تحقيق عمود نسب الامام الرفاعي - ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..
..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ..

التميز خلال 24 ساعة
العضو المميز الموضوع المميز المشرف المميز
ماذا عن اللغات المهرية و الشحرية و الحرسوسية ؟
بقلم : ظفاري وافتخر
« آخـــر الـــمــواضيـع »
         :: مشجرة الشيخ محمد ابوصخرة وبها نسب ال غوش مصر (آخر رد :همام ابوغوش)       :: الدخول الى الممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabo (آخر رد :سامية عبدالرحمن)       :: آل عكاشة (أبو غانم) / قرية دمرة قرب قطاع غزة / فلسطين (آخر رد :عكاشة (دمرة))       :: آل عكاشة (أبو غانم) / قرية دمرة قرب قطاع غزة/ فلسطين (آخر رد :عكاشة (دمرة))       :: انساب عائلات غزة و تاريخ عائلاتها و وثائق انسابها (آخر رد :عكاشة (دمرة))       :: وصفة كيكة الشوفان بالتمر بدون بيض (آخر رد :دلال عوض)       :: بين ( مَوُصُود و مُوْصَد ) ,,, (آخر رد :حسن جبريل العباسي)       :: صفة الجسم بين النفي والإثبات (آخر رد :عتيبة)       :: نسب قبيلة النيادات وفروعها (آخر رد :الجارود)       :: اكذوبة انتساب الترابين إلى قبيلة البقوم الكريمة (آخر رد :الترباني اسماعيل بن عياد)      



ملتقى القبائل العربية . مجلس القلقشندي لبحوث الانساب . عبر عن ارائك العلمية باسلوب راق و تواصل مع الباحثين و النسابين العرب

Like Tree4Likes
  • 1 Post By د عبدالرحمن زرعيني
  • 1 Post By د عبدالرحمن زرعيني
  • 1 Post By الشريف ابوعمر الدويري
  • 1 Post By الرفاعي الحسيني

إضافة رد
قديم 01-01-2018, 03:37 PM   رقم المشاركة :[1]
معلومات العضو
مشرف عام مجلس السادة الاشراف - عضو مجلس الادارة
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي تحقيق عمود نسب الامام الرفاعي

للمزيد من التفاصيل والصور عن المراجع والمخطوطات بالاضافة لجداول مقارنة يرجى مراجعة البحث وعنوانه "التحقيق الرفاعي"
رابط

https://ia601508.us.archive.org/19/i...8%B9%D9%8A.pdf




نسب الامام الرفاعي

يعود النسب الوحيد المعروف للإمام الرفاعي الى الإمام الحسين بن علي رضي الله عنهما, وقد ورد عموده بأكثر من طريق يعود أشهرها الى أحمد الأكبر بن موسى أبي سبحة بن ابراهيم المرتضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب, هذا العمود أثبته الكثيرون نظراً للشهرة التي استفاضت له ومع ذلك لم يمنع البعض من التوقف فيه والتعليق عليه أو الطعن به, وهذا ما استلزم التحقيق.
وقد قمنا بتحقيق هذا النسب ليتبين أن هناك طريقا أصح وهو الى ابراهيم العسكري بن موسى ابي سبحة ووفقا للطاعنين في النسب فإنهم ينفون عنه أي صلة بالنسب الحسيني.
والواقع أن النسب الرفاعي مر بعدة فترات وأحاطت به ظروف سياسية وجغرافية واجتماعية ساهمت جميعها في زيادة الغموض الذي اكتنفه, وبين المصادر التي تثبته والتي لم تتطرق اليه تبقى الحاجة لعرضها ومحاولة فهم سياقها, وكبداية سنبدأ بتحقيق العمود النسبي لإمام الرفاعي والبحث عن نسبه الصحيح سواءا كان الى آل البيت أو الى غيرهم في الباب التالي بإذن الله.



القسم الأول
تحقيق العمود النسبي الرفاعي






أولا: تحقيق اسم رفاعة
أقول وبالله التوفيق أن اسم رفاعة هو أصل الاشكال الحاصل في مجمل طرق النسب الرفاعي وهو المدخل للطعن, وهنا سنحقق المسألة من بداية ظهور الاسم حتى اشتهاره.
وقد تطور ذكر هذا الاسم على ثلاثة مراحل اعتمادا على الاثار التالية:
الاولى: عند ابن خلكان بقوله "والرفاعي بكسر الراء وفتح الفاء وبعد الألف عين مهملة هذه النسبة إلى رجل من العرب، يقال له رفاعة، هكذا نقلته من خط بعض أهل بيته".
الثاني: عند الذهبي بقوله "أحمد بن علي بن أحمد بن يحيى بن حازم بن علي بن رفاعة" ومن نقل عنه لاحقا, وقد أضاف أن رفاعة رجل من المغرب.
الثالث: في الكتب الرفاعية والمشجرات التي بعد القرن العاشر الهجري باسم "رفاعة الحسن المكي".
وسنعلق على كل اثر بما يناسبه وفق أسس علمية منطقية حتى نصل الى حقيقة النسبة الى رفاعة.
وحيث أن الامام الذهبي ذكر اسم رفاعة كجد من الأجداد على العمود الرفاعي, وبما أنه وصفه رجل من المغرب, فسنبدأ بالبحث عنه عند المغاربة لعلنا نعثر على جد الامام الرفاعي المدعوا رفاعة ونتعرف على أصله.



البحث عن رفاعة في تراجم اهل المغرب والاندلس

كان هذا الجزء هو الاصعب على الاطلاق في مبحث النسب الرفاعي فنحن نتحدث عن مصادر ضخمة وكنا نبحث عن مفردات من اسماء اجداد الرفاعي مجتمعة مع بعضها او مع اسم احمد مثل يحيى , ثابت , حازم ,علي, المهدي, رفاعة والحسن الاصغر.
واما الكتب التي بحثنا بها فهي:
تاريخ علماء الاندلس - ابن الفرضي ت 403 ه
جذوة المقتبس في ذكر ولاة الاندلس – الحميدي ت 488 ه
الذخيرة في محاسن اهل الجزيرة – ابن بسام ت 542 ه
الصلة في تاريخ ائمة الاندلس – ابن بشكوال ت 578 ه
التكملة لكتاب الصلة – ابن الابار ت 658 ه
الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة – ابن عبد الملك ت 703 ه
البيان المغرب في أخبار الأندلس و المغرب - ابن عذاري ت 695 ه
الخوارج في المغرب حتى منتصف القرن الرابع الهجري – محمود عبد الرزاق
الزهاد والمتصوفة في بلاد المغرب – محمد البيلي
المعجم في اصحاب القاضي الامام الصدفي – ابن الابار ت 658 ه
المغرب في حلى المغرب – ابن سعيد الاندلسي ت 685 ه
الاحاطة في اخبار غرناطة – لسان الدين ابن الخطيب ت 776 ه
رياض النفوس في طبقات علماء القيروان – المالكي ت بعد 453 ه
درة الحجال في اسماء الرجال – ابن القاضي ت 1025 ه
الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة – المراكشي ت 703 ه
قضاة قرطبة – القروي ت 971 ه
وكانت النتيجة أن اكثر الاسماء التي عرضت لنا بعيدة كل البعد عن مبتغانا في البحث وانتخبنا عددا من الامثلة التي عثرنا عليها اثناء البحث ومنها:
*نمر بن هارون بن رفاعة بن مفلت بن سيف القيسي 311 ه
*محمد بن يزيد بن رفاعة الاموي البيري 403 ه
*محمد بن رفاعة بن محبوب المُكَتِّب 372 ه
* القاضي أبو مروان عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن شريعة بن رفاعة بن صخر بن سماعة اللخمي الباجي من أهل القرن السادس.
*عباس بن رفاعة بن الحارث المذحجي (عاش زمن الحكم بن هشام)
وهذه عينة منتقاة من الاسماء التي وجدناها لرفاعة وسجلنا هنا عدة ملاحظات وهي:
1) لا يوجد تشابه او تقاطع مع التسلسل المتفق عليه من النسب الرفاعي المذكور عند الامام الذهبي اول من ساق اسم رفاعة في التسلسل.
2) نلاحظ ايضا ان اسم رفاعة تكرر ولقبائل مختلفة منسوبا لها ولم يأت منفردا, واغلب التراجم التي ورد فيها اسم رفاعة تبعد عن الامام الرفاعي أقل من ثلاثمئة عام واغلبهم منسوبين الى قبائلهم فتجد منهم المذحجي , الاموي ....الخ , فلماذا لم ينسب احد رفاعة الذي في العمود الرفاعي؟ هذه النقطة نجدها غير منطقية في ظل ما هو مشاهد في كتب التراجم المغربية والاندلسية.
3) لم يرد أبدا أي ذكر لرفاعة جهينة أو غيرها.
4) لم يرد "لقبيلة" بإسم بني رفاعة ذكر في المغرب والاندلس قبل القرن الخامس الهجري الا نص في كتاب البيان المغرب في اخبار الاندلس والمغرب يتحدث فيها عن رجل من بني رفاعة اسمه حارث بن حمدون سنة 273 ه في الاندلس وهو بعيد جدا بحيث لو كان رفاعة هذا هو جد الامام الرفاعي جدلا فيحتاج خمسة اسماء اضافية بعد رفاعة المذكور في العمود عند الامام الذهبي حتى يصل للحارث بن حمدون هذا الذي هو من بني رفاعة المذكور, ولا ندري كم سيحتاج حتى يصل لرفاعة المعني, وهذا يجعله احتمالا بعيدا كما سيظهر مع أدلة أخرى.
5) نستنتج بوضوح أن قصة انتقال رفاعة من مكة غير صحيحة والا لكان أصحاب التراجم اشاروا اليها وهذا يعزز ما ذهبنا اليه من أن هناك تحريفا وتلفيقا طال النسب الرفاعي.

إن هذه الملاحظات تشير الى وجود خطأ قد يكون تصحيفا حاصل في ما نقله الامام الذهبي وقبل أن نتطرق اليه لابد أن ننتبه الى نقطة وهي أن أغلب من ترجم للإمام الرفاعي سماه "ابن الرفاعي", وهذا الأمر له دلالة قوية كما سنبين.

فائدة: وقد ذكروا أن رفاعة رجل من العرب كما نقل ابن خلكان ولعل ذلك حتى لا يشتبه مع غير العرب من أهل المغرب.
ولعلهم ذكروا ان رفاعة رجل من المغرب لتمييز ال الشيخ الرفاعي عن بعض الرفاعية الذين عاشوا في البطائح قبلهم ممن ترجم لهم اصحاب التراجم ومنهم:
ابراهيم بن سعيد بن الطيب ابو اسحق الرفاعي توفي سنة 411 ه (ياقوت الحموي معجم الادباء)

خلاصة: في ظل ما تقدم يبرز لدينا اشكال كبير متعلق بإسم رفاعة واحتمال وجوده كاسم علم في التسلسل النسبي الرفاعي, ويقوي فرضية أن ما نقله الإمام الذهبي لا يعدوا أن يكون اجتهادا أو نقلا عن مصدر تعرض للتصحيف.
لكن السؤال: هل تدعم الأدلة فرضية كون رفاعة إسم جد من أجداد الإمام الرفاعي؟ قبل أن نجيب على هذا السؤال لابد من الإجابة على سؤال آخر, الرفاعي أم ابن الرفاعي؟


الرفاعي ام "ابن الرفاعي" ؟

اشتهر الامام الرفاعي وآل بيته وابناء عمومته في اقدم ذكر لهم في كتب التراجم بلقب "إبن الرفاعي" وليس "الرفاعي" نسبة مباشرة, وفي ما يلي بعض من ذكره بهذه النسبة من معاصريه او من جاء بعده بفترة قليلة:
ابن الاثير ت 630 ه: في ترجمة الامام الرفاعي قال "أحمد بن علي بن الرفاعي" ( الكامل في التاريخ جزء العاشر صفحة 118)
سبط ابن الجوزي ت 654 ه: حيث قال : أحمد بن علي بن أحمد, أبي العباس بن الرفاعي ( مراة الزمان الجزء الرابع عشر صفحة 301)
ابن خلكان ت 681 ه: عندما تحدث عن الامام الرفاعي قال "المعروف بإبن الرفاعي" (وفيات الاعيان الوراق ص 51 /الايرانية صفحة 57)
ابن الفوطي ت 726 ه: عندما تحدث عن شمس الدين الرفاعي سماه "محمد بن الرفاعي" (الحوادث الجامعة / الوراق / صفحة 21 )
الامام الذهبي ت 748 ه: عندما تحدث عن تاج الدين شيخ الرواق سماه تاج الدين" بن الرفاعي", كما انه نقل عن كتاب مناقب "ابن الرفاعي" للهمامي. ( تاريخ الاسلام / الوراق / صفحة 4072)
وهنا ملاحظة ان الغالب على كتب التراجم اذا ذكرت النسبة الى بلد او عائلة فلا تسبقها بكلمة "إبن" وانما تفعل ذلك في حالات معينة منها:
(1) اذا كانت نسبة لحرفة كابن الخراز وأيضا إبن قيم الجوزية (كان أبوه قيما للمدرسة الجوزية).
(2) اذا كانت نسبة للقب أب أو جد كإبن رجب (وكان لقب لجده وإسمه الحقيقي عبدالرحمن) وابن حجر (وكان لقب احد اجداده)
(3) وأحيانا الى اسم جد ولكن دون جعله صفة مثل ابن كثير فقد كان "كثير" جده ولم يجعلوه صفة "كثيري" كما هو معتاد في نسبة الابناء الى عائلاتهم أو اجدادهم , فلم يقولوا ابن الكثيري, وهنا ايضا إختلاف عن النسب الرفاعي فلم يستبدلوا الرفاعي بإبن رفاعة وهذا كناية عن أنه ليس اسم جد للرفاعي بظاهر الدلائل.
وعلى صعيد اخر تجد تلك الكتب اذا ترجمت لشخص نسبة الى بلده أو عائلته أو الى جد من اجداده جعلته صفة ومثال ذلك كثير نذكر منها: الاوزاعي, البخاري , الطحاوي ....الخ.
بناءا على ما تقدم, ما هي دلالة لقب "ابن الرفاعي" اذا ؟.
دلالة لقب "ابن الرفاعي"؟

بعد الشرح السابق يبرز لنا سؤال مهم, اذا كان الامام الرفاعي ووالده وابناء اخوته وعمومته كلهم اشتهروا "بابن الرفاعي", يبقى السؤال من هو "الرفاعي" هذا؟ وهل جدهم اسمه رفاعة ؟ نقول:
1) لو كان اسم جده رفاعة لكان اللقب اما "الرفاعي" مجردا او "ابن رفاعة " وليس "ابن الرفاعي" كما أوردنا في الباب السابق.
2) يقول ابن خلكان "نسبة الى رفاعة رجل من العرب" ولم يقل الى "جده رفاعة" وهذا خلاف ما فعله مع العشرات من التراجم في كتابه وفيات الاعيان حيث كان يذكر النسبة الى الجد بصفته جدا بقوله "والنسبة الى جده" ثم يذكر اسم جده وحاله وهذا ما فعله مثلا في ترجمة الحافظ السلفي اذ قال "نسبته الى جده ابراهيم سلفة"(1) وابراهيم الصولي اذ قال "نسبته الى جده صول المذكور"(2) وكذلك ترجمة المسعودي الفقيه وأبي بكر الحازمي وغيرهم.
3) يبدوا ان ابن خلكان نفسه استنكر طريقة ذكر اسم رفاعة في النص المنقول عن ال بيت الرفاعي حيث انه فيه تنكير للاسم, لذلك تجده الحق بتعليقه" هكذا وجدته بخط بعض اهل بيته" وهو بمثابة رد اي تعليق عن نفسه لانه خارج عن منهجية كتابه .
4) ذكر الامام الذهبي انه نقل من كتاب مناقب ابن الرفاعي رضي الله عنه. جمع الشيخ محيي الدين أحمد بن سليمان الهمّامي، الحسيني، الرفاعي، شيخ الرواق المعمور بالهلالية، بظاهر القاهرة، ويتضح أنه حصل على باقي التسلسل الى علي ابي الحازم منه.
5) لو كان رفاعة هو فعلا والد علي المغربي في العمود الرفاعي لكان الاثر الواقع بيدي ابن خلكان من بعض ال بيت الشيخ ذكر ذلك خصوصا انه قريب الى الامام الرفاعي حيث يفصله عنه خمسة اسماء فقط وهو قليل في ثقافة ذلك الزمان, ولم يكن ليذكره بصيغة فيها تنكير شديد له!
6) كذلك ان عدم العثور على أي أثر لرفاعة عند المغاربة يثير الشك في صحة ما نقله الامام الذهبي والذي لا نشكك بامانته في النقل وانما قد يكون حصل تصحيف كما أشرنا سابقا.

الخلاصة : لقب الرفاعي هو لأحد أجداد الامام الرفاعي , ورفاعة ليس اسم جد للامام الرفاعي وانما هو اسم لشخص معين تحصلت منه نسبة الرفاعي الى احد اجداد الامام الرفاعي والله أعلم.


من هو الرفاعي الجد ومن هو رفاعة
بعد ان تبين ارتباط لقب "الرفاعي" بأحد أجداد الامام الرفاعي واستبعاد أن يكون رفاعة اسم جد له صار لزاما أن نبحث عن هوية هذا الجد الذي حمل هذا اللقب قبل زمن الامام الرفاعي.
وكون اللقب الرفاعي محمول من المغرب, فالاولى أن نبحث عنه في مصادر المغاربة وهذا ما قمنا به لنحصل على النتيجة التالية في كتب التراجم والتاريخ التالية:
1) جذوة المقتبس للحميدي / الوراق صفحة 101: "أبو القاسم عبد الله بن محمد الرفاعي" وهو محدث في المشرق وليس المغرب نقل عنه احد العلماء الذين ذهبوا للمشرق وهو قريب من طبقة الامام مالك وبالتالي ليس هو المقصود.
2) تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي / الوراق صفحة 93: "أبي هاشم الرفاعي محمد بن يزيد "وهو المحدث المشهور في بغداد روى عنه احد علماء الاندلس وليس له علاقة بالامام الرفاعي.
3) المعجم لابن الابار / الوراق صفحة 41: "أبو خالد الرفاعي" رجل كتب للمؤلف شعرا ولم يشر له بنسبة ذكره فقط بكنية ولقب, والمؤلف ولد سنة 595 ه بعد وفاة الامام الرفاعي وبالتالي فان الرجل المذكور يستحيل أن يكون أحد أجداده.

وبحثنا في كتب الأنساب المغربية لنجد هناك ذكرا "لرفاعي" في الكتب التالية:
1) الانوار وكنز الاسرار لمحمد بن محمد بن جزي الكلبي ت 757 ه
2) مختصر البيان في نسب ال عدنان لأحمد بن محمد بن جزي الكلبي ت 785 ه
3) تحفة الوارد لابن قنفذ القسنطيني ت 810 ه
4) تأليف في الانساب للسيوطي المكناسي كان حيا 861 ه
5) نسخة مغربية من كتاب الفخري في انساب الطالبيين للمروزي في أصل متنها تعليقات لاحد علماء القرن الثامن نسخها محمد بن يوسف الجزري الاندلسي سنة 930 ه
وقد تبين أن المقصود في النصوص الواردة في هذه الكتب هو غير الإمام الرفاعي الصوفي البطائحي, يرجع ذلك الى عدة أمور منها اختلاف اسم الأب حيث أن الامام الرفاعي الصوفي البطائحي اسمه "أحمد بن علي" بينما المذكور في المخطوطات هو "أحمد بن الحسن أو الحسين".
كذلك الاختلاف الجغرافي فالامام الرفاعي الصوفي كان في البطائح بينما الرفاعي المذكور في المخطوطات ارتبط اسمه بعدة مواقع منها زنجان وجدة ومصر, ولغايات التفصيل الموضوعي للمصادر تم تقسيمها وفقا لصحة النسخ على قسمين: مخطوطات سليمة النسخ ومخطوطات اشتملت على تصحيفات وأخطاء في النسخ.
أولا: مخطوطات سليمة النسخ
وهنا وضعنا مخطوطات الكتب التي نسخها سليمة من التصحيف ضمن المقبول, بحيث أن لا يتجاوز الخطأ في التنقيط أو سقط اسم على أشد الأحوال, والمخطوطات هي:

1) الانوار وكنز الاسرار لمحمد بن محمد بن جزي الكلبي ت 757 ه:
مخطوط: نسخة الخزانة الحسنية رقم 2231 نسخ القرن التاسع تقديرا / نسخة خزانة علال الفاسي رقم 633 نسخ القرن الحادي عشر تقديرا
النص:
"والزنجاني وهو / وهم الرفاعي مولاي احمد الرفاعي بن الحسن بن احمد بن ابراهيم العسكري بن موسى الثاني بن ابراهيم المرتضى بن موسى الكاظم ...".
ملاحظات : العمود فيه سقط اسم محمد والنسخ بشكل عام ممتازة وفيها تصحيفات قليلة جدا.
يوجد نسخة في المكتبة الفرنسية رقم 4207 قام بتحقيقها السيد مهدي الرجائي لا تشتمل على النص المذكور وهي نسخة حديثة تخالف النسختين الاقدم بالاضافة الى انها مليئة بالتصحيفات وفيها حذف لكثير من المحتوى تقريبا ثلث المحتوى الاصلي وزيادات مشبوهة تشير بوجود أعقاب لاعلام مشارقة متفق على انقراضهم لذلك تم اسقاطها من القياس.

2) تحفة الوارد لابن قنفذ القسنطيني ت 810 ه:
مخطوط: المكتبة الفرنسية رقم 7238 نسخ القرن الحادي عشر وفقا لمفهرسي المكتبة.
النص:
"ومنهم صاحب مصر السيد احمد الرفاعي بن الحسن الشريف" ذكره في ذرية موسى ابي سبحة بن ابراهيم المرتضى ولم يكمل نسبه.
ملاحظات: النسخة ممتازة وفيها تصحيفات قليلة.
ذكر المؤلف انه نقل انساب المشارقة عن تاليف الازروقاني (الذي هو غالبا الفخري) , ولذلك عدنا للمصادر المغربية المتعلقة بالازروقاني ومنها الانوار لابن جزي الذي نقل عنه, ومنها نسخة مغربية من الفخري للازروقاني لنجد أن احمد الرفاعي بن الحسن عندهم هو من ذرية ابراهيم العسكري كما اسلفنا.


3) نسخة مغربية من كتاب الفخري في انساب الطالبيين للمروزي في أصل متنها تعليقات لاحد علماء القرن الثامن نسخها محمد بن يوسف الجزري الاندلسي سنة 930 ه

مخطوط: الخزانة الحسنية رقم 1234 نسخ 930 ه / مفهرس باسم المباني في اخبار الزمان
النص:
"منهم بنو الرفعي السيد أبو العباس أحمد سراهنك بن الحسن الزاهد بن احمد بن الامام الشيخ محمد ابي جعفر الرفعي بن ابراهيم العسكري بن موسى الثاني بن ابراهيم الاصغر بن موسى الكاظم الحسيني وله عقب وعمومة, وكما قال ابن باديس .......(خرق في الصفحة) مدينة جُدة رفاعة وهو كان فقيها على مذهب الامام الشافعي" وفي تشجير اسفل الكتابة مكتوب عند اسمه "بزنجان وجدة".
ملاحظات: نسخة ممتازة جدا بالكاد يرى فيها تصحيف.
كاتب التعليقات اشتبه ان احمد سراهنك الرفاعي هو المقصود في سينية ابن باديس فأضاف بيت شعر مرتبط باسم الرفاعي ورد في السينية هناك وزاد عليها انه كان زمن الشيخ عبدالقادر كون سينية ابن باديس صنفت في الشيخ عبدالقادر.
نلاحظ نص يذكر مدينة جُدة رفاعة (مشكلة بالمخطوط بضم الجيم) وانه كان فقيها فيها, وهذا النص يحتمل ان يكون من المتن الاصلي للنسخة الاصل من الفخري وتم حذفه من النسخ المشرقية, او ان يكون منقول عن كتاب البيان لابن خلدون التونسي لان من اختصره مثل ابن جزي ومن نقل عنه ذكروا هذه المعلومة.
كما ان النص يشير ان لاحمد سراهنك الرفاعي بقية في زنجان من خلال قوله " له بزنجان عقب منهم (بنو) الرفعي أبي العباس أحمد ...." ومن ثم انتقاله الى جدة ويشير الى ذلك أيضا التشجير أسفل الصفحة الاولى اذ كتب عند اسم أحمد سراهنك "بزنجان وجدة" وهذا يتفق مع ما ورد في مخطوط الأنوار حيث قال عندما وصل عنده "والزنجاني وهو الرفاعي", نلاحظ أنه لم يقل بزنجان كما فعل مع من قبله وبعده بقوله بالبصرة , بالعراق , ...الخ وهذه دلالة قوية على أنه لم يبقى في زنجان.


ثانيا: مخطوطات فيها تصحيفات وأخطاء كثيرة في النسخ

وهنا مخطوطات نقلت نفس النصوص تقريبا لكن مع أخطاء في الأعمدة وكان هذا السمت العام للنسخ, لذلك قمنا بتحقيق هذه النصوص لغايات الإفادة منها بناءا على نسخ صحيحة نقلت عنها, والمخطوطات هي:

1) مختصر البيان في نسب ال عدنان لأحمد بن محمد بن جزي الكلبي ت 785 ه:
هو اختصار لكتاب البيان في نسب عدنان لابن خلدون التونسي النسابة المتوفى 650 ه تقريبا
مخطوط: نسخة الخزانة الحسنية رقم 12493 نسخ 1295 ه / نسخة الخزانة الحسنية رقم 10348 النسخ القرن الرابع عشر تقديرا / نسخة خزانة علال الفاسي رقم 193 نسخ 1293 ه / مكتبة مسجد الشيخ حسين بالجزائر رقم 26 مجموع نسخ 1206 ه .
النص:
"ومولاي احمد الرفاعي بن الحسن العسكري نزل جدة" في اول نسخة وفي باقي النسخ اخرى "أحمد الرافعي"
ملاحظات : جميع النسخ فيها تصحيفات.
يوجد نسخ اخرى تحمل نفس الاسم لكن نظامها مختلف منها نسخة قديمة جدا في الخزانة الحسنية رقم 12311 نسخ 1080 ه تقريبا ونسخة في مؤسسة الملك عبدالعزيز في الدار البيضاء منسوخة سنة 1205 ه ويبدوا انهما لمؤلف مختلف من نفس عائلة بني جزي.

تحقيق النص: بما أن النسخ مصحفة وفيها اختلاف تم الرجوع الى النسخ الصحيحة المبنية على هذا الكتاب ومنها نسخة الروض المعطار للمقري ت 1041ه / الخزانة الحسنية رقم 11328 نسخ 1292 ه وهي نسخة مبنية على كتابي مختصر البيان والانوار مع تذييلات وزيادات للمقري وهي ممتازة فيها تصحيفات قليلة جدا, وتبين ان المذكور هو احمد الرفاعي بن الحسن بن احمد بن محمد بن ابراهيم العسكري كما في نسخة الانوار لابن جزي أيضا وقد سقط لقب "العسكري" من ابراهيم العسكري على الحسن المذكور في العمود فاشتبه الامر على الناسخ.
ويوجد نسخة مهترئة في الخزانة الحسنية رقم 7431 نسخ القرن العاشر تقديرا باسم النسبة العلية وهي تجمع مختصر البيان مع كتاب الانوار وتكاد تكون النسخة الوحيدة التي ليس فيها تصحيف من مختصر البيان الا انها للاسف غير كاملة ومفقود منها عدة اقسام بفعل الناسخ ومنها اغلب ذرية موسى الكاظم ولم يذكر الا ذرية علي الرضى فقط, لذلك تم استبعادها ايضا في هذا البحث مع اهميتها الكبيرة في ما هو متوفر من محتواها.

نلاحظ وروود اللقب بين "الرفاعي" و"الرافعي" في النسخ من مختصر البيان والسبب هو أن الأصل من كلمة الرفعي, وفي الدارجة المغربية قد يحصل عليها مد كما في كلمة ينبع إذ يقول المغاربة ينبوع وهكذا فتتحول كلمة الرفعي الى الرافعي, ولو عدنا الى كتاب الأنوار سنجد أنه جمع بين اللقبين في نفس العمود بقوله "أحمد الرفاعي بن الحسن بن أحمد الرفعي" ونستنتج من هذا أن أصل الكلمة تصحف بسبب وجود اللقبين في العمود وهذا يؤكد أن اللقب موجود في النسخة الأصلية للكتاب التي نقلت عنها هذه النسخ.

2) تأليف في الانساب للسيوطي المكناسي كان حيا 861 ه:
مخطوط: نسخة الزركلي تسلسل 75 نسخ 1020 ه / نسخة خزانة علال الفاسي رقم 197 نسخ 1187 ه
النص:
"ومولاي احمد الرفاعي نزل جدة" وفي موضع اخر من المخطوط في ذكر اشراف جدة ذكر نسبا يرجع له و اخره "علي بن احمد بن الحسن العسكري ..."
ملاحظات: النسخ مليئة بالتصحيف.
هي نسخة من مختصر البيان لابن جزي قام السيوطي بالاضافة والتعديل عليها, لذلك ينطبق عليها تحقيق النص الذي اتبعناه في مخطوط مختصر البيان لضبط عمود احمد الرفاعي بن الحسن العسكري.



رفاعة في مخطوطات المغاربة

يتضح أن رفاعة هو شخص كان في تلك المنطقة "جُدة" ولعلها مدينة جدة على ساحل البحر حيث أن مساكن جهينة قريبة منها كما ذكر الطبري في قصة هروب محمد الديباج ( تاريخ الطبري / الوراق صفحة 2136 ) ويبدوا أن القصة التي رويت حول هجرته لجدة ارتبط بها اسم رفاعة والذي قد يكون فقيها اخذ عنه أو بطنا من العرب نزل عندهم او نحو ذلك, والظاهر أن اسمه سقط على اسم المدينة في الرواية المغربية, أو قد تكون منطقة أخرى جهات المغرب أو السودان وسنفصل اكثر في هذه المسألة.

خلاصة: تواتر ذكر احمد سراهنك الرفاعي في مصادر المغاربة خلال القرن الثامن نقلا عن مصادر اقدم, مثل البيان في نسب عدنان لابن خلدون التونسي المتوفى 650 ه تقريبا وقد يكون منها الفخري في انساب الطالبيين للازروقاني اذا ما تأكد وجود حذف لبعض النصوص في النسخة المشرقية.
وأما رفاعة فهو اسم لعلم معروف من العرب له ارتباط بمدينة جدة التي نزل بها احمد سراهنك الرفاعي.



متى عاش أحمد سراهنك الرفاعي المذكور عند المغاربة

الرفاعي المذكور المهاجر الى جدة اسمه "أحمد بن الحسن (أو الحسين كما عند الأزروقاني المروزي) بن أحمد بن محمد بن إبراهيم العسكري بن موسى ابي سبحة" تفصله عن موسى ابي سبحة 4 اسماء.
ولتحديد الزمن الذي ولد فيه يجب أن نحدد اقرب أعلام موسويين معلومي الزمن ومقارنة وسائطهم وعلى سبيل المثال:
١) ابراهيم بن الحسن بن علي بن المحسن بن ابراهيم العسكري بن موسى ابي سبحة, كان نقيبا زمن شرف الدولة بن عضد الدولة, حكم من (372 ه - 379 ه), تفصله عن موسى ابي سبحة 4 اسماء, وعندما كان نقيبا فإنه بلاشك كان بسن مقبولة قرابة الأربعين عاما أو أكثر وبناءا عليه نقدر أنه ممن ولدوا 330 هجري تقريبا, يلتقي مع أحمد سراهنك الرفاعي المهاجر الى جدة المذكور في إبراهيم العسكري.
٢) الشريف الرضي علي بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى ابي سبحة ولد سنة 355 ه تفصله عن موسى ابي سبحة 3 اسماء ولكن يلتقي مع أحمد الرفاعي الجد في موسى ابي سبحة فهو ابعد عن المثال الأول.

استنتاج: مما سبق ولقرب المثال الأول التقاءا في الجد الجامع ولأن عدد الوسائط مطابق نقدر أن احمد الرفاعي المذكور ولد قرابة ٣٥٠ هجري كمتوسط تقديري.


مناقشة نص مخطوط الانوار لمحمد بن جزي ومختصر البيان

سنتناول هنا النص الوارد في كتاب الانوار وكنز الاسرار لابن جزي الكلبي ت 757 ه إذ يقول فيه المؤلف :
"والزنجاني وهو "الرفاعي" الشيخ الولي السيد احمد الرفاعي بن الحسن بن أحمد الرفعي بن ابراهيم العسكري بن موسى الثاني ..."
وهنا نقاط :
١) هذا النص تكرر في نسختين (الخزانة الحسنية رقم 2231 وخزانة علال الفاسي رقم 633).
٢) نلاحظ أنه فرق بين "الرفاعي" وبين "الرفعي" في نص الانوار وهذا هو سبب وجود نسخ من مختصر البيان تقول الرافعي كما بينا سابقا لان كلمة الرفعي في الدارجة المغربية قد يحصل عليها مد كما سبق وشرحنا, وهنا لا يوجد مجال للقول إن الناسخ أخطأ لان النسخ متطابقة ولأنه فرق بين اللقبين .
يعني لو أنه سماه الرفاعي او الرفعي فقط دون أن يجمع بين اللقبين لقلنا هنا شبهة التباس, لكن الناسخ والمؤلف يفرق بينهما بشكل واضح, ونستنتج من هذا أن أصل الكلمة تصحف بسبب وجود اللقبين في العمود.
٣) في العمود المذكور يوجد سقط اسم محمد وهو والد احمد الرفعي كما في كتب الأنساب المشرقية و نسخة الفخري المغربية والروض المعطار للمقري.
٤) هذا الشخص هو احمد سراهنك بن الحسين بن احمد الرفعي بن محمد بن ابراهيم العسكري بن موسى ابي سبحة كما عند المروزي في الفخري ذكر أن "له عقب وعمومة", ثم انقطع ذكر اي ذرية له من كتب الانساب رغم أن هناك من ذيلوا للاعقاب في زنجان مثل ابن فندق وكيا كيلاني وغيرهم الكثير, وهذا تفسره الرواية المغربية التي تقول أنه نزل جدة (ربما نزل مكة في موسم حج أو نحوه ثم سكن جدة) وللعلم فان النسخة المغربية للفخري اشارت الى وجود عقب له في زنجان.
٥) سقط لقب ابراهيم العسكري على اسم الحسن خطئا في مختصر البيان وظن أنه الحسن العسكري بن علي الهادي وهذا يفسر وجود أعمدة رفاعية الى الحسن العسكري ...
6) لتأكيد ما سبق نشير أن المقري التلمساني ت 1040 هجري ذكر في الروض المعطار (الخزانة الحسنية رقم 11328) ما يلي" ومنهم الشيخ الولي الصالح سيدي أبو العباس أحمد الرفاعي بن الحسن بن أحمد بن محمد أبي جعفر الرفاعي الزنجهاني بن ابراهيم العسكري".ثم ذكر أنه كان زمن الشيخ عبدالقادر وهذا يوحي أنه خلط بين الامام الرفاعي البطائحي وبين أحمد سراهنك الرفاعي وهذا يؤكد أن الاخير كان يحمل لقب الرفاعي, راجع الصورة والتعليق عليها صفحة 28.

هل هناك جد من أجداد الإمام الرفاعي اسمه أحمد يتشابه مع المذكور في المخطوطات المغربية ؟

في العمود النسبي للإمام الرفاعي ورد اسم أحمد كأحد الأجداد في العمود في أكثر من تسلسل نذكر منهم:
1) أحمد الرفاعي بن علي بن حسن بن يحيى بن ثابت بن حازم بن علي بن أحمد الثاني بن موسى بن حسن بن مهدي بن محمد أبي القاسم بن حسين بن إبراهيم بن الإمام السيد محمد الجواد.
المصدر: نسب قطيط / أوردته صفحة جمعية تنزيه النسب العلوي بمعرض الطعن به.
2) أحمد بن علي بن يحيى بن ثابت بن حازم بن أحمد بن علي بن الحسن بن المهدي بن محمد بن الحسن بن الحسين بن أحمد الأكبر بن موسى ابي سبحة.
المصدر: جلال الدين اللاري / جلاء الصدى
3) أحمد بن علي بن يحيى بن ثابت بن علي الحازم بن أحمد المرتضى بن علي بن الحسن بن مهدي بن محمد بن القاسم بن الحسين بن أحمد الصالح بن موسى أبي سبحة.
المصدر: العمود المشهور في أغلب المشجرات.

وهنا لنا نقطتين:
أولا: نلاحظ وجود اسم أحمد كجد من أجداد الإمام الرفاعي وهو أحمد المرتضى كما في العمود المشهور وبينه وبين الحسن اسم, موسى أو علي, وفي أحدى المشجرات ورد مباشرة "أحمد بن الحسن", وفيه تشابه مع اسم احمد سراهنك.

ثانيا: نلاحظ أن العمود الرفاعي يمر بال"حسين بن أحمد" بن موسى أبي سبحة, وعمود أحمد سراهنك يمر بال"حسين بن أحمد" بن محمد بن ابراهيم العسكري بن موسى أبي سبحة

استنتاج: هناك تشابه قوي بين أحمد سراهنك الرفاعي المذكور في المصادر المغربية وبين أحمد المرتضى الرفاعي المتواتر في العمود الرفاعي.


الاستنتاج بخصوص الرفاعي المذكور في المخطوطات المغربية

بعد الطرح الذي تقدم بامكاننا ان نلخص التالي:
1) وفقا لمحصل الروايات وبمطابقتها مع الفخري للمروزي فان الرفاعي المذكور هو " أحمد سراهنك الرفاعي بن الحسين بن احمد بن محمد بن ابراهيم العسكري بن موسى ابي سبحة بن ابراهيم المرتضى بن موسى الكاظم".
2) اشتهر أحمد سراهنك الرفاعي الزنجاني بهذه الالقاب الثلاثة, اذ يشير ابن جزي في مخطوط الانوار اليه بقوله "والزنجاني وهو الرفاعي" وفي نسخة الفخري المغربية سماه أحمد سراهنك.
3)اكتسب أحمد سراهنك الزنجاني لقب "الرفاعي" لاحقا من انتقاله الى مدينة "جدة" كما في مختصر البيان وتدوين السيوطي المكناسي للانساب وكما ذكرت في نسخة الفخري المغربية باسم "مدينة جُدة رفاعة" حيث حمل اللقب نسبة الى رفاعة المرتبط اسمه بمدينة جدة.
4) في مخطوط السيوطي المكناسي يذكر في باب "ذكر أشراف جدة" تسلسلا ينتهي ب "علي بن أحمد بن الحسن العسكري" وحيث أن نسخ السيوطي المكناسي ومختصر البيان اشارت ان احمد الرفاعي هو ابن الحسن العسكري تصحيفا وحيث انها ذكرت انه نزل جدة فهذا يعني بوضوح أن المقصود هو "علي بن احمد سراهنك (الرفاعي) بن الحسن المذكور".
صورة من مخطوط السيوطي المكناسي في الانساب نسخة الزركلي وهي نسخة فيها أخطاء كثيرة منها أنها نسبت أحمد سراهنك بن الحسن الى الحسن العسكري ولكن نستأنس بها هنا في العمود النسبي الذي ساقه لأحد أشراف جدة.

5) هذا الشخص موسوي حسيني وكذلك الامام الرفاعي
6) احمد سراهنك الرفاعي متفق زمانيا مع احمد المرتضى في العمود الرفاعي, فكما ذكرنا انه ولد تقريبا 350 ه ( راجع ص 31 ), كذلك فان أحمد المرتضى بن علي بن الحسن( أو الحسن مباشرة كما في إحدى المشجرات ) بينه وبين الامام الرفاعي الكبير البطائحي 5 الى 7 أسماء وكمتوسط 6 اسماء شامل الامام الرفاعي وهو بحساب الوسائط يكون من احياء القرن الرابع 300- 400 ه بابعد تقدير, ولدينا فارق السنين 162 عاما مابين 350 هجري و 512 هجري (تاريخ ميلاد الامام الرفاعي الكبير البطائحي) لو قسمناها سيكون عمر الجيل 27 عاما عند إنجاب الابن وهو مقبول ومنطقي جدا.
7) الرفاعية قدموا بلقبهم من المغرب , والشخص الوحيد المذكور بلقب الرفاعي في المصادر المغربية القديمة هو احمد سراهنك الرفاعي المذكور.
8) كلا الاسمين يحملان نفس اللقب الرفاعي وفقا للمصادر المغربية والمشرقية المثبتة للنسب الرفاعي, وكلاهما من ذرية موسى ابي سبحة بن ابراهيم المرتضى ويبتعدان عنه من 4 الى 5 اسماء فقط.
9) احمد سراهنك الرفاعي كان فقيها على مذهب الامام الشافعي, والامام الرفاعي رغم ان والده قدم من المغرب بلد المالكية الا انه تفقه ايضا على مذهب الامام الشافعي.
10) احمد سراهنك الرفاعي المذكور اذا اكتفي بلقبه "الرفاعي" وتم اسقاطه على العمود الذي ذكره الامام الذهبي, وبالتالي فانه يفسر التصحيف الذي حصل:
احمد بن علي بن احمد بن يحيى بن حازم بن علي بن رفاعة
احمد بن علي بن احمد بن يحيى بن حازم بن علي بن الرفاعي
فهنا يسهل حدوث تصحيف خصوصا مع اختلاف الخطوط المغربية والمشرقية.

خلاصة: توضح النقاط السابقة أن أحمد سراهنك كان يلقب بالرفاعي وأنه هو نفسه أحمد المرتضى أحد الاجداد في العمود النسبي للامام الرفاعي و الوارد في الكثير من المخطوطات والتسلسلات الرفاعية وفقا لما تقدم من أدلة.




هل بقي لأحمد سراهنك الرفاعي بقية في زنجان وجدة


بعد مراجعة النصوص الواردة في المصادر المغربية المذكورة في صفحة 22 و 29 تبين أن لأحمد سراهنك الرفاعي بقية في جدة كما ذكر السيوطي المكناسي, وكذلك في زنجان اعتمادا على الاشارات التالية:
1) كما سبق وأشرنا أن في النسخة المغربية من كتاب الفخري صفحة 22 ذكرت ان العقب من ابي محمد الزنجاني في زنجان هم "بنو الرفعي ابي العباس أحمد الرفعي بن الحسين بن أحمد بن محمد ..." فهي تشير ان من في زنجان هم بنوه.
2) في نفس المخطوط في باب الالقاب يذكر أن هناك بنو "سراهنك الموسوي بزنجان" مما يؤكد وجود بقية له هناك.
3) وكما أسلفنا من أنه غادر زنجان هو النص في كتاب الانوار لابن جزي حيث كان يذكر كل بلد ومن فيها ( بالعراق , بالبصرة , ببغداد....الخ ) الا عند أحمد سراهنك اذ يقول "والزنجاني وهو الرفاعي" ولم يقل أنه بزنجان, وانما يذكر أنه نفسه يحمل لقبين, ومما يعني أنه لم يكن في زنجان عندما حمل اللقب الرفاعي كما يظهر.
4) بالنسبة لعقبه في جدة انظر صفحة 34 النقطة الرابعة.



فائدة مهمة في كيفية التعامل مع المخطوطات المغربية


إن الواجب على من يتعامل مع المخطوطات المغربية أن يفهم كيف كان يتم نسخها, حيث ان هناك نوعين من النسخ الاول بالنسخ عن الاصل كتابة والثاني بالتلقين .
ومن السهل تمييز المخطوط على اي طريقة نسخ من خلال ملاحظة نصوصه فإذا كانت مرتبة على الدارجة أو اللهجة المغربية أو الأندلسية فسيتبين ذلك بسهولة، ومثاله مختصر البيان فإن طريقة سرد نصوصه تكشف بوضوح أنه تم بالتلقين.
وهنا يصبح لدينا امر مهم وهو أن الملقن أو الناسخ احيانا قد لا يكون من اهل العلم فيقرأ عن نص غير واضح ويضع على المشهور, وكمثال هو ما تكرر عن أن أكثر من شخص من ال البيت تلقبوا بالعسكري منهم الحسن العسكري الرضوي وابراهيم العسكري الموسوي وعلي العسكري من ذرية عمر الاشرف وغيرهم.
فعندما يكون النص بخصوص موسى الكاظم واعقابه فإن أي لقب عسكري يتبادر فورا إلى الذهن الحسن العسكري الرضوي لشهرته وبالتالي فبوجود عدم وضوح يتم الإحالة عليه وهكذا.
وتظهر لنا مشكلة وهي كيفية تمييز من هو العسكري المقصود!
الحل: هو إيجاد نسخة صحيحة من الكتاب أو نسخة صحيحة نقلت عن نفس المصدر الذي نقل عنه الكتاب حتى نعرف من هو المقصود في المخطوط, ويجب أن تكون النسخ الصحيحة بقدم النسخ المصحفة حتى تستبعد نظرية أن الأمر تحقيق وليس نقلا.
وقد تفيد المخطوطات المنسوخة بزمن متأخر في التعرف على الشخص المقصود ولكن لا تعتبر دلالة صريحة عليه اذ قد يكون محتواها نتيجة تحقيق, ولذلك يستلزم ان تدعم بدلالة اخرى من مخطوط قديم النسخ يشترك في الأخذ عن نفس مصادر المخطوط الأول حتى تعتبر تصحيحا للنص المصحف.




هل هناك بقية لأحمد سراهنك الرفاعي في المغرب والاندلس
اشارت نسخ معنونة بمختصر البيان (نسخ في الخزانة الحسنية و مؤسسة الملك عبدالعزيز) وتأليف السيوطي المكناسي (نسخ في خزانة علال الفاسي ومكتبة الزركلي) الى وجود ذرية لشخص اسمه "أبو ثابت عبدالله بن محمد بن عبدالله بن داوود بن احمد بن موسى بن ابراهيم بن موسى الكاظم" في قرطبة.
وفي نسخة خزانة علال الفاسي " أبي ثابت بن محمد بن عبدالله بن داوود بن احمد بن ابراهيم بن الحسن العسكري".
وكنا قد أسلفنا سابقا أن أغلب نسخ مختصر البيان ملئية بالتصحيفات وأن النسخة الوحيدة الخالية من التصحيفات غير كاملة ومفقود منها محتوى كبير يشمل أغلب ذرية موسى الكاظم باستثناء علي الرضا, وقد حاولنا البحث في النسخ الاحدث التي انتسخ عنها علماء متأخرون وأضافوا عليها تذييلات الا أننا للاسف لم نعثر على هذا النص.
اما التحليل, فإن هذه النسخ التي ذكرت أول نص من "مختصر البيان" هما نسختان تخالفان باقي النسخ وهي 6 نسخ اذ لم يقع في باب بيعة المعتصم ذكر لاحمد الرفاعي وذكر باقي من ذكروا معه في سياقات مختلفة.
بينما النص الثاني نجده في نسخة خزانة علال الفاسي والتي ذكرت أن أحمد الرافعي بن الحسن العسكري نزل جدة وذكرت أيضا أن ابراهيم بن الحسن العسكري نزل العراق, وقد أشرنا أن هذا كله تصحيف وأن المقصود هو أحمد سراهنك بن الحسين بن أحمد بن محمد بن ابراهيم العسكري بن موسى أبي سبحة كما شرحنا في الأقسام السابقة.
وبالنسبة للنص الأول فقد قمنا بمطابقته مع النسخ السابقة من مختصر البيان لنجد أن العناوين متطابقة في ذكر عناصر القصة مع اضافة ذيول نسبية عليها في النسختين المختلفتين ما عدا نصين كالتالي:
1) نسخ مختصر البيان: النص عن أحمد الرفاعي (او الرافعي في بعض النسخ ) الذي نزل جدة.
2) النسختان المختلفتان: النص عن أبي ثابت عبدالله بن محمد بن عبدالله بن داوود بن احمد بن موسى بن ابراهيم بن موسى الكاظم" في قرطبة.
وبما أن كليهما من ذرية موسى ابي سبحة وبما أن اسم أحمد مشترك ولانهما العنوانين الوحيدين المفترض تطابقهما بحكم محتوى النسخ, وبالنظر الى النص الثاني في مخطوط خزانة علال الفاسي فيبدوا أن أبو ثابت الذي في قرطبة هو من ذرية أحمد الرفاعي بن ابراهيم العسكري, أو من ذرية ابراهيم العسكري على اقل تقدير, لكن يبقى هذا استنتاج فقط يحتاج المزيد من البحث عن مصادر تؤكده أو تنفيه.



تحقيق اسم المهدي في العمود الرفاعي

نلاحظ ان المهدي ليس له وجود في عمود احمد سراهنك الرفاعي المغربي وهذا يتطلب منا تحقيقا اكثر حول هذا الاسم, لأن عدم وجود هذا الاسم فيه قد يعطي اشارة تضعف الربط بين أحمد سراهنك الرفاعي وبين أحمد المرتضى على العمود الرفاعي المشرقي ولكن السؤال هنا, هل الاسم متواتر في المصادر المشرقية ؟ للبحث هنا سنستعرض اقدم مخطوطتين من ناحية تاريخ النسخ اشتملت على عمود نسب رفاعي من المصادر المشرقية وهما عمدة الطالب لإبن عنبة وشفاء الأسقام للكازروني وفيما يلي مجموعة ملاحظات حولهما :
1) نسخة ابن عنبة الوسطى منسوخة 827 هجري : يذكر فيها اسم المهدي وهو عمود جرى عليه تحقيق بعض النسابة من قول ابن عنبة "ونسب بعضهم" فابن عنبة لا يستخدم هذا المصطلح لوصف العوام وانما اهل النسب.
2) النسخة الفارسية الاصل لشفاء الاسقام للكازروني منسوخة 829 هجري: لا تذكر المهدي, وهي تذكر عمود يبدوا انه اقدم ما كان عند الرفاعية قبل ان يتعرض النسابة له بالتحقيق.
وكما بينا, فان النسخ المغربية التي تذكر عمود "احمد الرفاعي الجد" الصحيح الى ابراهيم المرتضى لا تذكر المهدي ابدا, وهذا يرجح بقوة ان "المهدي" هو لقب ساقط وليس اسم منفصل.
تفسيره : في الرواية المغربية المصحفة يعود النسب للحسن العسكري ووفقا للموروث المنقول عن ال البيت فان محمد المهدي هو ابن الحسن العسكري, فربما اتبع لقب المهدي باسم قبل الحسن العسكري وسقط على باقي الاعمدة .
3) واضح ان النسب الرفاعي اثبت برقعة ويبدوا انها كانت مشتملة على بعض الاخطاء لذلك اجتهد بعض النسابة لاصلاح العمود قدر استطاعتهم, وهذا هو قول ابن عنبة "وقد نسب بعضهم" هم لم يخترعوا له نسبا وانما اجتهدوا وفقا لما قدم لهم.
4) هناك مشجرات رفاعية تعود بالعمود الى الحسن العسكري واخرى الى جعفر الزكي وهذا مصداق ماهو مذكور بالأعلى .
اما اقدم رواية للعمود فهي التي اوردها الكازروني:
احمد بن علي بن يحيى بن ثابت بن حازم بن علي بن الحسن بن احمد بن موسى الثاني بن ابراهيم المرتضى بن موسى الكاظم انظر الصورة في الصفحة التالية.
نلاحظ من هذا العمود ان اسم المهدي غير موجود وان رفاعة ايضا غير موجود وانما تمت محاولة لاضافته على الاصل ونلاحظ ايضا ان العمود المذكور عند المغاربة قريب نسبيا منه حيث يكون لدينا سقط 3 اسماء وهو معتاد.
ونضيف على ما تقدم وجود عدد من التسلسلات النسبية الرفاعية التي لا تمر بالمهدي, وبناءا عليه لا يمكن القول أن اسم "المهدي" متواتر في العمود الرفاعي المشرقي في ظل أن واحدة من أقدم المخطوطات نسخا والتي على ذكر العمود الرفاعي لم تذكره.

خلاصة: نستنتج مما سبق أن اسم المهدي غير متواتر وأنه يحتمل أن يكون لقبا, وبناءا عليه فلا يعتبر عدم وجوده في العمود المغربي نقطة ضعف فيه.




المقارنة بين الروايتين المغربية و المشرقية حول الهجرة الرفاعية

سنناقش هنا كل من الروايتين المغربية و المشرقية من خلال المقارنة التالية:

اولا: تعريف مختصر بالروايتين:
الرواية المشرقية : الحسن رفاعة بن المهدي هاجر بعد فتنة القرامطة سنة 317 ه ليقيم الحجة على العبيديين ونزل عند الادارسة واكرموه وزوجوه منهم وانقاد له اعيان المغرب وعلا شأنه هناك.
الرواية المغربية : احمد سراهنك الرفاعي بن الحسين من ذرية ابراهيم العسكري بن موسى الثاني هاجر من زنجان الى جدة رفاعة واكتسب لقب الرفاعي من هناك ولاحقا هناك ذكر محتمل لبقية له في الاندلس والسودان
الفروقات بين الروايتين:
1) الرواية المشرقية ليس لها وجود في مخطوط منسوخ قبل 1100 ه في ما وقع بين يدي من عشرات المخطوطات العائلية ومخطوطات المناقب منها (ترياق المحبين نسخ 761 ه، شفاء الاسقام نسخ 829 ه، مناقب ابن الرفاعي نسخ 915 ه، ام البراهين الكبرى وشفاء الاسقام نسخة اخرى نسخ 1016 ه، ام البراهين نسخة الاسد نسخ 1015 ه، جلاء الصدى نسخ 1029 ه، ومخطوطات أخرى كثيرة ...) واول وجود لهذه الرواية رأيته في مخطوط منسوخ هو لإحدى العائلات الشامية قرابة 1200 ه.
2) الرواية المغربية موجودة وتحمل اسم الرفاعي في عدة نسخ مختلفة بعضها منسوخ قبل القرن العاشر لمصادر مختلفة, لكن يبدوا انها تنقل عن مصدر واحد وهو البيان لابن خلدون التونسي النسابة صاحب كتاب البيان.
3) الرواية المشرقية ليس لها أي ذكر في المغرب على ما هو وارد فيها من معلومات كبيرة تستحق أن يقع لها ذكر كبير.
4) الرواية المغربية تضع تفسيرا محتملا للقب الرفاعي حيث أن هناك نص كما أسلفنا يذكر مدينة جُدة رفاعة وأنه كان فقيها فيها, وشرحنا أن هذا النص يحتمل ان يكون من المتن الاصلي للنسخة الاصل من الفخري وتم حذفه من النسخ المشرقية, أو أن يكون منقولا عن كتاب البيان لابن خلدون التونسي, وكذلك فقد ذكرنا ايضا ان جدة كانت قرب مساكن جهينة ومنها رفاعة فلعله تزوج منهم أو سكن بينهم فصار ينادى بين الاشراف بالرفاعي تمييزا له, وحيث أن رفاعة جهينة نسبة الى رجل فهذا يتفق مع ما ذكره ابن خلكان من أن الرفاعي نسبة الى رفاعة رجل من العرب مع التأكيد أنه لم يقل نسبة الى جده.
5) الرواية المشرقية تضع تفسيرا سقيما للقب حيث أنه كان يلقب برفاعة وهذا لم يكن مشهورا حيث أن رفاعة اسم وليس لقب والاسماء المركبة لم تكن معروفة.
6) الرفاعيون قدموا من المغرب، والهجرة تصاحب عادة بضياع معلومات خصوصا أن الفقر كان ملازما لهم اول الامر, لذلك المصدر الصحيح لمعرفة اصل الرفاعيين هو المكان الذي قدموا منه وهو المغرب العربي.
7) الرواية المشرقية غالبا انتقلت عبر المشافهة لمئات السنين قبل أن تدون في الكتب ولذلك يحتمل تعرضها للزيادة والنقصان ولا يقويها كثرة تكرارها في مصادر حديثة النسخ.



(1) التعليق على اسم "رفاعة الحسن المكي" الوارد في الرواية االمشرقية
هنا نقطة مهمة وهي أن اول النصوص المشرقية الثابت ورودها للنسب الحسيني الرفاعي لم تذكر رفاعة الحسن, بل ذكرت الحسن الاصغر او الحسين الاصغر او مجردا وغير ذلك من الصيغ ولم تذكر رفاعة الحسن ابدا, ويبدوا ان اعتراض البعض على ذلك خصوصا بوجود الاختلاط الحاصل بسبب الاثر عن الذهبي جعل بعض المتحمسين من البسطاء يفتعل هذا الاسم المركب والذي يجمع بين رواية الذهبي من ان رفاعة هو والد علي المغربي, وبين التسلسل الحسيني والذي يجعل الحسن الاصغر والدا لعلي المغربي, وزاد الطين بلة أن الكتب الرفاعية اعتمدت هذا الاسم المركب حتى صار مسلما لا يطعن به على الرغم من أنه لا أصل له في كتب التاريخ والانساب ولا حتى في التسلسلات الحسينية للنسب الرفاعي الثابتة قبل القرن العاشر الهجري.

(2) تفسير نقطة الاشكال في العمود المشرقي
نلاحظ أن من يبتعد 4 اسماء عن موسى ابي سبحة في العمود المشرقي هو (المهدي بن محمد بن القاسم بن الحسين بن احمد بن موسى ابي سبحة) وهو على اقل تقدير سيكون ولد قرابة 350 ه كما بينا في صفحة 31,
فإذا كان المهدي ولد سنة 350 ه تقديرا فكيف سيكون ابنه رفاعة الحسن هاجر سنة 317 هجري ؟
هل يعقل أن يكون هاجر قبل أن يولد ابوه ب 23 عاما ! ولو ولد قبل هذا التاريخ فان هجرة رفاعة الحسن المكي في سنة 317 هجري يستلزمها أن يكون عمره اقلها 20 عاما وان يكون ولد 297 هجري اقل تقدير !
كما أن الصابي ذكر أن وفاة القاسم بن الحسين كانت سنة 390 ه ولو عاش مئة عام سيكون قد ولد 290 ه فكيف يتمكن حفيد أبنه من الهجرة سنة 317 ه وعمر جد أبيه 27 عاما فقط !!
ولو تركنا هذه المسألة جانبا فإن عدد الوسائط من تحت المهدي عبارة عن 8 اسماء وبالتالي يصبح 20 عاما عمر الإنجاب وهو وان كان مقبولا إلا أنه يخالف التواريخ الموضوعة في بعض المصادر والمشجرات الرفاعية الحديثة, كما أننا لا نستطيع حذف اسم المهدي هنا وافتراض انه لقب لانه عنصر مهم في الرواية المشرقية حيث تذكر له قصة كشخص منفصل.
وهذه الروايات مبنية على المشافهة وتتعرض للزيادة والنقصان لذلك لا تعتبر حجة على النصوص المغربية.

خلاصة: رواية الهجرة الرفاعية المغربية هي المتوافقة مع المنطق والبعيدة عن الطعون العلمية لانها توفر سرد علمي مسند بالمصادر ومتفق مع المنطق الزماني.
القصة النهائية للهجرة الرفاعية وفقا للمصادر المغربية

هاجر "احمد سراهنك الرفاعي" الى جدة على ساحل البحر الاحمر وهناك ارتبط وجوده ببني رفاعة قد تكون رفاعة جهينة, والظاهر أنه سكن بينهم وصار ينادى بالرفاعي نسبة لهم لسكناه بينهم, ولانه الجد الجامع لأحفاده ولأنه اول من حمل اللقب صار كل حفيد له يعرف نفسه بابن الرفاعي ثم مع الزمن سقطت سابقة "ابن" ليصبح اللقب الرفاعي مجردا, وهاجر بعض بنيه للمغرب على ما يبدوا قبل أن يعود قسم منهم الى العراق.
ما تقدم هو استنتاج من مجموع النصوص الصحيحة والجزم فيه مجازفة شديدة مع عدم الحاجة له ولكن للاسف يهيىء للبعض ضرورة وجود تفاصيل كاملة عن الهجرة ونحو ذلك من باب إثبات صحة النسب وهذا وهم فمئات البيوت العلوية هاجرت واستقرت دون أن تذكر الكتب اسم أول من هاجر منها ولا ظروف هجرته, وما توفر من معلومات هنا يكاد يكون كافيا وزيادة.


تحقيق لأول أسماء في تسلسل لعمود النسب الرفاعي

اولا: أحمد بن علي بن أحمد
وقد اختلف في اسم جد الامام الرفاعي الاول فالاخباريون قالوا احمد وال بيت الشيخ قالوا يحيى, وهنا سرد مختصر للمسألة:
1) اول من قال من الاخباريين بان اسمه أحمد هو سبط ابن الجوزي ت 654 ه في مرآة الزمان اذ يقول "أحمد بن علي بن أحمد أبوالعباس بن الرفاعي".
ونقل لاحقا ابن خلكان وغيره من الاخباريين حيث كرروا نفس النص تقريبا, مع ملاحظة ان ابن خلكان نقل عن اثر مكتوب من أحد أبناء العائلة الرفاعية.
2) في نسخة مخطوطة من كتاب ترياق المحبين ضمن مجموع يرجع نسخه الى 761 ه تقريبا ذكر في قصة ما يلي "أبو الحسن علي بن أحمد الرفاعي" وكان يتحدث عن والد الامام الرفاعي.
3) الامام الذهبي ذكر نفس العمود وهو ينقل عن مناقب ابن الرفاعي للهمامي الحسيني البطائحي شيخ الرواق الرفاعي في مصر, وعليه يسجل نص اخر في صالح هذه الرواية.

في المقابل بالنسبة للعمود الذي يمر بأحمد بن علي بن يحي:
1) أول من أتى على ذكر اسم يحيى هو مخطوط في مناقب الرفاعي تم تأليفه قرابة 650 ه ولكنه منسوخ قرابة 915 ه ويلاحظ وجود عبث في التسلسل الاولي للاسماء لذلك لم نعول عليه.
2) ومن ثم يأتي النص عند ابن الملقن ت 804 ه ومن ثم ابن عنبة ت 827 ه والعمود فيه اختلاف بينهما , اذيقول ابن الملقن : أحمد بن علي يحيى بن حازم بن علي بن ثابت
ويقول ابن عنبة : احمد بن علي بن يحيى بن ثابت بن حازم
ويبدوا أن اسم ثابت تم اقحامه في العمود كاستدراك وهذا يدفع للاعتقاد أنه لا يعدوا أن يكون كنية ساقطة.
مع ضرورة الاشارة أن بعض المخطوطات المغربية قد ذكرت عمودا نسبيا يمر بشخص اسمه ابي ثابت من ذرية موسى ابي سبحة وأنه يقيم بقرطبة وقد تم تحقيق المسألة صفحة 38 .
3) أما المشجرات فهي وان كان أغلبها يذكر اسم يحيى كأول جد في العمود, الا انها غير مفيدة هنا لأن اقدمها يرجع الى القرن العاشر ونساخها مجهولي الحال.
4) الكتب الرفاعية مثل صحاح الاخبار وخلاصة الاكسير وغيرها أيضا تذكر هذا السياق الا أنها كما اسلفنا مطعون في صحة نسبتها لمؤلفيها.
وكذلك لو افترضنا صحتها, فان اقدم نسخ موجد لها هو قرابة 1290 ه يعتي قبل 150 عام تقريبا فليست حجة ابدا.

خلاصة: يتضح أن الرواية الصحيحة لأول أسماء في العمود الرفاعي هي أحمد بن علي بن أحمد.


ثانيا: باقي التسلسل مرورا بأحمد سراهنك الرفاعي
أما باقي التسلسل فهو: يحيى بن حازم بن علي بن أحمد سراهنك الرفاعي بن الحسين بن محمد بن ابراهيم العسكري بن موسى ابي سبحة بن إبراهيم المرتضى بن موسى الكاظم وقد تعمدنا الافادة من الاسماء الاولى الواردة في رواية الذهبي مع مراعاة ان اسم رفاعة لا يصح كما شرحنا بالأدلة ويؤكده ما ورد في مخطوط السيوطي المكناسي في باب "ذكر أشراف جدة" كما سبق وأوردنا من الربط بين علي وأحمد سراهنك صفحة 34 النقطة الرابعة.












النتيجة النهائية لتحقيق العمود


بالنظر الى ما تقدم, ومع مراعاة أن اللقب الرفاعي كان نادر الذكر قبل القرن السادس فإن النظر الى مجموع النصوص الصحيحة الواردة في المخطوطات المغربية والمشرقية يجعل الإحتمال الوحيد القائم المدعوم بالمصادر هو أن يكون أحمد سراهنك الرفاعي نفسه أحمد المرتضى على العمود الرفاعي وبناءا عليه يمكن استنتاج ما يلي:
أولا: نسب الإمام أحمد الرفاعي الصحيح هو أحمد بن علي بن أحمد بن يحيى بن حازم بن علي بن أحمد سراهنك الرفاعي بن الحسين بن أحمد بن محمد الرفعي بن ابراهيم العسكري بن موسى ابي سبحة بن ابراهيم المرتضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه.
هذه هي الرواية المتفقة مع المصادر الصحيحة ونلاحظ أن هناك تشابه كبير مع العمود المشرقي مما يشير الى أنه لم يكن مكذوبا كما يقول الطاعنون, بل يتضح أن له اصل صحيح عند المغاربة ولكن ظروف الهجرة وما تابعها من فقر أدت إلى حصول اختلال بفعل التصحيف ومحاولات النسابة الخاطئة لتحقيقه اجتهادا دون الرجوع للمصادر.
والصورة المرفقة في الصفحة التالية فيها دليل على التشابه من خلال وضع العمودين المغربي والمشرقي والإشارة الى الاشخاص المتطابقين بين العمودين.

ثانيا: خلاصة قصة الهجرة الرفاعية بعد تجميع النصوص:

هاجر أحمد سراهنك الرفاعي بن الحسين بن أحمد بن محمد بن إبراهيم العسكري بن موسى أبي سبحة بن إبراهيم المرتضى بن موسى الكاظم الى جدة وسمي هناك بالرفاعي نسبة الى رفاعة رجل من العرب ارتبط اسمه بجدة في القصة, وأعقب هناك ذرية منهم ابن اسمه علي ثم هاجر بعض ذريتة الى المغرب واستقر بعضهم في الأندلس, وعاد قسم منهم من المغرب الى العراق ومنهم والد الإمام الرفاعي أبي الحسن علي بن أحمد بن يحيى بن حازم بن علي بن أحمد سراهنك الرفاعي.
وللمزيد من الشرح حول كيفية التوصل اليها راجع صفحة 26 و 30.



للمزيد من التفاصيل والصور عن المراجع والمخطوطات بالاضافة لجداول مقارنة يرجى مراجعة البحث وعنوانه "التحقيق الرفاعي"
رابط

https://ia601508.us.archive.org/19/i...8%B9%D9%8A.pdf
د عبدالرحمن زرعيني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 06-01-2019, 07:03 AM   رقم المشاركة :[2]
معلومات العضو
عضو مشارك
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Iraq

افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
تحياتي لإدارة المنتدى وللإعضاء الكرام
تحية للأستاذ عبد الرحمن الزرعيني المحترم
تحية للأخ أبو عمر الدويري المحترم
(1)
سيدي الكريم عبد الرحمن الزرعيني مع كل احترامي وتقديري لجهدك وتعبك في إعداد هذه الأطروحة ولكن مع هذا فلا تعتبر حجة أو سندا معتبرا يؤخذ بها لألغاء عمود نسب السيد الرفاعي المشهور الى أحمد الاكبر بن موسى الثاني بن ابراهيم المرتضى واستبداله بالعمود الذي حاولت أن تسوّق وتروّج له من غير دليل وهو الى ابراهيم العسكري بن موسى الثاني .
فلماذا أطروحتك هذه لا تعتبر حجة تؤيدك فيما ذهبت اليه؟
لسبب بسيط وهي إن اطروحتك هذه بالكامل قد بنيت على التخمين!!! على تخمين أن احمد سراهنك هو نفسه أحمد المرتضى جدّ السيد الرفاعي الرابع ولكن ياسيدي الكريم لا أظن أنه قد غاب عنك بأنّ مسألة النسب هي مسألة حساسة ودقيقة ولا يمكن الأخذ والإعتماد في إثباتها على التخمين بل إنما على الجزم والقطع وأنت تعلم ياسيدي بأن حفظ النسب هو أحد ضروريات الإسلام الخمس فلا يمكن تقرير ثبوت نسب أو نفيه هكذا ظنا وتخمينا كما حاولت أن تفعل أنت في أطروحتك هذه بل لا بدّ من أدلة قاطعة جازمة لا يعتريها شك
بالعكس فإن عمود نسب السيد الرفاعي المشهورالى أحمد الأكبرهو الأقرب الى الصحة وهو الأقرب الى القبول وهو الذي تطمئن اليه النفس لأنه قد قام عليه ووثقته مصادر ومخطوطات معتبرة وكثيرة بنفس الوقت ودلالته على مرجعية النسب الى أحمد الأكبر صريحة وواضحة رغم طعن الطاعنين وتشكيك المشككين بينما أطروحتك هذه قد بنيت على سلسلة من التخمينات والإستنتاجات البعيدة حتى وصلت الى حد التكلف المبالغ اليه مما يخرجها من حجيتها وموثوقيتها وسوف نبين ذلك تباعا ان شاء الله
وأنا قلت في تعليق سابق لي على الصفحة الأخرى لنفس موضوعك هذا والمنشور على نفس هذا المنتدى (النسابون العرب) وكنت حضرتك قد نشرتها في الصفحة الأخرى بعنوان (كشف حقيقة الطعون بالنسب الرفاعي والرد عليها) وللأمانة أن أقول بأن ردي هناك كان جارحا وقاسيا وأشكرك سيدي الكريم وأشكر إدارة المنتدى والاخ ابو عمر الدويري لسعة صدركم وتحمّلكم وحلمكم عليّ , ويعلم الله أنّي في ذلك الرد وفي هذا الرد أيضا ليس قصدي المشاغبة والعبث بل إنما أمر أراه خطأ ليس عليه دليل فعليه إذن لا بدّ من مناقشته ورده. ويعلم الله أن هذا هو الذي دعاني لأن أكتب وأعلق وليس شئ آخروإذا ما حصل خطأ أو زلل ف(كل بني آدم خطّاء وخير الخطائين التوّابون) كما قال عليه الصلاة والسلام
ومما قلته في تعليقي السابق على تلك الصفحة بشأن هذا الموضوع :
بأن أحمد سراهنك هو ليس نفسه أحمد المرتضى وليس هناك ما يدل على أنه هو ولو حتى بشبهة دليل وقلت بأن أحمد المرتضى ليس له أي ربط ولا يشترك مع أحمد سراهنك لا بالنفس والذات ولا بالمرجعية بالنسب الى الأعلى صعودا أي (عمود النسب) ولابالتفريع منه بذراريه الى الأسفل (نزولا).
فأما من حيث الذات والنفس فهوية أحمد المرتضى غيرهوية أحمد سراهنك فأحمد المرتضى هو(أحمد بن علي بن حسن رفاعة بن المهدي) وأحمد سراهنك كما ذكرته أنت وبماهو موجود بالمخطوطات المغربية هو(أحمد بن الحسن بن أحمد بن ابي جعفر محمد) فإذن من حيث التطابق والإتحاد فهما غير متطابقين ولا بإسم واحد من أسماء الأب والجد وأبو الجد فإذن هما غير متطابقين ولا متحدين لابالنفس ولابالذات ولابالهوية
وأما من حيث التسلسل والمرجعية للنسب صعودا أي(عمود النسب) فنسب أحمد المرتضى ومرجعية نسبه غير نسب ومرجعية أحمد سراهنك فمن عند أحمد المرتضى الى جده أحمد الأكبر هو غير متشابه من حيث التسلسل ولا بإسم واحد مع نسب أحمد سراهنك الهم بإستثناء أن إسم كليهما هو(أحمد) وأما مرجعية النسب فمعروف أن أحمد المرتضى يرجع نسبه الى أحمد الأكبر واحمد سراهنك يرجع الى إبراهيم العسكري .
وأما من حيث (التفريع) بالنزول الى الأسفل أي تفريع السلالة و الذراري من أحمد سراهنك وهذا أعتبره هو المهم وهو الذي تكون فيه الإحتمالية قوية للربط بينهما لو كانا فعلا مترابطين ولكن ومع هذا أيضا فليس هناك مايثبت هذا الترابط بينهما. وهذا يتحقق لو كان فعلا واقعا بطريقتين 1- بالتفريع وهذا يكون عند ذكر سراهنك وتفريع الذراري منه 2- بالتأصيل ويكون عند ذكر السيد أحمد الرفاعي والتأصيل له بذكر أسلافه وجدوده
فأما بالتفريع لأحمد سراهنك بذكر فروعه وذريته كأن تذكر بعض المصادر مثلا عند تناولها لسيرته فتذكر أن من ذريته قد تفرع السيد احمد الرفاعي أو أنه كان جدّا للسيدالرفاعي مثلا ولكن هذا لم يحصل ولم يذكر ولا بمخطوط واحد بل إني اتحدى أيّ أحد ان يظهر هكذا مخطوط أو هكذا وثيقة بل حتى المخطوطات المغربية التي استشهد بها الاخ الزرعيني على ذكر شخصية احمد سراهنك لم يوجد بها هكذا كلام بتاتا ولم تشر هذه المخطوطات عند تناولها لذكره أن من ذريته قد تفرع الإمام أحمدالرفاعي أو أن سراهنك هو أحد أجداده فلم يذكر هكذا كلام ولا بمخطوطة واحدة من هذه المخطوطات لا من قريب ولا من بعيد مع العلم أن أقدم مخطوطة مغربية قد إستعان بها الزرعيني كانت من القرن الثامن يعني أن بينها وبين ظهور الإمام الرفاعي كان أكثر من مائة وخمس وسبعين سنة فضلا عن باقي المخوطات المغربية التي استشهد بها الأخ الزرعيني والتي بعضها يعود للقرن التاسع و العاشر والحادي عشر. فعند تناول هذه المخطوطات لشخصية مثل احمد سراهنك وهو من المفروض أن يكون احد اجداد السيد الرفاعي حسب تصورالاخ عبدالرحمن الزرعيني اليس من المفروض ان يذكروا انه كان احد اجداده ويكون في تلك المرحلة الزمنية قد مرّ على ظهور السيد الرفاعي عدة قرون إذ ليس من المعقول أنه لم يصل ذكر وصيت الإمام الرفاعي الى المغرب في تلك المرحلة وما قبلها ولكن مع هذا لم يشر ولا مخطوط واحد لا مشرقي ولا مغربي بل والى الآن لم يذكر ولا بمصدر واحد ان سراهنك كان أحد أجداد السيد احمد الرفاعي دلالة على ماذا؟ قطعا يدل على انه ليس له أي صلة بالسيد الإمام الرفاعي
وأما طريقة (التأصيل) أي التأصيل للسيد أحمد الرفاعي الكبيربذكر أصوله وأجداده وطريقة ذلك بأن تذكر بعض المصادرمثلا عند تناولها لسيرة الإمام الرفاعي فتذكر أصوله وعمود نسبه وأجداده فتذكر مثلا أن من أجداده كان (أحمد سراهنك) أو لفظة (سراهنك) حتى مجردة منسوبة لأي شخصية من عمود نسبه سواء أحمد سراهنك أو غيره وقطعا هذا سيكون من إختصاص المصادر المشرقية لأن السيد أحمد الرفاعي ولد ونشأ وعاش وتوفي ودفن في المشرق في البطائح العراقية ولكن والحمد لله لم يوجد ولا بمصدرولا بمخطوط واحد لا مشرقي ولا مغربي ذكر أحمد سراهنك ضمن عمود نسب الإمام الرفاعي أوذكره مع أصوله وأجداده وأنا أتحدى الأستاذ الزرعيني بل أتحدى المشرق والمغرب إذا ورد بأي مصدرمطبوع أو مخطوط ذكرشخصية أحمد سراهنك ضمن عمود نسب السيد أحمد الرفاعي الكبير ولو على سبيل الخطأ حتى على كثرة المصادر التي تحدثت عن الإمام الرفاعي!!! إذ ليس من المعقول أن نسب الإمام يرجع مثلا الى أحمد سراهنك ثم الى إبراهيم العسكري ومع هذا لم يذكر ذلك ولا بمصدر واحد ولو على سبيل الخطأ حتى؟! .
ثم دعك من أحمد سراهنك فعلى الأقل إذا لم يذكره ولامصدرواحد ضمن عمود نسب الإمام الرفاعي ألا ينبغي أن يذكر (ابراهيم العسكري) وكون السيد أحمد الرفاعي يرجع إليه مثلا لو كان الإمام الرفاعي يرجع فعلا الى إبراهيم العسكري كما يتصور الأخ الزرعيني متوهما ومع هذا فلم يوجد ولا بمصدر واحد ذكر أن السيد أحمد الرفاعي يرجع الى إبراهيم العسكري ثم ما سرّ هذا الإجماع على عمود النسب المشهور الذي يرجع السيد أحمد الرفاعي الى حسن رفاعة ثم الى أحمد الأكبر فلماذا هناك الأغلبية على هذا العمود المشهور حتى من وقت مبكر بعد وفاة السيد أحمد الرفاعي حيث ذكرت مصادر ومخطوطات القرن السادس والسابع أنه يرجع الى أحمد الأكبر بن موسى الثاني بل حتى الذهبي في سير أعلام النبلاء عندما ذكر نسب السيد أحمد الرفاعي لم يذكر أحمد سراهنك ضمن نسبه بل ذكر شخصية لطالما شكك به الاخ الزرعيني وطعن بوجوده ألا وهو رفاعة !! فقد ذكر الذهبي رفاعة ضمن عمود نسب السيد الرفاعي عندما تناول سيرته ولم يذكر سراهنك .
وأنا أتسائل اذا كانت القضية بهذه الصورة وليس هناك مايثبت أن احمد سراهنك هو نفسه أحمد المرتضى وليس هناك ما يثبت كونهما شخصية واحدة فإذن ماالمغزى من تأليف هذه الأطروحة بالكامل وما المغزى من دعوى ترك عمود نسب مشهور لإمام جليل وهو الإمام الرفاعي قد ذكر بعشرات المصادر والمخطوطات وإستبداله بعمود نسب مبني على التخمينات والإستنتاجات المتكلفة والبعيدة
وإذا كان هناك من وثيقة تثبت هذا الربط والإتحاد بينهما فنطلب من الأخ الزرعيني أن يظهرها لنا على شرط أنها تدل على هذا الربط والإتحاد بدلالة قوية معتبرة واضحة وليس بالتخمينات والإستنتاجات البعيدة
وأما بالنسبة للفظة (الرفاعي) المتلقب بها أحمد سراهنك والتي اغتنمها الأخ الزرعيني فبنى كل تخميناته واستنتاجاته في عمل أطروحته هذه عليها!!!حتى ربط الموضوع بالإمام الرفاعي وادعى بأن سراهنك هو جد الإمام الرفاعي الرابع من غير دليل
فأقول كون سراهنك قد تلقب بالرفاعي فهذا لايعني بأن له صلة بالإمام الرفاعي أو أنه هو أحد أسلافه بل هو تشابه أسماء طبيعي حصل كثيرا بتأريخ شخصيات علماء ومفكري الأمة. فالأمة الإسلامية ولله الحمد على مرّ عصورها قد أنجبت كمّا هائلا من العلماء على كل مستويات العلوم والفنون فمن الطبيعي أن يحصل هذ التشابه بالألقاب للتشابه بالأسماء، إما تشابه أسماء جدودهم مثلا أو مدنهم أو حرفهم الخ مثل (ابن حجر) فقدأطلق على الهيتمي وعلى العسقلاني ومثل (ابن عربي) فقدأطلق على القاضي أبو بكر وعلى الشيخ محي الدين ومثل (الإمام السخاوي) فقدأطلق على الإمام علم الدين السخاوي وعلى الإمام شمس الدين السخاوي الخ .
ومن ذلك لقب (الرفاعي) حيث ذكر الزرعيني نفسه ص22من أطروحته هذه نسبة من العلماء الذين تلقبوا بلقب (الرفاعي) غير السيد أحمد الرفاعي وتلقب أحمد سراهنك ب(الرفاعي) هو من هذا النوع ومن هذا القبيل ليس أكثر
وأنا الذي أتصوره أن لقب (الرفاعي) جاء لأحمد سراهنك من والد جده وهو (ابو جعفر محمد الرفعي) والذي ذكره الأخ الزرعيني ص25 ضمن عمود نسب أحمد سراهنك وكما هو واضح من بعض المخطوطات المغربية ولما كانت مسألة اللقب والتلقب والتلقيب تابعة وخاضعة لتعارف وإصطلاح الناس فيما بينهم فلربما شاع لقب الرفاعي لأحمد سراهنك من والد جده (أبو جعفر محمد الرفعي) وبدل أن يلقبوه بالرفعي قالوا الرفاعي وهذا حصل فعلا فإن بعض المخطوطات المغربية التي إستشهد بها الأخ الزرعيني لقبت سراهنك ب(الرفعي) وليس (الرفاعي) ولهذ ذكر الأستاذ الزرعيني في ص28 من أطروحته في مسألة حصول لقبين لأحمد سراهنك 1- الرفعي 2- الرفاعي فعلّل ذلك في نفس الصفحة فقال: إن ذلك (تصحّف) في أصل الكلمة أي تقلّب في حروفها وخصوصا أن ذرية وبقية من عقب أحمد سراهنك موجودون في زنجان يقال لهم (بنو الرفعي) كما ذكر ذلك الزرعيني ص26 مسنتدا على إحدى المخطوطات التي استشهد بها.
إذن خلص فلقب الرفاعي جاء لأحمد سراهنك من جده ابي جعفرمحمد الرفعي كما قلنا وليس كما حاول أن يخمن وأن يسنتج الأخ الزرعيني تخمينا وإستنتاجا بعيدأ كل البعد بل وصل حد الغلو بالتخمين والإستنتاج في مسألة من أين جاء لقب الرفاعي لأحمد سراهنك ؟ فقال ص 42 عن سر تلقب احمد سراهنك بلقب الرفاعي (الرواية المغربية تضع تفسيرا محتملا للقب الرفاعي حيث ان هناك نص كما اسلفنا يذكر مدينة جدة رفاعة وانه كان فقيها فيها……… فقد ذكرنا أيضا ان جدة كانت قرب مساكن جهينة ومنها رفاعة فلعله تزوج منهم او سكن بينهم فصار ينادى بين الأشراف بالرفاعي تميزا له حيث ان رفاعة جهينة نسبة الى رجل فهذا يتفق مع ما ذكره ابن خلكان من ان الرفاعي نسبة الى رفاعة رجل من العرب مع التاكيد انه لم يقل الى جده .ا ه)
أقول انا بهذه العجالة لا أستطيع مناقشته بكل كلامه هذا فسأتركه لتعليقات أخرى ولكن أحب أن أنوّه هنا بأن المخطوطة التي استعان بها الأستاذ الزرعيني لم تذكر عن سراهنك أنه كان فقيها في جدة بل ذكرت أنه كان (فقيها عالما على مذهب الإمام الشافعي ) وسكتت ولفظة (فيها) فهذه اللفظة زيادة من الأخ الزرعيني ليست موجودة بالمخطوطة علاوة على تخمينه واستنتاجه بمسألة زواجه من رفاعة جدة واخذه لقب الرفاعي منهم هذا كله تخمين واستنتاج من عنده ليس له أساس من الصحة وليس عليه دليل موثق يثبته بل إنه ليس هناك ما يثبت أنه نزل جدة أصلا لأن الصفحة التي حلّق الأخ الزرعيني بها طائرا في تخميناته مستندا عليها فإنه قد وضع صورتها في ص 25 من أطروحته وكانت من مخطوط الفخري فىي انسىاب الطىالبيين للمروزي (نسخة مغربية) وكانت هذه الصفحة مهترأة وليس فيها سوى لفظة (جدة رفاعة) فلم يذكر فيها لفظة (نزل جدة) فهذه زيادة من الأخ الزرعيني أيضا وليست موجودة في صفحة المخطوطة.
(أمر عجيب)
أقول يا سبحان الله إن فكرة الأستاذ عبد الرحمن الزرعيني التي انبثقت منها أطروحته هذه بكل صفحاتها وجداولها وتفريعاتها في محاولته لتحريف نسب السيد أحمد الرفاعي وإستبدال عمود ومرجعية نسبه بعمود ومرجعية نسب آخر إنما كانت على هذه القضية ؟ قضية أن احمد سراهنك هو نفسه أحمد المرتضى وهي التي أسميتها في التعليق السابق ب(نقطة الإرتكاز) وعندما أراد الزرعيني أن يبرهن لنا على أنهما شخصية واحدة اختزل ما بجعبته من حجة وبرهان على ذلك فطرحه في هذا النص الآنف الذي اقتطعته من ص42 من أطروحته فهذا النص أعتبره هو منتهى ماعند الإستاذ الزرعيني من حجة أو برهان على هذه القضية ولك أن تتأمل أخي القارئ المنصف في عباراته وأن تحكم بنفسك
1- ذكر الأخ الزرعيني عن سراهنك أنه (نزل جدة) في حين ان المخطوطة لم تذكر هذا والمخطوطات التي ذكرت انه نزل جدة كانت تتكلم عن شخصية أخرى من سلالة الحسن العسكري فلم تذكر ولا مخطوطة واحدة صريحة ان احمد الرفاعي سراهنك او احمد الرفاعي بن الحسن بن أحمد بن ابي جعفر محمد بأنه نزل جدة بل ماورد في المخطوطات من نزول جدة كان منسوبا لشخص احمد الرفاعي بن الحسن العسكري الحسني
2- ذكر عنه أنه كان (فقيها في جدة) في حين ان المخطوطة لم تذكر هذا
3- ثم تأمل في قوله (الرواية المغربية تضع تفسيرا محتملا للقب الرفاعي) إذن ليس هناك دليل قاطع جازم يرشدنا الى سبب تلقب سراهنك بلقب الرفاعي إنما الأمر(محتملا) ليس أكثر.
- ثم تأمل أيضا جيدا في قوله (فقد ذكرنا أيضا ان جدة كانت قرب مساكن جهينة ومنها رفاعة فلعله تزوج منهم او سكن بينهم فصار ينادى بين الأشراف بالرفاعي)
ياسبحان الله تأمل تأمل أخي القارئ جيدا أ- (جدة كانت قرب مساكن جهينة ومنها رفاعة) ب- (فلعله تزوج منهم او سكن بينهم) إذن صار الأمر هنا مرهون ب( لعلّ) يعني أن الزرعيني ليس عنده دليل قاطع على أن سراهنك نزل عند عشيرة رفاعة ولكن بما أنه نزل جدة حسب إدعاء الزرعيني وجدة تقع بالقرب من جهينة وبما أن رفاعة بطن من جهينة فلعله إذن قد تزوج من رفاعة أو سكن بينهم خلص إذن هذه الطريقة التي حصل بها سراهنك على لقب الرفاعي ماشاء الله عليك ياأخي على هذه السلسلة من التخمينات والإستنتاجات بل والتخيلات أيضا ؟!!
أعيد وأكرر بأن أطروحة الإستاذ عبد الرحمن الزرعيني بالكامل قد بنيت على هذه القضية ؟ قضية إدعاء كون احمد سراهنك هو نفسه أحمد المرتضى وهذه القضية كما هو واضح من عبارات الزرعيني قد بنيت على (محتملا ……. لعلّ ) !!! وليس على أمر يقيني ثابت وواضح!!
وأنا هذا الذي قلته في مستهل تعليقي بأن أطروحة الأستاذ عبد الرحمن الزرعيني هذه - لتحريف نسب السيد أحمد الرفاعي- ليست حجة ولا يؤخذ بها لأنها قد بنيت على التخمين!!! وياليت على تخمين واحد بل على سلسلة من التخمينات والإستنتاجات.

(ملاحظة مهمة حول تشابه الأسماء)
أقول ياسبحان الله إن مسألة تشابه الأسماء كم صارت اليوم سبة وصارت منفذا يدخل منه المتلبسون ومن يريد التلبيس على الآخرين وإن من ينظرالى واقع القبائل والعشائر اليوم وخصوصا بالعراق من الذين خلعوا ثوب إنتسابهم السابق الى طئ أو زبيد أو تميم الخ وراحوا يدعون الإنتساب الى أهل البيت زورا وبهتانا فهم على شهرتهم بعدم الإنتساب الى اهل البيت على مر تاريخهم وعلى كثرة من ادعى الإنتساب الى أهل البيت من العشائر حتى وصل الوباء حد ّ الإستشراء ولكن مع هذا فلو فتشت عن دعوى كل عشيرة منهم على حدة سوف تجد أن هناك عاملا مشتركا بينهم جميعا وهوأن كل عشيرة منهم قد اختارت إسما معينا من أسماء أشراف أهل البيت قد توافق متشابها مع اسم ما من أسماء جدودهم فتنكروا لجدهم هذا وقطعوا صلتهم به وادعوا الإنتساب الى أهل البيت من خلال تشابه هذا الإسم المعين من اسماء أشراف أهل البيت مع اسم جدهم مثل ضياغم عبدة عندما تنكروا لصلتهم بعبدة من مذحج ونكروا صلتهم بجدهم ضيغم بن منيف بن جابرالعبدي الجنبي المذحجي وراحوا يدّعون الإنتساب الى أهل البيت عبر ادعائهم انهم من ذرية ضيغم بن خشرم الأعرجي مستغلين تشابه اسم جدهم ضيغم بن منيف مع إسم الشريف ضيغم بن خشرم الأعرجي مع العلم أنه ليس جدهم وليس لهم به أي صلة
وهذا هو نفسه الذي حصل مع أخينا عبد الرحمن الزرعيني عندما إغتنم تشابه لقب (الرفاعي) لأحمد سراهنك مع لقب السلالة الرفاعية فلم يقر ويذعن أن هذا تشابه أسماء وألقاب طبيعي بل راح وادعى انه هو نفسه أحمد المرتضى وحاول أن يربط بينهما بأي شكل وبأتفه الأسباب وبأردى الأدلة وأضعفها وزج به في عمود النسب الرفاعي زجا حتى غيّر مسارالنسب الرفاعي من احمد الاكبر الى ابراهيم العسكري من غير دليل أو برهان معتبرمستغلا تشابه اللقب الرفاعي

(في الختام)
أحب أن أتوجه بأمور مهمة
1- ( رسالة للأخ الزرعيني)
سيدي الكريم أنت قدمت أطروحتك بعنوان (تحقيق النسب الرفاعي) فلا أدري أين هذا التحقيق؟ وهل أنت مقتنع فعلا بأن هذا تحقيقا ؟ أو أن ماطرحته من مواضيع وقضايا في أطروحتك هل كانت قد جرت وفق أصول وقواعد التحقيق والبحث العلمي أم لا؟ أما بالنسبة لي شخصيا فلا أرى أطروحتك هذه تحقيقا إنما سلسلة من التخمينات والإستنتاجات المتكلفة ليس أكثر

2- (نصيحة للأخ الزرعيني)
سيدي الكريم إن فكرتك وأطروحتك هذه ودعواك في مسألة النسب الرفاعي غير مستوفية لشروط البحث والتحقيق العلمي وعليه تنتفي حجيتها كما قلنا فأنت حينئذ مطالب بسحب هذه الأطروحة مراعاة للحق الذي ينبغي أن يكون ودفعا ودرئا للفتنة والقيل والقال وكما ورد الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها.
وأما بالنسبة لتناولك بالطعن لبعض شخصيات عمود نسب السيد الرفاعي المشهور وإسقاطهم مثل طعنك بشخصية حسن رفاعة وإسقاطه وغيرذلك من تفاصيل أطروحتك فهذا موضوع آخر والمجال فيه مفتوح لمناقشتك بتفاصيل ذلك من قبل الأعضاء الكرام ولكن المهم هنا وما أريد أن أقوله بأن شخصية أحمد سراهنك غير شخصية أحمد المرتضى فعليه إذن إن مرجعية نسب السيد الإمام أحمد الرفاعي ليس الى ابراهيم العسكري بن موسى الثاني كما يتوهم ألأخ عبد الرحمن الزرعيني بل الى أحمد الاكبر بن موسى الثاني وهذا هو الحق وهو العمود المشهور الذي ذكر في عشرات الكتب والوثائق والمخطوطات التي لايمكن التشكيك بها

3- (رسالة للأخ القارئ)
أحب أن أبين وأقول للأخ القارئ المحترم ربما لا حظت أخي القارئ بأني من بين قضايا ودعاوى وتخمينات الأخ الزرعيني لم أركز في تعليقي إلاّ على قضيتين 1- فيما يتعلق بقضية عدم صلة أحمد المرتضى بأحمد سراهنك وهذه النقطة تعتبرأهم نقطة مفصلية في أطروحته بالكامل 2- قضية سر تلقب سراهنك بلقب (الرفاعي).
وإلّا في حقيقة الأمر فإنّ أطروحة السيد الزرعيني مشحونة ولله الحمد بأنواع وأصناف من التخمينات والإستنتاجات والفلسفات المبالغ فيها علاوة على طعونات وتسقيطات ليست في محلها ومن غير وجه حق وأسأل الله أن يسخر من يبين ذلك ويوضح الأمور للناس.

فهذا ما أردت قوله واسأل الله أن أكون قد ألهمت فيه وهديت الى الحق والصواب وصدري مفتوح لتقبل أي نقد أو توجيه وأسال الله لي وللأخ الزرعيني الهداية والموفقية والقبول والسداد بالرأي آمين
الرفاعي الحسيني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 07-01-2019, 05:34 PM   رقم المشاركة :[3]
معلومات العضو
مشرف عام مجلس السادة الاشراف - عضو مجلس الادارة
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,,
انا الان شاهدت هذا الرد ولا اعلم اين كنت اسات لي ! وعموما انا اسامحك واسامح اي شخص يتعرض لي بسوء ما دام رجع عنه ...
بخصوص ردكم علي فقد قراته وسارد عليه بعدة نقاط مختصرة لاني منشغل جدا في كتابي عن انساب العلويين والطالبيين القادمين للمغرب ولكن بالعموم:

1) اخي الكريم لا يوجد اجماع ان نسب الامام الرفاعي الى الحسين بن احمد بن موسى ابي سبحة , وحقيقة لا اعلم """حجم المصادر"""" المتوفرة لديك ولكن انا بفضل الله تعالى اطلعت على عشرات المصادر التي ذكرت النسب الرفاعي وخصوصا المخطوطة القديمة منها ولم اجد ما تفضلتهم به.
فان كنت تعتمد على الكتب الرفاعية المشهورة مثل صحاح الاخبار وغيرها المطبوعة في الاستانة فانت تنظر من زاوية قاصرة مع وافر الاحترام فهذه الكتب اولا ليس لها مخطوطات قديمة وانا بفضل الله وقفت على نسخ مخطوطة منها بخط اليد فتبين انها بعمر المطبوع (لا تجاوز المئة وخمسين عاما) بينما اقدم مخطوطات ذكرت النسب الرفاعي على الاطلاق اقدمها تاليفا كتاب ابن الملقن في طبقات الولياء وهو لبس الخرقة الرفاعية عن والده عن شمس الدين الرفاعي شيخ الرفاعية في زمانه ارجع النسب الى الحسن بن ابراهيم المرتضى !!! والنسخة المخطوطة هي بخط المؤلف يعني قبل 800 هـ
ولا اريد ان اعدد لك اقدم روايات في عمود النسب الرفاعي حتى لا البس ثوب الطاعن بنظرك

2) اختلاف الاعمدة امر وارد بقوة بل ان اعلام ال البيت من قبل زمن الامام الرفاعي وقع فيهم خلاف مع شهرتهم وخذ امثلة:
حمزة الحسيني صاحب سوق حمزة في بجاية ذكرته اغلب كتب الانساب واختلفوا في نسبه فمنهم من قال هو حمزة بن الحسن بن سليمان بن سليمان بن الحسين الاصغر بن علي زين العادبن
وقالوا هو حمزة بن سليمان بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين
وقالوا هو حمزة بن العباس من ذرية جعفر الخطيب الحسني

بل ان احمد الاكبر بن موسى ابي سبحة بن ابراهيم المرتضى فيه خلاف ففي مشجر الاصيلي للطقطقي جعله ابنا لابراهيم المرتضى مباشرة

بل ان ابن عنبة نفسه هناك خلاف في رفع نسبه الى عبدالله بن محمد بن يحيى الزاهد او الى محمد بن يحيى الزاهد او الى محمد الثائر بن موسى الثاني الحسني كما عند ابي علامة

واقدم منه علي العراقي صاحب كتاب الدوحة من اهل القرن الثالث الهجري اي قبل الامام الرفاعي بثلاثمائة سنة نقل عنه جل نسابة ال البيت واختلفوا في رفع عمود نسبه على اربعة اقوال !!!

3) لا اعلم ان كنت تعلم ان هناك طعون في النسب الرفاعي عمرها مئات السنين ام لا !!
انا اقدر ان بعض الباحثين الرفاعيين يقتصرون على ضبط فروعهم وليس لديهم اطلاع على جديد الابحاث او المقالات خصوصا التي تطعن في النسب , لكن كنت اتمنى لو يقوموا بجولة في مواقع الطاعنين ليرو طبيعة الطعون وسانقل لك مثالا على العمود الذي تقول ان الرفاعية مطبقين عليه
في تاريخ الصابي ذكر ان القاسم بن الحسين بن احمد الذي يرجع اليه العمود الرفاعي وفقا للكثير من المشجرات قد توفي سنة 390 هـ ولنفرض انه عاش 90 عام وانه مواليد 300 هـ فكيف ينتقل حفيد حفيده رفاعة مهاجرا للمغرب سنة 317 هـ !! هل هذه هي الزاوية التي تريدون وضع النسب الرفاعي فيها ؟؟

4) النسب الرفاعي قدم من المغرب فالاصل ان تبحث فيه عند المغاربة وهذا امر بديهي جدا
في كتاب نصح ملوك الاسلام بالتعريف بما يجب عليهم من حقوق ال البيت الكرام لابن السكاك المكناسي المتوفى سنة 813 هـ بتحقيق الدكتورة نزيهة العلمي ذكر ان في حصن رفاعة باشبيلية بنو احمد الرفاعي بن الحسن بن احمد بن محمد بن ابراهيم العسكري بن موسى ابي سبحة !! والموروث الرفاعي ان اجدادنا قدموا من اشبيلية فهل هذا ايضا برايك محض تشابه فقط !! وما دليلك انت انه تشابه فقط ؟؟؟ هل عندك نص (((مغربي))) يذكر ان ذرية الحسين بن احمد الاكبر بن موسى ابي سبحة كانوا في المغرب اصلا ؟؟؟

5) ابراهيم العسكري هو شقيق احمد الاكبر وكلاهما ابناء موسى ابي سبحة والعمود الى احمد الاكبر طويل جدا اطول من المطرف من معاصري الامام الرفاعي الحسينيين , بينما الى ابراهيم العسكري مطابق لهم فهل هذا ايضا من محض الصدفة ؟؟

6) الاسماء ما بين احمد سراهنك الرفاعي واحمد المرتضى متشابهة الى حد كبير وكلاهما قريبان زمانا من موسى ابي سبحة باقل من مئة وخمسين عاما على اقل تقدير واحدهما ثابت عند المغاربة انه يحمل اللقب الرفاعي فهل هذا ايضا محض صدفة ؟؟

7) تأصيلك مع وافر التقدير غير علمي ابدا فنحن ليس لدينا نص قطعي بعمر زمان الامام الرفاعي بالانتساب الى احمد الاكبر حتى تجعله يقينا وتجعل غيره ظنا , واتحدى ان يأتي احد بمثله وساذكر لك الان اقدم ما ورد بخصوص العمود الرفاعي واتحدث عن المنسوخ حتى لا تاتيني بكتب الاستانة المطبوعة قبل 150 عام لتجعلها حجة على مخطوطات جاوزت الثمانمائة عام:
الاقدم اطلاقا هو كتاب مناقب ابن الرفاعي للهمامي شيخ الرواق الرفاعي بمصر تلميذ نجم الدين الاخضر سبط الامام الرفاعي قال: احمد بن علي بن احمد بن يحيى بن حازم بن علي بن رفاعة فهل هذا يشبه الاعمدة التي تدافع عنها ؟؟ هل ترى فيه اسم ثابت ؟؟؟
وللعلم هذا الكتاب موجود كاملا في ذيل مراة الزمان لليونيني رواه عن شيخ حطين عن الهمامي مباشرة !!

ثم ياتيك ابن الملقن وهو حامل للخرقة الرفاعية واخذها عن ابيه عن ال بيت الامام الرفاعي يرجع النسب الى الحسن بن ابراهيم المرتضى

ثم الكازروني في مجموع منسوخ سنة 829 هـ يسوق نسب احمد المرتضى كالتالي : احمد بن الحسن بن احمد بن موسى ابي سبحة !! الا يذكرك هذا باحمد سراهنك الرفاعي نوعا ما :احمد بن الحسن بن احمد بن محمد بن ابراهيم بن موسى ابي سبحة بسقط اسمين ؟؟

واقدم مشجر رفاعي عائلي رايته في حياتي منسوخ سنة 956 هـ يرجع العمود الى علي الرضا بن موسى الكاظم
وللصدفة فاول من ذكر العمود الى الحسين بن احمد بن موسى ابي سبحة هو ابن عنبة في معرض لمز النسب !!!

8) اما الروايات الرفاعية الى احمد الاكبر فمختلفة
منها الى الحسن بن الحسين بن احمد الاكبر
ومنها الى محمد بن الحسين بن احمد الاكبر
ومنها الى القاسم بن الحسين بن احمد الاكبر
ومنها الى المهدي بن الحسين بن احمد الاكبر

وهذا كله معلول وفيه عشرات الطعون من قبل ان اقوم ببحثي الذي تظن انه افسد النسب الرفاعي وتطلب سحبه

9) انا اعي التشابه والمؤتلف والمختلف ولكن هل تعي انت كيفية تنزيله على الاعمدة
نحن لا نتحدث عن قبائل موروثها مختلف تتشابه في الاسماء !
نحن نتحدث عن لقب رفاعي ثابت الشهرة الى موسى الكاظم والاسماء فيها تشابه الى حد كبير وتفترق عند موسى ابي سبحة بن ابراهيم المرتصى بن موسى الكاظم !!
ومن ناحية جغرافية تتفق في الناقلة من بغداد والنازلة من اشبيلية !!
لا يوجد عاقل بين علماء النسب يقول ان هذا تشابه فقط
د عبدالرحمن زرعيني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 07-01-2019, 05:47 PM   رقم المشاركة :[4]
معلومات العضو
مشرف عام مجلس السادة الاشراف - عضو مجلس الادارة
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

حقيقة النسب الرفاعي باختصار بسيط
هو نسب موسوي من ذرية ابراهيم المرتضى هذا باتفاق من يثبته
كان باشبيلية من الاندلس ثم رجعوا للمشرق هكذا تقول الرواية المشرقية والمغربية

الفرق البسيط ان المغاربة ذكروا ذرية احمد سراهنك الرفاعي في اشبيلية على العمود الى ابراهيم العسكري وهم اهل البلاد وادرى بمن نزل عندهم ولم يذكروا ذرية احمد الاكبر
وعندما رجع الرفاعية للمشرق ومع تقدم الزمان حصلت اخطاء بسيطة في العمود منها سقوط اسم ابراهيم العسكري

فقط ببساطة ودون تعقيد وبعيدا عن الطعون
اما اذا كان لديكم مشجر عمره مئتين او ثلامائة عام وتريد ان تمشي الرفاعيين جميعا على رايك فانا اخالفك في ذلك والخلاف لا يفسد للود قضية
ونصيحة اخرى اتمنى ان تاخذ جولة في صفحات الطاعنين ومؤلفاتهم لعلك تعلم اني ادافع عن النسب ولا اطعن فيه
د عبدالرحمن زرعيني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 08-01-2019, 04:35 PM   رقم المشاركة :[5]
معلومات العضو
مراقب عام الموقع - عضو مجلس الادارة
 
الصورة الرمزية الشريف ابوعمر الدويري
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

أحسنت البيان حفظك الله .
وكما أشرت .. من له اعتراض أو رأي مخالف فليتحفنا به وله الشكر .
تنويه بسيط لكنه جدير بالاهتمام والأخذ به .
جزاك الله خيرا
توقيع : الشريف ابوعمر الدويري
(وَاتّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمّ تُوَفّىَ كُلّ نَفْسٍ مّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ)
الشريف ابوعمر الدويري غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 08-01-2019, 07:14 PM   رقم المشاركة :[6]
معلومات العضو
مشرف عام مجلس السادة الاشراف - عضو مجلس الادارة
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

بارك الله فيكم عمنا الحبيب الشريف ابو عمر حفظكم الله
وبارك في الاخ الرفاعي الحسيني الذي اسال الله تعالى أن يهديني ويهديه للحق وحسن الظن
د عبدالرحمن زرعيني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 08-01-2019, 08:15 PM   رقم المشاركة :[7]
معلومات العضو
عضو مشارك
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Iraq

افتراضي

تحية للأخ عبد الرحمن الزرعيني وللأخ ابو عمرالدويري المحترمين
سيدي عبد الرحمن استميحك عذرا على كل شئ
في الحقيقة وانا اعد هذا التعليق الطويل وفي اللمسات الأخيرة لنشره على صفحتك فوجئت بردك؟! ولو أنت مشغول كما ذكرت ولكن التمس منك بان انشر هذا التعليق على أي حال وأطلب تقييمك
وأيضا اذا سمحت لي حضرتك واذا سمح لي الاخ ابو عمر
ان اكتب ردي على ما تفضلتم به في آخر تعليقكم فساكتبه واذا كانت كتاباتي ثقيلة فسأنسحب فلا أحب أن اكون عبئا على أحد
بل اذا أحسست أنك غير مستعد للتنازل عن رأيك فأنا من ذاتي سأتوقف علما أنا لا أعتقد في كتاباتي ورأيي العصمة إنما وكما قال السلف (رأينا صواب يحتمل الخطأ ورأي غيرنا خطأ يحتمل الصواب)
وشكرا

(قضية ما ورد من نصوص مجملة عن بعض العلماء بحق نسبة الإمام الرفاعي)
إن القضية التي استثمرها الطاعنون بطعنهم في نسب ونسبة الإمام الرفاعي الى أهل البيت والتي قرّعوا بها رؤسنا وملئوا بها صفحات كتبهم ومقالاتهم ومواقعهم والتي وقفوا عندها ولم يروا سواها حقدا في قلوبهم وهوى من عند انفسهم المريضة فوجهوها وجهة توافق هواهم وأمانيهم ألا وهي قضية ماورد من نصوص مجملة عن جماعة من العلماء بحق الإمام الرفاعي حتى استثمرذلك من كان عنده تحامل في قلبه ومن عنده نية مسبقة لعدم الرضا بنسبة الإمام الرفاعي الى أهل البيت ومن عنده غايات أخر الله يعلمها ولا يعلمها البشر
فاستثمروها كل في وجهته وكل بها غنى على ليلاه فالطاعنون الحاقدون استثمروها في طعنهم وانكارهم لنسبة الإمام الرفاعي الى أهل البيت واستثمرها الأستاذ عبد الرحمن الزرعيني أيضا إستثماراغريبا يوافق هواه متناغما مع تصوراته
وكيف ذاك؟
لقد قلنا بأن الأخ الزرعيني ألغى عمود النسب الرفاعي المشهور الى أحمد الأكبر وطعن بوجود شخصية حسن رفاعة المكي وادعى بان نسب الإمام الرفاعي يعود الى ابراهيم العسكري من خلال احمد سراهنك الرفاعي وادعى بأن لقب الرفاعي جاء للإمام الرفاعي وللأسرة الرفاعية ليس من جدهم حسن رفاعة الذي ذكر بوثائق ومصادر إنما جائهم من احمد سراهنك فعليه إذن لا بد أن يبين ويفسّر لنا من أين جاء لقب الرفاعي لسراهنك نفسه؟
ولقد ذكرنا واستشهدنا بنص له من ص42 من أطروحته وذكرنا بأنه في هذا النص حاول الأخ الزرعيني أن يسوق لنا تفسيرا غريبا وبعيدا لسبب لقب سراهنك بالرفاعي وذكرنا بأنه هو نفسه اعترف بأنّ هذا التفسير (محتملا ) وليس يقينا ولكن المهم من ذلك وموضع الشاهد بأنّ الأخ الزرعيني حاول أن يستشهد بقول ابن خلكان ليستعين به للتسويق لفكرته (المحتملة) !!! وهو بأن ابن خلكان قال عن سيدنا وإمامنا الرفاعي بأنه (نسبة الى رجل من العرب يقال له رفاعة) فحاول الزرعيني أن يربط أصل لقب الرفاعي ب(رفاعة جهينة) ونحن نردها على الأخ الزرعيني فنقول له فإذا كانت المسألة مسألة إحتمالات وإستنتاجات فإنا نحن أيضا سندخل الملعب وسنخمن ونستنتج فنقول لك لو كان الأمرمثلما ماتقول حقا لقال ابن خلكان (نسبة الى رفاعة بطن من العرب) وليس (نسبة الى رجل من العرب يقال له رفاعة) لأن ابن خلكلن إمام كبير في التأريخ ولا أظن بأنه قد غاب عنه بأن رفاعة بطن مشهورة من بطون العرب ليست من القرن الرابع أو الثالث الهجري بل من عهد النبي فقد كان هناك صحابة ينتمون الى رفاعة
وصدقني ياسيدي يازرعيني بان ابن خلكان لو اراد وقصد بقوله هذا الذي تظنه أنت واهما لكان سياق كلامه بهذا النوع من سياق الكلام : (نسبة الى رفاعة بطن من جهينة أو نسبة الى رفاعة بطن من العرب) ولكن لما كان سياق كلامه كالآتي (نسبة الى رجل من العرب يقال له رفاعة ) إذن صدقني مراد ابن خلكان ليس ما حاولت أن تروّج له إنما قصده رجل اسمه رفاعة غير رفاعة جهينة (البطن المشهورة)
وفقط دقق مليّا بهذين النوعين من سياق الكلام سوف تجد ما قلته لك هو الحق لأن الفرق بين السياقين من الكلام واضح لأن رفاعة إذا كان المقصود به رفاعة جهينة فإنه في تلك المرحلة الزمنية من عصر ابن خلكان بل وماقبله كانت بطنا بل وبطن كبيرة من بطون العرب فلا أظن أنه سيكون سياق كلام ابن خلكان هو (نسبة الى رجل من العرب يقال له رفاعة ) مستحيل جدا فلو اراد رفاعة جهينة لما قال (نسبة الى رجل) بل سيقول (نسبة الى بطن) وايضا لا يكون سياق كلامه مايفهم منه نوع من عدم الشهرة ل(رفاعة) هذا لانه قال عنه (يقال له) لانه لو اراد رفاعة جهينة لما قال ذلك بل سيقول عنه بمايقتضي الشهرة والمعرفة المسبقة لدى المخاطب لماذا؟
لأننا قلنا بأن رفاعة جهينة موجودة من عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم بل حتى من قبل الإسلام وبرز منهم صحابة مشهورون مثل
1- عقبة بن عامر بن عبس بن عمرو بن عدي بن عمرو بن رفاعة الرفاعي الجهني، من قبيلة رفاعة من بني مالك من جهينة شهد بيعة العقبة وبدراً والمشاهد كلها،وشارك في فتح مصر فقد كان رسول سيدنا عمر بن الخطاب الي عمرو بن العاص اثناء المسير الي مصر.
2- زياد بن الأخرس بن عمرو بن كعب بن عدي بن عامر بن رفاعة الرفاعي الجهني، من قبيلة رفاعة من بني مالك من جهينة، شهد معركة بدراً الكبرى والمشاهد كلها، ومن أعقابه المذكورين: الإمام أبو الحسن علي بن أحمد بن سلامة بن سالم بن شاغل بن عاذل بن حمود بن زيد بن محمد بن زياد الأخرس بن بشر بن عمرو بن كعب بن عدي بن علي بن عامر بن رفاعة الرفاعي الجهني المتوفى في منتصف القرن الرابع الهجري، هكذا كتب نسبه بخط يده رحمه الله تعالى .
3- زياد بن كعب بن عمرو بن عدي بن عامر بن رفاعة الرفاعي الجهني، من قبيلة رفاعة من بني مالك من جهينة، شهد غزوة بدر العظمى؛ وابن أخيه ضمرة الأتي ذكره .
4- ضمرة بن عمرو بن كعب بن عمرو بن عدي بن عامر بن رفاعة الرفاعي الجهني، من قبيلة رفاعة من بني مالك من جهينة، شهد غزوة الفرقان؛ واستشهد في معركة اُحد .

ثم ياأخي يازرعيني إذا أنت هذا رأيك بموضوع أصل لقب الإمام الرفاعي وكونه قد جاء من (رفاعة جهينة) ؟!!! إذن علام نلوم ونتحامل على الحاقدين الطاعنين مثل المدعونبيل الكرخي ومثل المدعوعلوي عبد القادر السقاف والمدعومحمد خلدون والمدعوعبد الرحمن دمشقية وغيرهم من الذين يطعنون بنسب السيد الرفاعي الى أهل البيت ويقولون هو من رفاعة جهينة.
وأقول للأخ القارئ : أخي لاحظ فهذا نموذج واحد من تخمينات الزرعيني الخاطئة ولاحظ كيف أنه حاول أن يستثمرويستغل قول بن خلكان (المجمل) ويوجهه بتخمين خاطئ من تخميناته الخاطئة التي ملأ وشحن بها أطروحته غفر الله له

فحتى نحقق أصل لقب السيد الرفاعي ومن أين أستمد؟ أحب أن أعمل مقارنة وأقول بأن أصل لقب الرفاعي حسب سياقات الأخ الزرعيني وحسب تصوراته ليس عليه دليل وهو قد أقرّ بأنه (محتمل) وأعني به نزول وزواج سراهنك من رفاعة جدة !!! بينما هناك نقول ونصوص وثقت رفاعة وذكرته بالأسم وقد تجاهلها الأخ الزرعيني ؟!!لأن وجود شخصية اسمه رفاعة المكي ضمن عمود نسب الإمام الرفاعي سيقطع الطريق على البعض لأنه عندئذ سيضع النقاط على الحروف وينتهي كل شئ ويحسم الأمر.

أقول فحتى نفهم معنى قول بن خلكان والذهبي والإمام الشعراني وغيرهم من بقية العلماء ذوي النصوص المجملة والمبهمة في موضوع نسبة الإمام أحمد الرفاعي أحببت أن أن أكتب لهذا تعليقا وتوجيها وسطيا من غير إفراط ولا تفريط علاوة على أننا سنتطرق لمواضيع أخرى.
فأقول
إنّ بعض الحاقدين والمتحاملين وللأسف قد شحنوا كتبهم وصفحاتهم ومقالاتهم بالطعن بنسب السيد أحمد الرفاعي الحسيني بحجج واهية وبنقولات إما ضعيفة أو مبهمة أومجملة ولقد تركوا كل الإدلة والنقول والمصادر المثبتة لنسب السيد احمد الرفاعي الى أهل البيت وهي ولله الحمد كثيرة وواضحة ومسندة وصادرة من علماء وأولياء أجلّاء كثُـر وسنذكر بعد قليل بعضهم .
فتجاهل الحاقدون كل هذه النقول وهذه المصادر المثبتة لنسب السيد احمد الرفاعي الى أهل البيت على كثرتها وعلى وضوحها وعلى شهرتها فتركوها وتمسكوا بتلك النقول الضعيفة والمجملة بل والقليلة لا لشئ الّا الحقد والضغينة التي ملأت قلوبهم فجعلتهم لا يبصرون الحق ولقد كنا نعلق على مقالاتهم ونسوق لهم ألأدلة الواضحة والصريحة بنسبة السيد احمد الرفاعي الى أهل البيت والتي هي أقوى من أدلتهم ومن مصادر أوضح وأشهر من مصادرهم ومع هذا فقد كانوا يتجاهلونها ويحذفوها كأنهم يريدون أن يوحوا للناس وللقرّاء بأنه ليس هناك من نقول من أقوال العلماء في مسألة نسب السيد الرفاعي سوى هذه النقول المجملة والمبهمة أو المتشككة أو النقول الطاعنة وما عدا ذلك فكلام دراويش لا قيمة له ولا يعتد به!!! خابوا وخسئوا والله بل إن الذين أثبتوا نسب السيد الرفاعي الى أهل البيت إنما هم علماء وأئمة أعلام ونقولهم في إثبات نسب السيد الرفاعي الى أهل البيت هي أكثر بل أضعاف نقولهم المبهمة والمجملة والمتشككة ولكن هم لا يريدون أن يأخذوا بها ويطرحوها جانبا هوى في أنفسهم المريضة وحسدا وغيضا قل موتوا بغيضكم
حقيقة إن النصوص المثبتة لنسب السيد الرفاعي الى أهل البيت هي الأكثروالأوضح والأشهر وماعداها هو الأقل
وعليه يمكن لنا أن نقسم النقول الغير مثبتة لنسب السيد الرفاعي وهي الأقل كما قلنا الى ثلاثة أقسام :
1- القسم الأول نقول مجملة مبهمة بل نستطيع أن نسميها نقولا ونصوصا (متوقفة بين الإثبات والنفي) وهومايفهم من كلام الشعراني وابن خلكان والذهبي القاضي مجير الدين الحنبلي وسبط ابن الجوزي وغيرهم فما تكلموا به إنما هو كلام مجمل لا يفهم منه طعن بنسب السيد الرفاعي الى أهل البيت وإن من أثبت نسبة السيد الرفاعي الى اهل البيت من العلماء والأولياء إنما يقدم قولهم على قول الشعراني وابن خلكان وابن الاثيروالذهبي والقاضي مجير الدين الحنبلي وسبط ابن الجوزي وغيرهم بسبب (أن المثبت يقدم قوله على النافي) كما قال أهل العلم فما بالك بأن كلام الشعراني وابن خلكان وابن الاثير والذهبي وغيرهم لا يفهم منه طعن أو نفي بنسبة السيد الرفاعي الى الأشراف لأن كلامهم كان مجملا ومحتملا وهم كل الذي قالوه ( أنه ينتمي الى رفاعة أو الى رجل او الى قبيلة من العرب أو من المغرب الخ) فقط ولم يطعنوا بنسبه بل هم لم يحددوا أصلا إلى أي بطن من العرب هو ينتمي فهم لم يقولوا أنه ينتمي الى عرب ربيعة أو عرب كنانة أو عرب قضاعة الخ حتى يفهم من كلامهم حينئذ أنه طعن في نسبته لأهل البيت إنما أجملوا وقالوا من العرب من غير تحديد وهذا لا يفهم منه طعن في نسب الرفاعي إلى أهل البيت. حسنا وهنا نطرح سؤالا مهما : قريش وبنو هاشم اليسوا من العرب أم لا ؟ إذن فكلامهم مجمل ومحتمل كما قلنا ولهذا قالوا (الدليل إذا طرأه الإحتمال سقط به الإستدلال) وإن من أثبت نسبة السيد الرفاعي الى اهل البيت يقدم قوله على قولهم كما قلنا .
وإن هؤلاء الطاعنين المتحاملين فمن بغضهم على السيد الرفاعي وعلى الأولياء حاولو أن يستثمروا هذه النصوص والنقول المجملة الواردة من هؤلاء العلماء لكي يوحوا للآخرين أن فيها طعنا بنسب السيد الرفاعي بدعوى أنهم لو كانوا متحققين من نسبته للأشراف لوصفوه بالسيادة ولكن ما درى هؤلاء الجاهلون أن هذا ليس فيه طعن لماذا؟ لأنه قد تقرر عند العلماء والأصوليين قاعدة أصولية بل أخلاقية وهي (لا يؤخذ حكم من مسكوت عنه) أي لا يؤخذ حكم شرعي إستنباطي من نص سكت عن هذا الحكم ولم يشر هذا النص الى ذلك الحكم. لأنهم مثلما لم يصفوه بالسيادة فبالمقابل أيضا لم يطعنوا بنسبه فإنهم عندما يصفوه وينسبوه الى رجل أو قبيلة من العرب الخ فأين الطعن بنسبه ؟ ولكن رب سائل يسأل ويقول حسنا مالمراد من كلامهم حينئذ بنسبته الى العرب أقول والله أعلم أنا الذي أتصوره إن ظهور هذا الكمّ الكبير المبارك في الأمة في العصور المباركة الماضية من العلماء والأولياء والفقهاء والصلحاء والزهاد الخ وينتمون في المشرق الى أمم وشعوب مثل بلاد ماوراء النهر والهند والأكراد والترك ومن بلاد فارس وغيرذلك وأيضا ظهورهم مثل ذلك في المغرب وينتمون الى البربر وغيرهم حتى شكلوا نسبة كبيرة من هذه الشرائح المباركة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (لو كان العلم بالثريا لناله رجال من فارس) ويقصد النبي فارس هنا الأرض أي من على أرض فارس ومايطلق عليه أرض فارس أي شعوب الإمبراطورية الفارسية القديمة المنقرضة لتشمل ماوراء النهر والأفغان وغير ذلك وليس الجنس الفارسي فقط فكان العلماء والمؤرخون وأصحاب السّـيَر في ذلك الزمان عندما يصفون وليا صالحا أو عالما أو فقيها أنه من العرب يقصدون أنه ينتمي إلى أمة العرب وليس من هذه الأمم أو الشعوب بسبب أن نسبة واسعة من أصحاب هذه الشرائح من علماء وفقهاء وزهاد الخ كان من هذه الأمم والشعوب بسبب إنتشار الإسلام بين هذه الأمم ومن عشقهم وحبهم للدين وللعلم تميزوا وبرعوا في فنون العلم والأدب فضلا عن التقوى والزهد الخ فعندما كانوا يذكرون وليا عربيا يحاولون الإشارة إلى أصله العربي ليقرروا أمته وقوميته مثلما يذكرون الفقيه أو المحدث الفارسي أو النيسابوري أو السمرقندي أو من ماوراء النهر فيذكروه كذلك. إذن والله أعلم إن هذا هو مقصد العلماء والمؤرخين من وصف السيد الرفاعي بأنه من العرب وليس ماحاول أن يتصيد به الحاقدون في الماء العكر بدعوى أنه لو كان من الأشراف لما قالوا عنه أنه من العرب وإن من ضمن إحتجاجاتهم وإستشهاداتهم فقد كانوا يستشهدون بقول الشعراني في الطبقات الكبرى عن السيد الرفاعي بأنه (منسوب الى بني رفاعة قبيلة من العرب) فبغض النظرعن أنّ الإمام الشعراني قد ترجم في طبقاته الكبرى لجماعة من الأولياء المشهورين بصلاحهم وبكونهم من الأشراف ومع هذا لم يشرعند سرد سيرتهم الى كونهم من الأشراف مثل سيدي ابو الحسن الشاذلي وسيدي أبو الوفا تاج العارفين ومثل سيدي علي ومحمد أبو الوفا وأبو سعيد القيلوي وسيدي عبدالرحيم القناوي وسيدي أحمد الملثم البدوي الحسيني وغيرهم فعندما تعرض الشعراني لسيرتهم لم يذكرأنهم من الأشراف مع العلم أنهم أشراف مابين حسنيين وحسينيين فهل يفهم من ذلك أن ألإمام الشعراني يطعن بنسبهم حاشا لله وسوف نذكر بعد قليل أن الشعراني كان يستخدم لفظة بطن من العرب ويطلقها على جماعة من الأشراف كما وصف جده أنه من بطن من العرب مع أنه من الأشراف العلويين فهذا أمر شائع في وقته
ونحن وصفنا نقولهم ب(المتوقفة بين النفي والإثبات) هذا بحسب ما يفهم منها ظاهرا وإلا في الواقع قد يكونون هم معتقدين نسبة السيد الرفاعي إلى أهل البيت وبدليل إن الشعراني كان يستخدم لفظة (بطن من العرب) ويطلقها على جماعة من الأشراف كما ذكر عن جده الخامس نفسه أي جد الشعراني الخامس وهوسيدي الشيخ موسى أبو عمران فقد ذكر الشعراني في الجزء الثاني من الطبقات الكبرى سيرة جده موسى أبي عمران وذكر (أنه ينتمي الى بني زغلة من عرب المغرب) وعند سرد سيرته ذكر انه اجتمع مع سيدي ابو مدين المغربي فسأله سيدي ابومدين الى ما ينتهي نسبك؟ فقال له :(الى محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه) فلاحظ كيف أن الإمام الشعراني أطلق على جده الخامس موسى أبي عمران أنه ينتمي الى عشيرة من عرب المغرب وبنفس الوقت ذكر ضمنا أنه ينتهي نسبه الى علي بن أبي طالب.
ذلك لأن مسألة النسبة والتنسيب عندما تكون داخل الجنس العربي من قبائل وعشائر وبطون فعندها يميز الشخص المعني الذي يراد تمييزه مثلا من أي بطون العرب هو؟ فيقولون بأنه منتمي للأشراف من اهل البيت مثلا أو منتمي الى زبيد أو طئ أو تميم أو قضاعة الخ ولكن مسألة التنسيب عندما تكون مقارنة بين الشعوب أو القوميات فإن الشخص المعني الذي يراد تمييزه يميز بأنه تركي أو رومي أومن بلاد ماوراء النهر أو عربي ويكتفى بهذا القب (العربي) حتى لو كان من أهل البيت فلربما لايشيرون الى ذلك اذا كانت مسألة التنسيب يمرعليها مرورا عاما من غيرتدقيق أو تعمق إذا كان فيها فحوى مقارنة وتمييزللعربي بالوصف عن هذه الأمم أو الشعوب
والله أعلم إن هذا هو مقصد بعض العلماء من وصفهم للإمام الرفاعي بأنه من قبيلة من العرب أو غير ذلك وبدليل كلام الشعراني المتقدم عن جده موسى أبي عمران ووصفه بأنه من عرب المغرب مع العلم أنه من الأشراف ربما لأن الشعراني قصد بهذا الكلام ليحدد قوميته عن باقي القوميات الموجودة في المغرب أو مصر او غير ذلك
وهم عندما يقولون هذا الكلام لا يقولوه تعاليا ولا تفضيلا للعرب على باقي القوميات بقدر ماهو تحديد وتشخيص ليس إلا لما قلناه بأن هذه القوميات كان لها أكثرية عددية نسبية في الظهوربالعلوم والفنون والصلاح والزهد الخ
وللإمانة أن نقول بأن أصحاب هذا الإتجاه من النقول والأقوال أي (المجملة والمتوقفة) إنما هم جماعة من العلماء الأعلام صدورهم سليمة ليس فيها غلّ أو تحامل على السيد الرفاعي مثل هؤلاء الحاقدين في عالم اليوم من ذوي الأهواء والنزعات والضغائن
ملاحظة :هناك نوع من النقول والنصوص من العلماء لاتعتبر حتى من جنس المتوقفة لأنها تكلمت عن سيدنا أحمد الرفاعي بكلام عام من دون حتى التعرض لنسبه أو قبيلته ومع هذا فإن بعض الحاقدين حاول أن يتصيد بالماء العكر حتى بهذه المسألة بمسألة ذكر بعض العلماء للسيد الرفاعي وترجمتهم له ووصفه بأوصاف عامة وليس فيها تعرض لنسبه أو أصله مثل وصفه بأنه (المربي الزاهد سكن البطائح الخ) فحاولوا أن يخبثوا ويشوشوا حتى بهذه بدعوى لماذا لم يذكروه بأنه من الأشراف مع العلم أنهم هنا لم يتعرضوا الى أصله ولا إلى قبيلته مثل تلك النقول الآنفة وحتى هذه حاول الحاقدون أن يستثمروها للطعن بنسبه وبحسبه خبثا وحقدا وضغينة وأنى لهم ذلك وقد قال العلماء (لا يؤخذ حكم من مسكوت عنه) ونحن نقول لهم لو صعدتم الى عنان السماء فإن نصوص هؤلاء العلماء جميعا التي من هذا النوع ومن ذلك النوع أيضا فإنها لا توضع إلا بخانة وعنوان أما (التوقف أو عدم التعرض) وليس أكثر.فلا يفهم منها نفي ولا إثبات في مسألة نسب السيد الرفاعي وأغلب ماجاء عنهم هو هذا صفته مثل كلام ابن كثير وابن الأثير واليافعي والصفدي وغيرهم
2- وأما القسم الثاني فهي نقول مشككة وهي نقول قليلة جدا مثل قول ابن ناصر الدمشقي عندما قال عن السيد الرفاعي ( لا أعلم له نسبا صحيحا الى علي بن أبي طالب) فكلامه أيضا لا يعتبر حجة ولا ينبغي الإحتجاج به بسبب إن ابن ناصر الدمشقي إذا لم يعلم فغيره من الإئمة الأعلام قد علموا وقد اقروا بثبوت نسب السيد الرفاعي الى أهل البيت مثل الشيخ أبي الفتح الواسطي والإمام عز الدين الفاروثي والإمام عبد العزيزالديريني الشافعي والإمام السيوطي وابن حماد الموصلي والخطيب الآمدي والإمام القليوبي والشيخ على الواسطي والشيخ تقي الدين الواسطي الأنصاري والإمام الرافعي والأمام المناوي والشيخ الكازروني والشيخ الجامي والشيخ ابو بكر العيدروسي والشيخ السيد عبد السميع الهاشمي الواسطي وابنه السيد شرف الدين الهاشمي والشيخ أحمد بن جلال الدين اللاري الحنفي والإمام ابن الملقن الشافعي والسيد عمر بن محمد الشهير بابن الاعرج الحسيني (نقيب واسط) في كتابه (بحرالأنساب) والإمام الوتري في روضة الناظرين والشريف المرتضى صاحب (تاج العروس شرح القاموس) والقاضي ابن السراج الدمشقي الشافعي وصاحب كتاب مناقب ابن الرفاعي وابن الحجاج الواسطي ومؤيد الدين ابو النظام الواسطي في كتابه (الثبت المصان) وإبن ميمون الواسطي وابن عبد المحسن الواسطي و القاسم بن محمد الواسطي في كتابه ام البراهين والأهدل في مشجره وابن باديس والحافظ المطري المدني والبحراني في كتاب الزبدة في الأنساب والمغراوي في أنسابه وأحمد ابن الكلبي التلمساني في كنز الأسرار والمؤرخ ابن الساعي في كتابه مناقب وتاريخ الخلفاء العباسيين والمرجاني في تأريخه وابن مساعد الحائري وابن صعد التلمساني وركن الدين الموصلي في أنسابه وسليمان بن حمزة ابن ابي طالب في مشجره وعبد الحميد العباسي في تذييله على الحاوي في الأنساب وغيرهم وهؤلاء بعضهم وليس كلهم وغيرهم كثير فهؤلاء يقدم قولهم على قول بن ناصر الدمشقي لما قد قرره العلماء في أداب البحث والمناظرة والتقصي عندما قالوا (من حفظ حجة على من لم يحفظ) فإن هؤلاء العلماء الأعلام عندما أثبتوا نسب السيد الرفاعي الى أهل البيت لم يثبتوه إلا من بعد أن ثبت وتحقق وصح لديهم أن نسبه يعود فعلا إلى أهل البيت وخصوصا من أهل بيته ومن أهل بيئته ومن أهل قطره من أهل البطائح وواسط ومن تلاميذه وتلاميذ تلاميذه فهؤلاء يقدم قولهم في أمور السيد الرفاعي على غيرهم ليس فقط بمسألة نسب السيد الرفاعي بل بكل شئ يخص السيد أحمد الرفاعي فهم حجة على غيرهم بسبب أنهم هم الأقرب والأعرف بحال شيخهم وسيدهم وإمامهم من غيرهم ولهذا كلهم أثبتوا نسبه الى أهل البيت مثل آل الفاروثي والواسطيين جميعا ومنهم الإمام أبو الفتح الواسطي شيخ الإمام الديريني الشافعي ولهذا عندما أنشأ الإمام الديريني الشافعي أرجوزته المشهورة وذكر من شيوخ شيوخه السيد أحمد الرفاعي قال
وقد تعلقنا بقطب العصر منهم فنحن في سناه نسري
شيخ الأنام أحمد الرفاعي حين أتانا من حماه داعي
فنحن مابين احمد واحمد نسير في نور الهدى ونهتدي
رسولنا نبينا محمد وشيخنا القطب الشريف احمد
فلاحظ أن الإمام الديريني وصف السيد الرفاعي ب( الشريف) يعني السيد المنتمي الى أهل البيت فمن أين أخذ الديريني وعرف هذا أي كونه شريفا من أهل البيت؟ أخذه وسمعه طبعامن شيخه أبي الفتح الواسطي الذي هو من تلاميذ السيد الرفاعي وهو ماعناه بقوله (حين أتانا من حماه داعي ) أي الشيخ أبي الفتح الواسطي الذي جاء وشد الرحال الى مصروالإسكندرية قادما من واسط ومن البطائح العراقية بيئة وحمى السيد أحمد الرفاعي الذين هم أعرف بحال شيخهم من غيرهم ولهذا أتحدى الطاعنين جميعا أن يبرزوا لنا أي طعن أو أي تشكيك في نسب السيد الرفاعي ويكون منقولا عن أي شخصية تنتمي الى واسط أو البطائح قطعا لا يوجد بينما بالعكس توالت وتواترت المصادر والنقول القادمة من واسط ومن البطائح بنسبة السيد أحمد الرفاعي الى أهل البيت مثل الشيخ أبي الفتح الواسطي وآل الفاروثي والشيخ على الواسطي والشيخ تقي الدين الواسطي الأنصاري والشيخ السيد عبد السميع الهاشمي الواسطي وابنه السيد شرف الدين الهاشمي والسيد عبد المنعم الواسطي والسيد عمر بن محمد الشهير بابن الاعرج الحسيني (نقيب واسط) في كتابه (بحرالأنساب) وابن الحجاج الواسطي ومؤيد الدين ابو النظام الواسطي في كتابه الثبت المصان وإبن ميمون الواسطي وابن عبد المحسن الواسطي والقاسم بن محمد الواسطي في كتابه ام البراهين غيرهم
وللمناسبة : فإن الإمام الديريني الشافعي ليس بينه وبين السيد الرفاعي سوى شيخه ألشيخ أبي الفتح الواسطي كما قلنا وهذا ماذكره الإمام الديريني في أرجوزته المذكورة عندما قال
وشيخنا الشيخ أبو الفتح الأسد لنا به الى الرفاعي مستند
3- القسم الثالث نقول طاعنة أو بالأحرى أختارت الطعن عن قصد ورجحته على الإثبات وعلى التوقف حتى بسبب تحامل وضغينة في قلوبهم وحقدا أعمى وحسدا في نفوسهم وهم أصحاب الفرق والأهواء والمخالفين لفكر وعقيدة السيد الرفاعي وللصحابة الكرام أوالطاعنين بطريق أهل الله والمنكرين على أوليائه أمثال المدعو نبيل الكرخي ومثل المدعو عبد الرحمن دمشقية في كتابه المشؤم الذي تهجم فيه على السيد احمد الرفاعي وعلى الرفاعية وأيضا مثل المدعو محمد خلدون صاحب صفحة موقع اهل البيت يخاطب العالم وأيضا المدعو علوي عبد القادر السقاف في صفحة الدرر السنية وغيرهم وغيرهم ممن أراد الله أن يمكر بهم فأوقعهم بأوليائه وأصفيائه واقسم بالله بأغلظ الأيمان لو أنهم صفوا قلوبهم وطهروا نفوسهم وسرائرهم من الحقد لأدركوا أن هناك عشرات النقول والأدلة قد أثبتت نسب السيد الرفاعي الى أهل البيت بما لا يقبل الشك وإذا لم تتسع صدورهم للأخذ بها لاتسعت لأن يتوقفوا ويرعووا ويقولوا إنا نخاف الله أن نطعن بنسب هذا السيد الكريم والرباني العظيم ولكن ماذا تقول لمن أضله الله وأعماه وختم على قلبه وعلى سمعه وعلى بصره؟!!! وأقسم بالله بأغلظ الأيمان إن سب الطعن في نسب السيد الرفاعي من المدعونبيل الكرخي ومن المدعوعبد الرحمن دمشقية ومن المدعو محمد خلدون والمدعو علوي عبد القادر السقاف إنما هو الحقد والبغضاء والضغينة ليس إلاّ!!! ولو كان هذا النسب يعود لرجل من أهل ملتهم وومن أهل نحلتهم ومشربهم لما طعنوا به ولكن...........
أما كلام ابن طباطبا وابن معية وتلميذه ابن عنبة وتلميذ تلاميذهم ابن العميد النجفي فهؤلاء جميعا لا يؤخذ بطعنهم بنسب السيد الرفاعي بسب بعدهم عن السيد أحمد الرفاعي للإختلاف الفكري والعقائدي بينهم وبين السيد الرفاعي فهم لا يمتون للسيد الرفاعي لا فكرا ولا عقيدة ولا مشربا فالسيد الرفاعي من فكر وعقيدة وهم من فكروعقيدة مخالفة فهم بعيدون عنه ولا يمكن الإعتماد على ما يقولوه بل هم ليس لهم الإمكانية أصلا أن يقرروا أمرا يخص السيد الرفاعي وهم بعيدون عنه بل مخالفين له ونحن حينئذ غير مكلفين بما يقولوه وإني أتعجب ممن يحتج بهم بطعنهم بنسب السيد الرفاعي وبدليل هذا المدعو نبيل الكرخي لأي شئ طعن بنسب السيد أحمد الرفاعي هل لله أوللحق؟ حاشا لله علما أن حجة ابن معية وابن عنبة وابن العميد النجفي بطعنهم بالسيد الرفاعي حجة ساقطة متهافتة من أساسها وقد رد عليهم العلماء فيها لأن دعواهم كانت عن شخصية من أجداد السيد الرفاعي وفي عمود نسبه ألا وهو: ابو القاسم محمد بن الحسن بن الحسين بن أحمد الأكبر بن موسى الثاني بن ابراهيم المرتضى) حيث أدعى ابن عنبة تبعا لشيخه بن معية عدم وجود للحسين بن أحمد الأكبر ولد أسمه محمد فأجابهم العلماء وردوا عليهم أن ابا القاسم محمد الذي في عمود السيد الرفاعي إنما هو بن الحسن بن الحسين وليس ابن الحسين فالحسين بن احمد الأكبر هو جد لأبي القاسم محمد وليس ابوه وأن أباه هو الحسن الذي هومعروف بإسم آخر وهو القاسم وهذا ماذكره وما قرره علماء الأنساب في عدة مصادر وإن شخصية أبي القاسم محمد ليست من نسج الخيال بل شخصية حقيقية مقررة نسبيا أنه من ذرية (أحمد الأكبر) والإشتباه حاصل فقط أن أباه وهو (القاسم رئيس بغداد بن الحسين) له إسم آخر وهو (الحسن) وإن المصادر التي ذكرت عامود نسب السيد الرفاعي أغلبها كانت تذكره (الحسن بن الحسين) وليس (القاسم بن الحسين) وهما واحد كما ذكر ذلك بمصادر عدة ومنها كتاب (بحر الانساب) للسيد عمر بن محمد الشهير بابن الاعرج الحسيني (نقيب واسط) ومنها كتاب (خلا صة الإكسير) للشيخ علي الواسطي وكتاب الثبت المصان لمؤيد الدين ابو النظام الواسطي
وأما قول ابن عنبة عن شيخه ابن معية الذي وصفه بتاج الدين والذي نقل عنه قوله ( وحكى لي شيخي تاج الدين أن سيدي أحمد لم يدع هذا النسب بل إدعاه أولاد أولاده والله أعلم) أقول إذا كانت هذه العبارة منقولة عن إبن عنبة حقا وقد قالها إبن معية فعلا فإن عبارة بن معية هذه مردودة وعليها مؤاخذات من أكثر من وجه وأعيد وأكرر أن بن عنبة وابن معية ليس لهم أن يقرروا هكذا أمرا بعيدا عنهم ناهيك عن أن شهرة نسب السيد الرفاعي الى أهل البيت قد شاعت في بيئته واسط والبطائح وتواترت عن جيل معاصريه وتلاميذه وهم الأقرب الى السيد الرفاعي من غيرهم زمانا ومكانا وبيئة وعقيدة وفكرا ومشربا وقد قالوا (أهل البيت أدرى بما فيه).
واعيد واكرر أذا كان قد قال هذه العبارة وأنها منسوبة إليه فعلا فإن ابن معية أصلا لم يكن متأكدا بدليل قوله (والله أعلم)
ملاحظة:
إن الشيخ ميمون الواسطي في مشجره كان شديدا بالعبارة على ابن طباطبا وابن معية بسبب أنهما قد طعنا بنسب السيد الرفاعي الى أهل البيت فلماذا؟ لأن ابن ميمون الواسطي من بيئة واسط والبطائح وهم أعرف بحال السيد الرفاعي من غيرهم كما قلنا فلم يتحمل أن يطعن ابن طباطبا وابن معية بنسب السيد الرفاعي لأنهما بعيدان عن بيئته وهو أعرف وأقرب الى السيد الرفاعي منهما ولهذا قلنا ان ابن معية وابن عنبة ليس لهما أن يقررا هكذا أمر
- أما المدعو نبيل الكرخي فهذا شخص طائفي حاقد مقيت فهو لم يطعن بنسب السيد أحمد الرفاعي فقط بل طعن وشكك بكل عشائر وقبائل وبيوتات وشخصيات السادة الأشراف المنتمية الى عقيدة أهل السنة والجماعة جميعا من المغرب الأقصى الى أقصى الشرق وأسس ما تسمى جمعية تنزيه النسب العلوي للتشكيك بأنساب الأشراف من أهل السنة والجماعة فقط حيث لم يترك لا عشيرة ولا قبيلة ولا بيت من السادة الأشراف من أهل السنة والجماعة بكل بلدانهم وبكل خطوطهم الحسنية والحسينية إلا وشكك بهم وبإنتمائهم الى السادة الأشراف بحجج واهية تافهة وبتكلف واضح حقدا وضغينة ليس إلا !!! وإني أتحداه إذا كان قد صحح نسب ولو عشيرة واحدة فقط من أهل السنة أو قد أقرّ بإنتمائها لأهل البيت بل مستعد أن أجزم أنه قد أسس جمعيته هذه للطعن بأنساب أشراف أهل السنة والجماعة فقط وليس لأي غاية أخرى ولهذا السبب نحن لا نأخذ بطعن ابن معية وابن عنبة وابن العميد النجفي بغض النظر عن حجتهم المردودة التي ساقوها وإن كانت ألفاظهم ظاهرا متأدبة مع السيد الرفاعي أكثر من هذا المدعو نبيل الكرخي فقد وصفوه ب( الشيخ الجليل) أو (سيدي أحمد الرفاعي)
- أما مسألة نسبة السيد الرفاعي الى رفاعة جهينة مثل ما يتفوه به المدعو نبيل الكرخي ومن على شاكلة فكره وأ يضا مثلما يتفوه به الحاقدون على الأولياء والصالحين مثل المدعو محمد خلدون وعلوي عبد القادر السقاف وغيرهم من خوارج العصر فهذا تصيد بالماء العكر لا مثيل له ناهيك عن أنها دعوة حاقدة جديدة لم يذكرها أحد من القدماء فإنها مردودة بما ورد بكثير من المصادر حتى التي لم تذكر السيد الرفاعي الى أهل البيت فقد ذكرت مصادرعديدة أنه ينتمي الى جده رفاعة أو ينتمي الى رجل من المغرب اسمه رفاعة الخ فالرفاعي نسبة الى جده رفاعة المكي وليس الى رفاعة جهينة حسب ما يزعم هؤلاء ولا نريد في هذا الباب أن نذكرونسرد المصادر التي ذكرت حسن رفاعة المكي مرجع وجد السادة الرفاعية وإلا فهو شخصية حقيقية وموجود وموثق ولا شك به.
فقد كانت هذه حجتنا على الطاعنين جميعا ومع هذا فقد كانوا يتجاهلون تعليقاتنا بل يحذفوها
وفي الختام أقول:
لقد تقدم بعض أسماء العلماء الذين أثبتوا نسب السيد أحمد الرفاعي الى ألأشراف
ولكن مما يحز بالنفس أن هؤلاء الطاعنين تجاهلوا كل هذه المصادروهذه النقول ولم يشيروا إليها حتى ولو على سبيل الذكروالمقارنة وراحوا يشككون في نسب السيد الرفاعي ويطعنون فيه إعتمادا على النقول المجملة والمتشككة بل بالأحرى إعتمادا على حقدهم وبغضهم وضغينتهم ولو أرادوا الحق الإنصاف لذكروا على أقل تقديربجنب الطاعنين من بعد ذكرهم وذكر نقولهم أن يذكروا ويسردوا المثبتين لنسب السيد الرفاعي جنبا بجنب لكي تصبح موازنة ولكي ينصفوا ويعدلوا ويتحملوا الأمانة العلمية المقتضية لذلك فيذكروا بجنب قول فلان وفلان من العلماء المتوقفين والمتشككين أقوال العلماء المثبتين للنسب النبوي العلوي الفاطمي لسيدنا أبي العباس أحمد الرفاعي أيضا علما أن النصوص المتوقفة لا يفهم منها طعن في نسبه الشريف كما قلنا سابقا ولكن هم اسثمروها خبثاوبغضا وحسدا من انفسهم و لو أرادوا لذكروا الأقوال جميعا ككل!!! سواء رجحوا بعضها على بعض أم لم يرجحوا ؟!!! ولكن كيف وأنى لهم أن يذكروا أقوال المثبتين لأنه سيتضح أنهم علماء أجلاء وأسماء كبيرة ومشهورة فعندها إذن ستصبح موازنة ومعادلة بين المثبتين وبين المتوقفين والمتشككين علما أنه ليس هناك موازنة بسبب إن نقول الإثبات تغلب وتترجح على نقول التوقف والتشكيك وعلى نقول النفي أيضا فكيف يفعلون ذلك وحقدهم الأعمى لا يسمح لهم ولا يلهمهم الأنصاف ولهذا تغافلوا وأخفوا هذه النقول وأقوال هؤلاء الأعلام حتى يخدعوا القارئ ويضللوه بأنه ليس هناك سوى هذه الطعونات في نسب السيد الرفاعي لا غير ولكن أنى لهم فالشمس لا تغطى بغربال وكما قال الشاعر
ياناطح الجبل العالي ليكلمه أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل
وكما قال السيد أحمد الرفاعي رضي الله عنه (من حاربنا حار بنا)
وفي خاتمة الختام :أحب أن أتوجه الى هؤلاء الطاعنين والحاقدين جميعا بكل أسمائهم ومسمياتهم وإنتمائاتهم الطائفية والمشربية العكرة وأقول لهم أمرين
الأمر الأول : لا تتوقعوا منا السكوت يوم حداكم البغض والحقد فوقعتم بهذا السيد الكبيروالرباني النحرير فطعنتم بنسبه زورا وبهتانا. وسيدي أحمدالرفاعي يعلمه القاصي والداني قديما وحديثا بأنه هو من هو!!! فلم تتورعوا أو تخافوا الله فيه فعليه لا تتوقعوا منا أن نسكت على طعنكم أو نتوانى على بهتانكم بل والله نشحذ هممنا وأقلامنا ونكيل لكم بمثل ماكلتم وأنتم لستم بأفضل منا فكيف وأنتم على باطل ونحن على حق وهذه رسالة إلى كل غيورعلى الحق محب لله ولرسوله ولأوليائه وعباد الله الصالحين ألا يسكتوا على هذا الطعن وعلى أي طعن بأولياء الله الصالحين جميعا سواء السيد الرفاعي أو غير السيد الرفاعي فكلهم واحد ونحن مأمورون بأن نذب عن عرض المسلمين والمؤمنين فما بالك عن عرض أولياء الله وعباده الصالحين وقد جاء عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أنه قَالَ:"(( مَنْ رَدَّ عَنْ عِرْض أَخِيهِ رَدَّ اللَّه عَنْ وَجْههِ النَّارَ يَوْم الْقِيَامَة ))
وجاء عنه أيضا عليه الصلاة والسلام أنه قال ((مَنْ ذَبَّ عَنْ لَحْمِ أَخِيهِ فِي الْغِيبَةِ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُعْتِقَهُ مِنَ النَّارِ))
الأمر الثاني : هذا تحدي بيننا وبين الحاقدين والطاعنين جميعا فنقول لهم الأيام بيننا وسوف نرى من سيبقى ومن سيفنى لا شك بأن كتبكم القذرة ومواقعكم وصفحاتكم سوف تذهب الى مزبلة التاريخ وسيبقى السيد الرفاعي بإذن الله ويبقى كل ولي صالح وكل عالم رباني محفوظ الحرمة والمكانة عند الله وعند عباد الله (( أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ لهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ))
سورة يونس

صدق الله العظيم وبلّغ رسوله العربي الكريم ونحن على ما قال خالقنا وبارئنا ورازقنا من الشاهدين وبه مؤمنون والحمد لله رب العالمين

أخوكم الفقير الحقير الرفاعي الحسيني
الرفاعي الحسيني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 08-01-2019, 08:50 PM   رقم المشاركة :[8]
معلومات العضو
عضو مشارك
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة Iraq

افتراضي

سيدي الزرعيني أرجو منك ألا تتصور أني انتمي فكرا ومشربا في اتجاهي الفكري والعقائدي والصوفي الى اتجاهات مبنية على التبعية والخضوع الأعمى لأي أحد سوى ما أراه صوابا واقسم لك بالله على هذا
الرفاعي الحسيني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 09-01-2019, 12:19 AM   رقم المشاركة :[9]
معلومات العضو
مشرف عام مجلس السادة الاشراف - عضو مجلس الادارة
 
أحصائيات العضو

علم الدولة : علم الدولة jordan

افتراضي

بارك الله فيكم اخي ولا يوجد ثقلة واجمالي في الاجابة هو فقط للانشغال المشار اليه في كتابي الجديد وعلى العكس فأفضل هدية تهدى للكاتب هي النقد العلمي لكتابته حتى يصحح ويستقيم ان ظهرت منه حيدة ...
وحتى لا اطيل فسألخص النقاط التي اوردتها في ردك علي وأبين لك وجهة نظري العلمية ويبقى الحكم اخيرا للمتلقي:
1) قولك اني الغيت شخصية حسن رفاعة المكي:
الجواب: هنا تفريق بين "رفاعة" وبين "الحسن رفاعة المكي" فقد وردا في سياق عمودين مختلفين الاول عند اصحاب التراجم والثاني في مخطوطات ومشجرات متاخرة
اما "الحسن رفاعة المكي" فهذه شخصية ليس لها اصل قديم في النسب الرفاعي , فكل الكتب والمخطوطات المنسوخة قبل 1100 هـ لا تذكر هذه الشخصية ..
اما الكتب المخطوطة والمشجرات بعد هذا التاريخ هي من ذكرته وهذا واقع التحقيق وقد تحديت مرارا على صفحتي ان ياتي شخص بنقيض هذا القول ولم يجبني احد , مع الاشارة ان في مكتبتي نسخ من عشرات المخطوطات العائلية الرفاعية يرجع اقدمها للقرن العاشر الهجري.
واما كتب المناقب الرفاعية فأقدمها نسخة من ترياق المحبين منسوخة سنة 761 هـ وليس فيها كلام عن الحسن رفاعة المكي.
وبالنسبة لشخصية "رفاعة" فقد ذكرت في كتب التراجم مثل الهمامي والذهبي ومن نقل عنهم ذكروه في عمود نسب مغاير للوارد في قصة رفاعة الحسن المكي ولا يتفق مع عموده.

2) اما لقب الرفاعي لاحمد سراهنك فليس شرطا ان اعلمه , فكم علم من اعلام ال البيت حملوا القابا لا يعرف اصلها منهم الحسن التج بن اسماعيل الديباج جد ال معية نقباء الحائر لم يخرج احد ويقول ان لم نعرف لقبه يصبح النسب اليه باطلا , ومع ذلك وضعت مقاربات مبنية على خط الهجرة الجغرافي المذكور.

وان لا اعرفه خير من ان اختلق امرا لا ينطلي على احد كمثال "الحسن رفاعة المكي" فهذا اسم مركب وفي زمنه لم يكن هناك اسماء مركبة ولا بعد زمنه بمئات السنين.
وزعموا انه هاجر الى المغرب بعد وقعة القرامطة سنة 317 هـ ليقيم الحجة على العبيديين وانه نزل عند الادارسة في مملكتهم وهذا باطل لان جد جده توفي سنة 390 هـ وهذا يثبت استحالة حدوث الامر.
كما ان ملوك الادارسة كانوا محصورين في قلعة حجر النسر محاصرين من موسى ابن ابي العافية المكناسي الذي قتل الاشراف وشردهم في بوادي البربر في ذلك التاريخ.

والاهم في ما تقدم ان الموروث الرفاعي الحقيقي بريء من هكذا قصص واسماء مركبه , فارجوا التنبه بارك الله فيكم ..

3) ذكرت وأعيد ان كتاب نصح ملوك الاسلام لابن السكاك المكناسي المتوفى سنة 813 هـ بتحقيق الدكتورة نزيهة العلمي اورد نصا بأن ذرية احمد سرااهنك الرفاعي كانوا في حصن رفاعة من اشبيلية ولا ادري هل لا زلنا نحتاج نصا اوضح من هذا النص !!!

4) اما تفسيرك لقول ابن خلكان "رفاعة رجل من العرب" فهو غير صحيح لان ابن خلكان لم يعرف هذا الرجل فلو عرفه لكان ذكر انه بطن من العرب او انه من بني هاشم او سماه الحسن وهذا كله لم يحصل بسبب عدم معرفته , ولا يعتبر هذا حجة , فما دام لم يعرفه جاز لنا ان نخمن , فابن خلكان لم يقرر انه جد من اجداد الامام الرفاعي كما فعل في غيره من التراجم اذ ذكر صراحة قوله "نسبة الى جده صوله" في ترجمة الصولي , و"الى جده سلفة" كما في ترجمة الحافظ السلفي وغيره الكثير فيجب قراء منهجية مؤلف الكتاب قبل الاخذ عنه.

5) قولي ان نسبة رفاعة الى رفاعة جهينة وانه نزل بينهم هو على سبيل التخمين وليس له علاقة باثبات طرحي ابدا وهو فقط ربط ما بين وجوده في جدة وبين اللقب ولا حاجة له اصلا سوى من باب العصف الذهني ولا ينبغي ابدا ان يفهم على الشكل الذي اخذته انت لاني وضحت ذلك مرارا وتكرارا.

6) قولك بخصوص الطاعنين انا اتفق معك به مع اني اؤكد لك ان نبيل الكرخي شخصية وهمية وان وراء موقعه مجموعة وليس شخصا واحدا , لكن بعض الطعون التي اوردوها فيها شيء من المنطق خصوصا ما يتعلق بالموروث الرفاعي الملفق والمدسوس في بعض الكتب المتأخرة والتي اضرت النسب ولم تفده لذلك الواجب التبرؤ منها براءة لهذا النسب الشريف وللامام الرفاعي رحمه الله تعالى فبعضها رفعته لمقام الالوهية والعياذ بالله وهذا مما لا يرضاه ولا يقبل به وهو صاحب القول الشهير "من احمد في البين"

7) لاحظت انك ذكرت بعض المصادر التي اثبتت النسب الرفاعي نقلا عن كتابي وبعضها بفضل الله انا اول من اكتشفها ونسخها تتوفر عندي حصرا , وهذا يسعدني واتمنى ان يقودك لتصديق اني بذلت جهدا عظيما في البحث عن اي قصاصة ورق صحيحة تثبت صحة هذا النسب وتكلفت كثيرا في ذلك , وبينت قصور الكثير من المصادر التي تعرضت بالطعن لهذا النسب بفضل الله عزوجل , فلا يعقل ان تتهمني بعدها باني اطعن به او ادعوا لذلك.

8) بخصوص خلفيتك الفكرية الصوفية فانا اقدر هذا الامر واحترمه كثيرا رغم خلافي معك لكن اتمنى ان نراعي مسالة مهمة وهي ان هناك ضوابط للبحث العلمي يجب مراعاتها لان الحكم النهائي لكل هذه الاراء هم المؤرخون والنسابة وهم من مشارب فكرية مختلفة فلا يجب حصر الفكرة في اتجاه قد لا يكون له ضوابط عند اخرين.

اخيرا , ان لم تتوضح الصورة لديك اتمنى ان ينتقل الحوار على الخاص فلا احب ان اورد امثلة الطعون على العام وما غير ذلك فليس فيه اي مشكلة .

وفقنا الله جميعا لما يحب ويرضى وهدانا سواء السبيل
د عبدالرحمن زرعيني غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
كشف حقيقة الطعون بالنسب الرفاعي والرد عليها د عبدالرحمن زرعيني منتدى السادة الاشراف العام 5 02-11-2018 06:57 AM
ذرية الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه على نجيب مجلس قبائل مصر العام 8 20-10-2018 12:15 AM
تفسير ما يوضح قول ابن حوقل فى اهل الخرطوم جنس من النوبه عليك معرفتهم اهل مملكة علوة معاوية على ابو القاسم مجلس قبائل السودان العام 1 16-12-2011 06:11 PM
نوبيين ملتقى النهرين الازرق والابيض قبيلة الخزرج وراث مملكة علوة _ ملك العرب قردقة الصغير حفيد الملك معاوية على ابو القاسم الصالون الفكري العربي 4 16-12-2011 06:07 PM

  :: مواقع صديقة ::

:: :: :: :: ::

:: :: :: :: ::


الساعة الآن 04:18 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
SEO by vBSEO TranZ By Almuhajir
..ٌ:: جميع الحقوق محفوظة لموقع "النسابون العرب" كعلامة تجارية لمالكه المهندس أيمن زغروت الحسيني ::ٌ..
منتج الاعلانات العشوائي بدعم من الحياه الزوجيه