام اليوم ونرجع عنه غداً ونقوله غداً ونرجع عنه بعد غد)).
بقي أن نذكر قول ابن مسعود رضي الله عنه: ((من كان منكم مستناً فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا أفضل هذه الأمة، أبرّها قلوباً وأعمقها علماً وأقلها تكلفاً، قومٌ اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وإقامة دينه، فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في آثارهم وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم ودينهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم)). وقال ابن مسعود أيضاً: ((اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم)).
فلم هذا التعصب الذي نلحظه اليوم للعلماء أم أننا تتبع القاعدة لا تعترض فتنطرد، وهذا هو التقليد الأعمى (أبو علي) .

___________________
بوركت أبا علي ، فقد كفيت و شفيت ، جعلها الله في موازينك .
توقيع : أبو مروان
اتَّقِ اللهَ حيثُما كنتَ ، وأَتبِعِ السَّيِّئَةَ الحسنةَ تمحُها ، و خالِقِ الناسَ بخُلُقٍ حَسنٍ
أبو مروان غير متواجد حالياً  
قديم 10-07-2016, 09:13 PM   رقم المشاركة :[38]
معلومات العضو
المطوِّر العام - عضو مجلس الادارة
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة algeria

افتراضي

قد استوى بشر على العراق *** من غير سيف ودم مهراق (أبو علي)
_______________
هذا البيت لا يصلح لغة الاستشهاد به على معنى(الاستواء على العرش) الذي هو حقيقة ، و إنما كلمة(استوى )في البيت أعلاه من باب المجاز ، استعارها الشاعر ليعبر على استيلاء بشر على ملك العراق استيلاء تاما ؛ بمعنى احتلها و مَلكها و جلس على عرشها . و الله أعلم .
بارك الله لنا في أبي علي ، جزاك الله خيرا عن كل هذا الجهد الذي تبذله في تصحيح العقيدة و تنوير الناس ، و قد كانت مداخلاتك مفيدة جدا و قاطعة لكل شك في ذلك ، و إني لأرى أن تتخذ خاتمة مسك لهذا الموضوع ،لوضع حد لإثارات جديدة قد تفسد على كثير من القراء ما قدمته من تفسير صحيح موثق و مدعم بعقيدة السلف الصالح ،
و أغتنم هذه الفرصة لأنبه على عدم الخلط بين التيارات السياسية و العلم المتصل بالعقيدة خاصة.. فإن مصادر الإسلام و على راسها الكتاب و السنة ،قائمة بذاتها ، مستقلة عن كل الطرق ، غنية عن كل التوجهات ، منزهة عن كل الشبهات .
اللهم اهدِنا إلى الحق و ثبتنا عليه .
توقيع : أبو مروان
اتَّقِ اللهَ حيثُما كنتَ ، وأَتبِعِ السَّيِّئَةَ الحسنةَ تمحُها ، و خالِقِ الناسَ بخُلُقٍ حَسنٍ
أبو مروان غير متواجد حالياً  
قديم 10-07-2016, 09:56 PM   رقم المشاركة :[39]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبيلة عتيبة الهيلاء
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

عافاك الله يا عبدالقادر

قال أبو جعفر الطحاوي: ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله ـ قال الشارح: قال أبو حنيفة: لا ينبغي لأحد أن ينطق في ذات الله بشيء، بل يصفه بما وصف به نفسه. انتهى. (أبو علي)

الجهمية الأشاعرة يبطلون الأوصاف أصلا مثبت الوصف عندهم عابد وثن وبهذا أبو حنيفة عندهم وثني مجسم
صقر بن عبيد العتيبي غير متواجد حالياً  
قديم 10-07-2016, 10:00 PM   رقم المشاركة :[40]
معلومات العضو
مشرف مجلس قبيلة عتيبة الهيلاء
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Saudi Arabia

افتراضي

قد استوى بشر على العراق *** من غير سيف ودم مهراق (أبو علي)
_______________
هذا البيت لا يصلح لغة الاستشهاد به على معنى(الاستواء على العرش) الذي هو حقيقة ، و إنما كلمة(استوى )في البيت أعلاه من باب المجاز ، استعارها الشاعر ليعبر على استيلاء بشر على ملك العراق استيلاء تاما ؛ بمعنى احتلها و مَلكها و جلس على عرشها . و الله أعلم .
بارك الله لنا في أبي علي ، جزاك الله خيرا عن كل هذا الجهد الذي تبذله في تصحيح العقيدة و تنوير الناس ، و قد كانت مداخلاتك مفيدة جدا و قاطعة لكل شك في ذلك ، و إني لأرى أن تتخذ خاتمة مسك لهذا الموضوع ،لوضع حد لإثارات جديدة قد تفسد على كثير من القراء ما قدمته من تفسير صحيح موثق و مدعم بعقيدة السلف الصالح ،
و أغتنم هذه الفرصة لأنبه على عدم الخلط بين التيارات السياسية و العلم المتصل بالعقيدة خاصة.. فإن مصادر الإسلام و على راسها الكتاب و السنة ،قائمة بذاتها ، مستقلة عن كل الطرق ، غنية عن كل التوجهات ، منزهة عن كل الشبهات .
اللهم اهدِنا إلى الحق و ثبتنا عليه .

عافاك الله يا عبدالقادر
لقد قلت كلاما يكشف لنا أنك لا زلت على دين الفطرة لم تعبث بعقلك فلسفة اليونان ولا منطق الإغريق ولا عقلانية الملاحدة سلمك الله منهم
أصلا هذا البيت وضعه المعتزلة القدماء ليثبتوا أن الإستيلاء من معاني الأستواء ونحلوه الأخطل التغلبي وقد بين علماء اللغة المتقدمين أن هذا البيت وضعه المعتزلة لتلك الغاية التي ذكرتها لك وأكبر دليل على ذلك أنه غير موجود اصلا في ديوان الأخطل وأيضا وضعوا بيتا أخر كذبه أهل اللغة المتقدمين

وعندما سئل ابن الأعرابي وهو من أئمة اللغة هل الاستيلاء من معاني الإستواء أجاب بالنفي وقال لا والله لا يكون ذلك ولا أصبه أي لم أصبه في لغة العرب وكلامهم
صقر بن عبيد العتيبي غير متواجد حالياً  
موضوع مغلق

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
توتى والمحس معاوية على ابو القاسم مجلس قبائل السودان العام 36 31-03-2017 11:27 AM
كتاب : تاريخ الخلفاء للسيوطى ,,, (1) حسن جبريل العباسي مجلس الاشراف العباسيين العام 2 24-03-2017 07:16 PM
الكتاب : الشجرة المباركة في الأنساب الطالبية-المؤلف : الفخر الرازي على نجيب مجلس قبائل مصر العام 3 01-02-2017 06:11 PM
خواطر قرآنية عبد الحميد جويلي مجلس علم التفسير 1 15-04-2012 05:31 PM

  :: مواقع صديقة ::

:: :: :: :: ::

:: :: :: :: ::


الساعة الآن 09:55 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO TranZ By Almuhajir
..ٌ:: جميع الحقوق محفوظة لموقع "النسابون العرب" كعلامة تجارية لمالكه المهندس أيمن زغروت الحسيني ::ٌ..
منتج الاعلانات العشوائي بدعم من الحياه الزوجيه