بنو امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه

بنو امير المؤمنين علي بن ابي طالب

الحمد لله حمدا يوافي نعمه و يكافئ مزيده و نصلي و نسلم على سيدنا و نبينا و مصطفانا محمد المبعوث رحمة للعالمين و على اله و صحبه الطيبين الطاهرين و على من اتبع هداه و استن بسنته الى يوم الدين...

بنو علي بن ابي طالب العلويون بطن عظيم من بني هاشم من قريش يحوي مئات القبائل و العشائر و الاسر الشريفة , فهم ذرية أمير المؤمنين أبو الحسنين و زوج السيدة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم , سيدنا علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر (قريش) بن مالك بن النضر بن كنانة.

و ذرية أمير المؤمنين عليّ ضخمة جدا لا يعلم عددها إلا الله تعالى , و لكي نتفهم ذلك فلنا أن نعرف أن عدد الأشراف في مصر وحدها ستة ملايين شريف ينتمون لنقابة عموم السادة الأشراف , و بنو علي هم علياء قريش و رأس العرب و اهل بيت رسول الله , الذين تملأ قبائلهم السهل و الجبل ملوكا و حكاما و قادة و شيوخا و دعاة و أعيانا و نبلاء و أشراف.

و ذرية سيدنا علي بن أبي طالب من أبنائه الخمسة : الحسن و الحسين و محمد بن الحنفية و العباس بن العامرية و عمر بن الثعلبية , لكن السلالة النبوية هي في الحسن و الحسين ابنا السيدة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم فقط.

و سنذكر إن شاء الله تعالى أغلب الكيانات القبلية و العشائرية للسادة الأشراف في مطلع القرن الواحد و العشرين الميلادي (عام 2004 م).

	و قبل بدء سرد جمهرة القبائل و البطون العلوية فانني اشدد على الاتي: 1 ان هذا المقال ليس شهادة نسب بقدر ما هو بانوراما عامة تنتظم قبائل الاشراف و تعطي لمحة ممتعة عن جمهراتهم. 2 ان عددا مما ساذكره من هذه القبائل هي قبائل تشتهر بهذا النسب الشريف و على بعض منها اقوال من بعض نسابي الاشراف, و ان هذا المقال ليس الهدف منه تمحيص الانساب تفصيليا بقدر ما يستهدف منه اعطاء رؤية بانورامية لجمهراتهم كما قلنا اعلاه. 3 الفيصل هنا ما تعمل به النقابات و الهيئات الهاشمية الرسمية لانها الجهات الوحيدة التي تملك الادوات كاملة و المخولة بقوة القانون في البت في هذه الانساب, و في النهاية ان اقل ما قد يقال على بعضها انهم من الاشراف ولاءا, و يتضمنهم حديثا الرسول صلى الله عليه و سلم: - "مولى القوم منهم" - "ابن اخت القوم منهم" .

قبائل و عشائر بني عليّ بن ابي طالب:

فمنهم اكبر تجمع للأشراف في العالم الإسلامي أشراف قنا بصعيد مصر , و هم الأشراف الجمامزة الحسينيين , و يساكنهم الأشراف العنقاويين الحسنيين , و يبلغ تعدادهم حوالي أربعمائة ألف شريف منسب بنقابة الأشراف بمصر و كان قدومهم على عهد صلاح الدين الأيوبي حيث أقطعهم صلاح الدين وادي قنا مكافئة لهم على جهادهم للصليبيين معه.

و من الأشراف بمصر السادة العزازية و السادة المسلمية و السادة البازية و السادة العوضية و آل أبي الريش و السادة المحمودية و السادة المغازية و السادة الميرغنية و السادة الأدارسة و السادة السنوسية و السادة البكرية و السادة الرفاعية و السادة الجيلانية و السادة البلاسية و السادة القناوية و السادة السمهودية و غيرهم.

بنو الحسن بن عليّ:


و من أهم قبائل السادة الأشراف من بني الحسن بن علي في العالم الإسلامي نذكر:

الأسرة الهاشمية المالكة بالأردن و هم من ذوو عون من العبادلة من الأشراف النمويين (ذرية الشريف أبي نمي الكبير حاكم مكة المكرمة) , و هم من الاشراف القتادات , و من الأشراف النمويين ذوو عمرو و ذوو جازان و ذوو جود الله و المناعمة و المناديل و ذوو عنان و ذوو الحسن و ذوو زيد و ذوو سرور و الغوالب و آل عفتان و ذوو حسين و العبادلة و ذوو عون و ذوو ناصر و ذوو خالد بن لؤي و الشنابرة و الحرّث و الرواجحة و العلوات و العرامطة و ذوو بركات و العيايشة و بنو احمد و ذوو حراز و الثعالبة و الهجار و الصواملة.

ومنهم ملوك المغرب الاشراف العلويون ذرية محمد النفس الزكية و الاشراف العياشية ,
و منهم الاشراف ذرية الحسن المثلث و هم الكياليون في السويس بمصر و في رابغ بالحجاز و في بادية المغرب و اسباطهم السادة البكرية ينتسبون الى شريفة من ذرية المثلث.

و الأشراف الأدارسة و يعد فرعهم من اكبر فروع الاشراف , و نذكر منهم الأسرة المالكة السابقة بالمغرب الفلالية السعدية من أدارسة المغرب الأقصى , و من الأدارسة أيضا الأسرة السنوسية المالكة سابقا في ليبيا , و الأشراف السعديين حكام المغرب السابقين , الاشراف العلميين و ال تركي بن قرشلة الادارسة و الأشراف الفواتير بالساحل الافريقي كله و فروعهم كثيرة , و السادة الشاذلية , و بني حمود بالأندلس سابقا .

و من الأسر الحاكمة الشريفة في رواية الأسرة القاسمية حكام الشارقة و رأس الخيمة بالإمارات ,

و منهم السادة الاشراف الهواشم الامراء بمكة المكرمة ووادي فاطمة. و السادة الاشراف الرسييون باليمن وغيره الذين كان منهم ائمة اليمن الزيديين . و السادة الاشراف ذوي عيسى الوفائيون الحسنيون بالطائف ووادي العرج. و السادة الاشراف الاخيضريون بنجد و السنيغال و غانة و غيرها . و السادة الاشراف السليمانيون بالمخلاف السليماني وغيره. و السادة الاشراف ذوي مسيب بالمدينة المنورة . و السادة الاشراف القرون بينبع . و السادة الاشراف الهجارية بينبع والمدينة المنورة . و السادة الاشراف ال نامي ببدر و السادة الاشراف المحموديون بينبع .

و منهم الأشراف الطبطبائيون و العواسج و من أشراف بر فارس السادة الكماليون و منهم سادات خلور من المرتضويون و المصطفويون و آل هاشمي.

نقلا من كتابنا معجم قبائل مصر

بنو الحسين بن عليّ:

و من السادة الأشراف من بني الحسين بن علي في العالم الإسلامي نذكر:

السادة الازرقانيين و السادة آل العريضي و السادة القنائية و السادة الموسويين ذرية الإمام موسى الكاظم و نذكر منهم السادة الرفاعيين.

و منهم السادة آل أبي علوي بحضرموت و هم مائة و أربعين بطنا في حضرموت و اليمن و أفريقيا و الهند و الملايو و جاوة و غيرها و نذكر من فروعهم آل عم الفقيه و آل عظمت خان في الهند و باكستان و آل الحسين بن احمد بن عبد الملك بجاوة و سومطرة.
و منهم آل الفخر و آل البيتي و آل الفرضي و آل بأحسن و آل الولاج و آل باصرة و آل حسن و يعرفون بالا باسكوته في مقديشو و آل بافرج في مقديشو و تريم باليمن و جزيرة جاوة.
و من آل أبي علوي , آل الحداد بقيدون و الجبيل و بظفار و اشي و فليمنبانغ بجزيرة سومطرة و بكلاتين و ترنغكانو في بلاد الملايو و بناوي و بوقور و جمبانغ و غيرها , و بالصير بخليج فارس(ربما صير بني ياس) , و سورت بالسند و في كجرات بالهند و ببلاد مراد باليمن و سيرون بحضرموت و جزيرة جاوة و تيمور و مقديشو و جزر القمر و في سورت و مليبار بالهند.
و من آل أبي علوي , آل عيديد بظفار و الصومال و مكة و اليمن و الدكن بالهند و اشي و مينمار و فولوفينانغ.
و من آل أبي علوي , آل الأعين بلفقيه كانت فيهم سلطنة جزر القمر قديما و لهم فروع في جبلة و لحج و احور و بعمان بحضرموت و في دهلى و الخانقاه ببلاد عمان و جزر الملوك و جاوة و بكنور و مليبار بالهند و جزر سلطنة بروناي و سولو و مندناو و سندكان و باقمبان و كلها من جزر الأرخبيل المسمى الآن بالفلبين و هم من ادخلوا الإسلام إليه بدعوتهم و قد قاتلهم الأسبان ثم الأمريكان و الإنجليز.
و من آل أبي علوي , آل هاشم بن عبد الله بن علوي في ساحل الهند قرب سيلان (سيريلانكا) و آل بابطينة في الصومال و أل احمد النضير في مقديشو و الهند و جزر القمر و آل عمر السهنجي بالهند و آل سميط في تريم و جاوة و منادو و كلانتين بالملايو و الهند و آل محمد با مغفون بقلب مب بلاد الصومال و آل طاهر بامغفون بمصر و صور و دهلى ببلاد عمان و تريم و جاوة و سولو بالفلبين.
و من آل أبي علوي , آل السقاف و منهم آل العيداروس في مكة و المدينة و الحديدة و البيضاء و عدن و حضرموت و سوقطرة و ظفار و الصير بعمان و زنجبار و إثيوبيا و العراق و بورينيو و بالي و تيمور و سنغافورة و جزر الملوك و سولو و مليبار بالهند.

و من قبائل بني الحسين بن علي أيضا آل طاهر بالمدينة المنورة و منهم آل جماز أمراء المدينة قديما فمن فروعهم أشراف قنا بمصر.

و منهم العبيديون الفاطميون حكام مصر و الشام و شمال إفريقيا , و قد شكك خصومهم العباسيون في نسب كل من ناوأهم أو حاربهم فالأمر يحتاج إلى تحقيق و هم الآن ينتشرون في الهند و الباكستان و إيران و يسمون بالبهرة.


و نختم السادة الحسينية بمن فيهم الشرف و الزعامة من بني الحسين بن علي , قديما و حديثا , و هم السادة الرضائيين ذرية الإمام علي الرضا ,ولي عهد الخليفة المأمون العباسي حتى مات قبل ان يموت المأمون , و هم ذرية الائمة المشاهير عند الشيعة الامامية .

و هناك السادة المحمودية , و منها ال احمد و ال مزيد و ال علي و ال مظلوم , و من العمريين الحسينيين ايضا ال عسكر و ال خضر , هؤلاء العمريون الحسينيون.

و من الرضائيين السادة السوامرة حراس الحضرة الطالبية و نقباء الأشراف بالقطر العراقي.

و من الرضائيين السادة ال محمد ابو الجعافر بن يوسف الحسيني , هم اشراف النوبة و ما حولها , و نذكر منهم السادة الجعافرة و السادة الشرونية و الدغافلة و المعلة و ال بحر و الرحامنة و المحافيض و الاحامدة و غيرهم.

و نذكر من ال جعفر الزكي السادة العمرية العسكرية الحسينية بمصر و الشام و العراق و فلسطين و السودان , و فروع السادة العمريين الرضائيين الحسينيين كثيرة جدا و غالبيتهم الساحقة من اهل السنة و الجماعة على عكس ما يتوقع البعض.
يتبع

فمن العمريين الرضائيين الحسينيين :

السادة العزازية , و نذكر من فروع العزازية , الذقانوة و الفواخرة و العزايزة و العلايلة و العلايمة و العراقبة و الشرايفة و اولاد صالح و العيسات.

و هناك السادة المغازية و نذكر منها الطحاوية و غازي , و السادة الميرخودية , و نذكر منها السادة الميرغنية بمصر و السودان , و من ال رزين بن ابراهيم نذكر ال حشيش.

و من الرضائيين السادة البلاسيين بفاقوس بالشرقية بمصر و فلسطين الأسيرة و من فروعهم آل الثقيل و آل الشهيدي و آل غلوش , و من الرضائيين السادة آل سبع الرجال , و السادة البازية و السادة المغازية و السادة البيومية و السادة الخيالية و السادة السمهودية و غيرهم.

و من الرضائيين بنو جعفر الزكي بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا , و هم الان عدد جم بالعراق و ايران و مصر و الشام و فلسطين و غيرها.

و من العشائر الشريفة عشائر دخلت بالحلف في قبائل عربية كبيرة فصاروا زعماءها , مثل:

آل سعدون زعماء قبائل المنتفق بالبصرة ,
و ذوو حسن و ذوو حسين في قبائل الضفير بنجد و العراق ,
و الوحيدات و القلازين في قبائل الجبارات و الترابين.


و هناك عشائر كبيرة من الأشراف استقلت ككيان قبلي , مثل :
الحديديين و النعيم و القواسم (حكام الشارقة) و الصميدع و المشاهدة و الحياليون و آل ياسر و العناكشة و المحانية و البو صعير و الأبو بطيخ و العذاريون و آل مكوطر و غيرهم.

(للتوسع , انظر رسالة مفتي المسلمين في بلاد جهور باروا ببلاد الملايو إلى السيد حسين محمد الرفاعي نقيب أشراف مصر في كتابه نور الأنوار رحمه الله تعالى , عشائر العراق للعزاوي , عشائر الشام لزكريا , كنز الانساب للحقيل , مشجر السادة العزازية و مخطوط ال العوضي بفاقوس)

سيدى الفاضل \ لم تذكر اشراف فلسطين من الساده الوفائيين ابناء بدر الكبير دفين وادى النسور الحسينيين وابناء السيد عبد القادر الحسينى والحاج امين الحسينى . وشكرا

الحمد لله الذي لا نعبد الا اياه وصلى الله على جد الاشراف وسيد المرسلين سيدنا محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي وعلى اله واصحابه أجمعين وبعد
أشكرك أخي أيمن ولكن للمصداقية التاريخية ولدقة القول فإن لقريش عدة بطون ومن أحد بطونها كما سنبين لكم بإذن الله
يظهر الأشراف وليسو فقط من آل علي فهناك أبناء جعفر الطيار والعباس وغيرهم كاما سأوضح آخر موضوعي بإذن الله
وقد ذكر النسابون أن قريشًا تسعة بطون:
1 ــ بنو عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر.
2 ــ بنو عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر.
3 ـ بنو عبد الدار بن قصي.
4 ـ بنو زهرة بن كلاب.
5 ــ بنو تيم بن مرة.
6 ــ بنو مخزوم بن يقظة بن مرة.
7 ــ بنو عدي بن كعب.
8 ــ بنو جُمَح بن عمرو بن هُصَيص بن كعب.
9 ــ بنو سهم بن عمرو بن هُصَيص بن كعب.

ولكل بطن نسبته الخاصة وفروعه.

* أما بنو عبد مناف واسمه المغيرة وله من الولد:
1 ــ المطلب.
2 ــ هاشم واسمه عمرو، وسمي هاشمًا لهشمه الثريد لقومه في شدة المحل.
3 ــ نوفل.
4 ــ عبد شمس الذي تفرع منه أمية الأكبر وفروعه تعرف ببني أمية، ومنهم عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو ابن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس الأموي.

• أما بنو عبد العزى وله من الولد:
1 ـ أسد، ومنهم خديجة بنت خويلد بن أسد أم المؤمنين رضي الله عنها، ومنهم الصحابي حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد، ومنهم الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد ابن عبد العزى بن قصي بن كلاب رضي الله عنه.
2 ـ حبيب.

* أما بنو عبد الدار بن قصي وله من الولد:
1 ــ عبد مناف.
2 ـ عثمان، ومن عثمان هذا بنو شيبة حجبة الكعبة المعروفون ببني شيبة، ويُقال إنه انتهت إليهم من قِبَل جدهم عبد الدار حيث ابتاع أبوه قصي مفاتيح الكعبة من أبي غبشان الخزاعي بزق خمر وأشهد عليه ودفع المفاتيح إلى ابنه عبد الدار فذهب بها حتى وقف عند البيت ونادى: " يا بني إسماعيل هذه مفاتيح بيت أبيكم إسماعيل وقد ردها الله عليكم "، وانتهت المفاتيح بعد ذلك إلى الصحابي عثمان بن طلحة بن أبي طلحة بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار رضي الله عنه وهو الذي أخذ منه النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة يوم الفتح ثم ردها إليه وجعلها في عقبه إلى يوم القيامة، ففي بني شيبة حجابة الكعبة المشرفة.
3 ـ السباق.

* أما بنو زهرة بن كلاب بن مرة،
ومنهم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أحد العشرة وهو ابن عبد الحرث بن زهرة بن كلاب، ومنهم أيضًا سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أحد العشرة أيضًا وهو ابن أهيب ويقال وهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب، ومنهم ءامنة بنت وهب أم النبي صلى الله عليه وسلم.

* وأما بنو تيم بن مرة بن كعب،
ومنهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه واسمه عتيق بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب، ومنهم أيضًا طلحة بن عبيد الله أحد العشرة رضي الله عنه وهو ابن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب.

* أما بنو مخزوم فهم من ولد يقظة بن مرة بن كعب،
ومنهم خالد بن الوليد رضي الله عنه، وهو ابن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم بن يقظة بن مرة.

* وأما بنو عدي فهم من ولد عدي بن كعب بن لؤي،
ومنهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو ابن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح ابن عدي بن كعب بن لؤي.

* أما بنو جُمَح فهو ابن عمرو بن هُصَيص بن كعب بن لؤي،
ومنهم أبو محذورة رضي الله عنه مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم.

* أما بنو سهم فهو ابن عمرو بن هُصَيص بن كعب بن لؤي،
ومنهم عمرو ابن العاص بن وائل بن هاشم بن سُعَيد ــ بالتصغير ــ بن سهم.
فهذه بطون قريش اخترنا فيها ما صح وتركنا الخلاف.

ومنهم من زاد فيها:
* بنو عامر بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر.
* بنو خزيمة وهم عائذة أي بنو عائذة من بني خزيمة بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر.
* بنو محارب بن فهر بن مالك بن النضر.
* بنو الحارث بن فهر بن مالك بن النضر، ومنهم أبو عبيدة أمين هذه الأمة رضي الله عنه أحد العشرة المبشرة واسمه عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أُهيب بن ضَبة بن الحارث بن فهر.

ثم ان قريشا على قسمين، قريش البطاح، و قريش الظواهر، فقريش البطاح ولد قصي بن كلاب و بنو كعب بن لوي، و قريش الظواهر من سواهم، و قد صار من قريش إلى زمن الإسلام عدة قبائل: و هم بنو لوي بن غالب، و بنو عامر بن لوي، و بنو عدي كعب بن لوي، و بنو سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لوي، و بنو جميح، و بنو مخزوم، و بنو تيم بن مرة، و بنو زهرة بن كلاب، و بنو أسد بن عبد العزى، و بنو عبد الدار، و بنو نوفل، و بنو المطلب، و بنو أمية، و بنو هاشم ثم تفرق من هؤلاء بطون الإسلام، و هم بطون كثيرة."

المصدر : صفحة 356 و 357 من كتاب "نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب" تأليف أبي العباس أحمد بن علي بن أحمد بن عبد الله القلقشندي المتوفى 821 هـ ، دار الكتب العلمية بيروت لبنان .
أما بالنسبة للأشراف فهم :
آل البيت


آل البيت اختلف أهل العلم فى أهل البيت من هم؟ فقال عطاء وعكرمة وابن عباس: هم زوجاته صلى الله عليه وسلم خاصة ، لا رجل معهن ، وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبى صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: {واذكرن ما يتلى فى بيوتكن} الأحزاب34. وذهبت فرقة منهم أبو سعيد الخدرى وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة والزمخشرى والكلبى أنهم: علىُّ وفاطمة والحسن والحسين خاصة.
وذهب فريق منهم الفخر الرازى والقسطلانى وآخرون إلى أنهم آولاده وأزواجه صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين ، وعلىُّ منهم ؛ لمعاشرته فاطمة وملازمته النبى صلى الله عليه وسلم.
وذهب زيد بن أرقم إلى أنهم من تحرم عليهم الصدقة، وهم آل علىٍّ، وآل عقيل ، وآل جعفر، وآل العباس ، وهو الراجح. قال السيوطى: هؤلاء هم الأشراف حقيقة فى سائر الأعصار وهو ما عليه الجمهور، وهو معنى رواية مسلم عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما بعد..أيها الناس إنما اًنا بشر يوشك أن يأتينى رسول ربى فأجيب ، وأنا تارك بينكم ثقلين: أولهما: كتاب الله ، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به) فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال: (وأهل بيتى، أذكركم الله فى أهل بيتى) قالها ثلاثا، فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، قال: ومن هم؟ قال: آل علىّ، وآل عقيل ، وآل جعفر، وآل العباس رضى الله عنهم.........
أخي أيمن ومنهم يتفرع آل بيت رسول الله وأجدادنا رحمهم الله وجمعنا بهم يوم الحشر بإذن الله
ولله الحمد من قبل ومن بعد والصلاة على خير الأنام محمد العدنان
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ملحق بالموضوع صورة تبين أبناء الامام علي ومن أعقب منهم ومن درج

بارك الله فيك اخي الحبيب السيد نديم و هذه هي صورة المشجر مكبرة:

لك مني التحية أخي أيمن والسلام على سيدنا وحبيبنا محمد بن عبد الله

مشكووووووور يا بشمهندس

لم تذكر الاشراف بليبيا من أبناء عبد الرحمان بن مشيش جد قبائل المشاشية و البراعصة من كبرى القبائل الليبية .

شكرا و بارك الله فيكم

وما زلنا ننتظر منكم المزيد
ولن نرضى الا ان تكمل المشوار
احسن الله اليك ما احسنت واعزك بغزير عطفه.

شكر جزيلا بارك الله فيكم

موضوع ثري جدا وبارك الله في الشريف ايمن و جزاه خيرا عليه

و للاسف فقد وجدت كثيرين نقلوا هذا الموضوع في منتديات اخرى و لم يذكروا المصدر و نسبوه الى انفسهم ظلما و عدوانا

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده و على اله الكرام .

أخي الكريم الشريف م. أيمن حفظه الله .

ومن صلب بني حسين ما ورد بالنخبة من بيوت و بطون و فروع مع مراعاة أن من ورد من السادة الحسينين الأشراف بالكتب هو : الماكثين دون الجالين : نصا كما ورد.
وأسأل نسابة بني ال حسين بن على أبن أبي طالب : أين دهب القوم ؟و هده فقط بعض فروع و عشائر و بطون و بيوتات الحسينين المدونين عام 999 هجرية بالمدينة الشريفة وبواديها ؟

وأترككم مع النص :


نُخْبة الزَّهَرةِ الثَّمينة في نَسَبِ أشرَاف المديِنة



بعد حمد الله الواحد الأحد، وصلواته على من أرسلهبالهدى والرشد، وعلى آله الذين هم للدين عمد.
فهذه نبذة اختصرتها من رسالتي: زهرة المقول، في نسب ثاني فرعَي الرسول.
وسمّيتها: نخبة الزهرة الثمينة فينسب أشراف المدينة
.
مقتصراً على ذكْر الآباء دون الأمهات، والبنين دون البنات،والمُعقِبين دون المنقرضين، والماكثين دون الجالِين، والأنساب دون الأوصاف، والثابتدون المشكوك.

فأقول: أشراف المدينة كلهم حُسينيون منحصرون في عليٍّ زين العابدين بن الحسين السبط عليهما السّلام.

وينقسمون إلى ثلاثة رجال:
بعضهم إلى محمّد الباقر بن زين العابدين عليهما السّلام، وآخرون إلى أخيه زيد الشهيد، والأكثرون إلى أخيهما الحسين الأصغر. فهنا ثلاثة أصول:

الأصل الأول:
مولانا الإمام محمّد الباقر، وعقبه هاهنا من موسى الكاظمابن ولده جعفر الصادق عليهم السّلام، وهم فرعان:

الفرع الأوّل: البُدور
وهم آل بدربن فايد بن علي بن الحسين بن عليّ بن القاسم بن إدريس بن جعفر (الكذّاب) بن عليّ الهادي بن محمّد الجواد بن عليّ الرضا بن موسى الكاظم عليهم السّلام، ولم يبقَ منهم إلاّ أولاد فهدي وصبحان ابنَي مسلم بن مسافر، ولا أعلم سلسلة إلى بدر.

الفرع الثاني: الخواريون
وهم آلجعفر الخواري بن موسى الكاظم عليه السّلام، وهؤلاء سِبطان:

السبط الأول: الشَّجَرية
وهم آل حسن بن عليّ بن حسن بن جعفرالخواري المذكور؛ بادية حول المدينة.
قد خالطوا أعوام السبر نكاحاً وإنكاحاً،ولا معرفة لهم بأنسابهم، وبسبب هذه المخالطة لم يَعتبر شرفَهم أهلُ الحجاز.
ولاأرى بها طعناً إلا أن تكون بحيث يشتبه نسل الشَّجري بنسل العامّي، فيتبقّى الشرف عنالمجموع من حيث هو مجموع لا عن كل فرد، ويثبت للبعض، ويكون مجهول العين.
ويجريهذا البحث في الزيور والنقباء والطماء والعرفات والحسنان، ولها اشكال في نسب مَن عَداهم ممن سنذكره.

السبط الثاني: آل موسى بن عليّ المذكور
بعضهم يسكن المدينة الشريفة، وبعضهم الفرع، فمنهم: بديوي وبادي ابنا جُوَيبر بن سهل بن عليّ بن عامر بن خلف بن عوض بن محمد بن ذرف بن هشيمة بنهاشم بن فاتك بن عليّ بن سالم بن عليّ بن صبرة بن موسى المذكور.
ومنهم أحمد بن حمزة بن جويبر المذكور. ومنهم هاشم بن ناجي بن حسن بن شهوان بن طاهر بن فهد بن عطية بن نبلة بن هاشم بن هشيمة المذكور.
ومنهم سليمان وإبراهيم ابنا محمّد بن مزيد بن جعفر بن فهد بن دهيم بن فهيد بن عطية المذكور. ومنهم عليّ ومحمّد وباهش ابنا حسينبن حازم بن هيشم بن محطم بن منيع بن سالم فاتك بن هاشم المذكور بن هشيمة المذكور. ومنهم راشد بن تامر بن موسى بن محطم المذكور.

الأصل الثاني: زيدالشهيد
وعقبه هاهنا من ابنه عيسى مُوتِم الأشبال، ويقال لهم: الزيور؛بادية حول المدينة الشريفة. وهم آل مفضل بن معمر بن حسن بن الحسين بن يحيى بن الحسين بن عبدالله محمّد بن أحمد بن الحسين بن عيسى المذكور.

الأصل الثالث: الحسين الأصغر
وعقبه هاهنا من يحيى النسّابة بن الحسن بن جعفر الحجّة بن عبيدالله الأعرج بن الحسين الأصغر المذكور، وهم خمسة فروع:

الفرع الأول: الطماه
وهم آل يحيى الطامي بنعليّ بن مسلم بن عبدالله بن يحيى النسّابة المذكور.

الفرع الثاني: النقباء
وهم آل سلطان بن عليّ النقيب بن حسن بن سلطان بن حسن بن عبدالملك بن ذؤيب بن عبدالله بن مسلم المذكور.

الفرعالثالث: العرفات
وهم آلعبدالله الملقّب بعرفة بن الحسين بن طاهر بن يحيى النسّابة المذكور.

الفرع الرابع: الكيثرا
وهم آل عبدالعزيز بن كثير بن حسين بن حسن بن يحيى بن الحسين بنداود بن الحسن الزهد بن داود بن الأمير أبي أحمد القاسم بن عبيدالله بن طاهرالمذكور، ولم يبقَ منهم إلاّ سليمان وثنيان ابنا مفلج، ولا أعلم سلسلتهم إلىعبدالعزيز، والباقون بنشتر العجم، وهذه الفروع الأربعة بادية حول المدينة.

الفرع الخامس: المهنيّون
وهم آل أبي عمارة المُهنّاالأكبر بن داود المذكور بن الأمير أبي أحمد القاسم المذكور.
وينقسم هذا الفرع ثلاثة أسباط :

السبط الأول : الوحاحدة
وهم آل عبدالواحد بن مالك بن الحسين بنالمهنّا الأكبر المذكور، مسكنهم سويقة بالمدينة، وهؤلاء فخذان:

الفخذ الأول : الحمزات
وهم آل حمزة بن عليّ بن عبدالواحدالمذكور، وينقسمون أربعة بطون:

البطن الأول: الثللاء
وهم آل أحمد الثليل بن شبانة بن حمزة المذكور. وليس منهم اليوم بالمدينة أحد، بل هم بنواحي العراق.

البطن الثاني: العرفات
وهم آل عليّ بن عرفة بن مكينة بن ثوبه بن حمزة المذكور، والموجودمنهم الآن أربعة أنفس، أحدهم: عليّ بن جديع بن عليّ بن حسن بن عليّ بن حسين بن عليّالمذكور.

والثاني: عبدالله بن محمّد بن حسن المذكور.
والآخران: ابنا أخوَيه عليّ بن حسين محمّد المذكور، وحسين بن حمزة بن محمّد المذكور.

البطن الثالث: آل معرعر
وهم آل أحمد بن معرعر بن قاسم بن محمّد بن عرفة المذكور، والموجود منهم الآن بالمدينة ناصر الدين وقاسم ابنا فرج الله بن ناصر الدين بن أحمد المذكور، والباقون بنتشر العجم.

البطنالرابع: الشَّداقِمة
وهم آل شَدْقَم بن ضامن بن محمّد المذكور بن عرفةالمذكور، وهؤلاء بيتان:

البيت الأول:
آل حسن بن عليّ بن شدقم المذكور، وعليهم غَلَب اسمُ الشَّدقميّة، وهم: محمّد وأخواه عليّ جامع هذه الرسالة،وحسين بنو حسن بن عليّ بن حسن المذكور، ولهم أولاد كثّرهم الله في طاعته.

البيت الثاني:
آل سعد بن عليّ المذكوربن شَدقَم المذكور، وهم: محمّد وعليّ وحسن وعجل بنو أحمد بن سعد المذكور.

الفخذ الثاني: المَناصير
وهم آل منصوربن محمّد بن عبدالله بن عبدالواحد المذكور، وينقسمون ثلاثة بطون:

البطن الأول:
آل ضيف بن منصور المذكور، وهؤلاء بيتان:

البيت الأول: السَّراحين
وهم آل سرحان بن شبيب بن منبّه بنراجح بن شدّاد بن منيف المذكور، وليس منهم اليوم بالمدينة أحد بل هم بمصر.

البيت الثاني: السَّماعِلة
وهم آل سَمْعَل، والموجود منهم الآن سليمان وحمزة وحيدر بنو محمّد بن عتيق بن رميح.
ومنهم: أحمد وجار الله ابنا جماعة محمّد المذكور، ولا أعلم سلسلتهم إلى سمعل وفوقه.

البطنالثاني: الحميضات
وهم آل مقبل بن محمّد بن أحمد بن هاشم بن تركي بن مذكوربن عامر بن خراسان بن منصور المذكور، وهؤلاء بيتان:

البيت الأول:
ل سرواح بن مقبل المذكور، فمنهم: حسن بن عميرة بن أحمد بن سرواح المذكور، ومنهم: عليّ بن عامر بن شاهين بن سرواح المذكور.
ومنهم: شاهين وجعفرابنا قوجل بن محمّد بن راضي بن شاهين المذكور.

البيت الثاني:
آل محمّد بن مقبل المذكور، فمنهم إبراهيم بن منصور بن عليّ بن زايد بن محمّد المذكور.
ومنهم: مقداد بن حسن بن مقبل بن محمّد المذكور، ومنهمحسين وإبراهيم ابنا عليّ بن زايد بن مقبل المذكور، ومنهم جرينيع بن مقبل بن زايدالمذكور بن مقبل المذكور.

البطن الثالث:
آل أبي القاسم بن خراسان المذكور، فمنهم: آل رملي بن فداح بن سجيل وهبان بن هميان بن أبيالقاسم المذكور.
ولم يبقَ منهم إلاّ محمّد وعيران ابنا أحمد بن قناع بن أحمد بن رملي المذكور، ومنهم: آل بلول بن بيات، والموجود منهم الآن:
درويش بن محمّد بنبلول المذكور، ودرويش بن عليّ بن بلول المذكور، ومنهم آل تامر مسكنهم الضرع، ولميبقَ منهم إلاّ طاهر بن أحمد بن مبارك بن عليّ بن تامر المذكور.
ولا أعلم سلسلةهذين البيتَين إلى أبي القاسم.

السبط الثاني: المهانية
وهم آل الأمير، منها: الأعرج بن الحسين بن الأمير مهنّا الأكبر. وهؤلاء أربعة أفخاذ:

الفخذ الأول: الحسنان:
وهم آلشهاب الدين بن هاشم بن داود بن محمّد بن الحسن بن المهنّا الأعرج المذكور، بادية حول المدينة النبوية.
وقد دخل في زمن والدي رحمه الله معهم ومع الشَّجرية طمعاً في الصدقات قومٌ لاحظَّ لهم في النسب، وقد مرّ الكلام في تحقيق نسبهم.

الفخذ الثاني: الملاعبة
ويقال لهم أيضاً السمارة، مسكنهم البلاط بالمدينة الشريفة، وهؤلاء بيتان:
البيتالأول:

آل جبل بن ملاعب بن سمار بن ملاعب بن عبدالله بن المهنّا الأعرجالمذكور، فمنهم: جابر بن محمّد بن جُوَيبر بن محمّد بن جبل المذكور.
ومنهم: كسيان بن مسيب بن كثرة بن أحمد بن جبل المذكور، ومنهم: إبراهيم بن عنصمة بن مسببالمذكور.

البيت الثاني: الشطاء:
فمنهم: رحمة بن تركي بن أحمد بن فوّاز بن سحيم، ومنهم مريمرة ومحمّد توفيق ابنا حيان بن تركي المذكور،ولا أعلم من سلسلتهم فوق ما ذكرت.

الفخذ الثالث: الجَمامزة:
وهم آل جمّاز بن القاسم بن المهنّا الأعرج المذكور، وليس منهم بالمدينة اليوم أحد، ونقل والدي رحمه الله عن غير واحد أنهم بالشام وصعيد مصر.

الفخذ الرابع: الشيخيون
ويقال لهم الهواشم، وهم آل شيخة بن هاشم بن القاسم المذكور بن المهنّا الأعرج المذكور، وينقسمون خمسة بطون:

البطن الأول:
للشيخية الذين غلب عليهم هذاالاسم، وهم بادية حول المدينة الشريفة، فمنهم: أولاد صالح بن عليّ، ومنهم: سليمانوعسّاف وغيرهم، ولا أعلم سلسلتهم إلى شيخة.

البطن الثاني: العياسا
وهم أولاد عيسى بن شيخة المذكور.
مسكنهم المدينة في محلةتُعرف بالحارة، ثمّ انتقلوا إلى السوارقية.
فمنهم مبارك وهشال وسلطان بنو راضيبن مبارك بن عليّ بن محمّد بن ثعيلبة وهي أم له جميل بن دنبيان بن عصفور بن شدّادبن عيسى المذكور سالم بن قناع بن محمّد بن عليّ المذكور.
ومنهم أولاد حسين بن محمّد المذكور بن عليّ المذكور. ومنهم صقر وصقير ابنا عليّ بن محمّد المذكور بن عليّ المذكور. ومنهم بصيص بن عامر بن ذبيان بن غيلة بن ماهر بن ذبيان المذكور بن عصفور المذكور.
ومنهم: عجل وعجيل ابنا خُويطر بن ناير بن مفلج بن برجس بن عصفورالمذكور.
ومنهم يحيى وغنّام ابنا مبارك بن زرقي بن خرنيق بن مبارك بن عسّاف بنعميرة.
ولا أعلم ما رواه، ومنهم: عتيق بن عميرة بن ذرقي المذكور.

البطن الثالث:
آل ودي بن جمّاز بن شيخة المذكور، وليس لهم اليوم بالمدينة بقيّة إلاّ آحاد يسيرة بادية. فمنهم آل غريب، ولا أعلم سلسلتهم إلى ودي.

البطن الرابع:
آل راجح بن جمّاز المذكور بن شيخة المذكور. ولم يبقَ منهم إلاّ هاشم بن جمّاز بن محمّد بن فوّّاز بن جماعة بن محمّدبن صهيب بن راجح المذكور وهو بالهند. وإسماعيل بن عليّ بن فوّاز المذكور، وهوبالعجم.

البطن الخامس:
آل أبي عامر الأمير منصور بنجمّاز المذكور ابن شيخة المذكور، وينقسمون ستة بيوت، ونحلهم بادية حول المدينةالشريفة إلاّ البيت الأول فإنهم بادية بكتب، ومن يعجز منهم عن التبدوي يسكن الحفرقرية بكتب.

البيت الأول:
آل فريان بن منصور المذكور، فمنهم: آل إبراهيم، وهم مبارك بن مؤنس بن محمّد بن إبراهيم بن سليمان بن زيان المذكور.
ومنهم: آل سرداح،وهم مانع ومنيع ابنا محمّد بن صقر بن سرداج بن سليمان المذكور. ومنهم: آل زاهر وهوبنو نشل بن عميرة بن محمّد المذكور. ومنهم: آل زهير بن سليمان المذكور، وهؤلاء حزبان:

الحزب الأول:
آل أحمد بن زهير المذكور، ويقال لبعضهم آل شهوان، وبعضهم آل عرار. أما آل شهوان فمنهم: حمود ومحمّد ودرباس وراضي بنو فتحة بن عميرةالمذكور.
ومنهم أولاد منصور بن مانع بن شهوان المذكور. ومنهم دبا ودبيان وغيرهما بنو محمّد بن عساف بن شهوان المذكور.
ومنهم مهدي بن حسن بن سيف بن شاهين بن شهوان المذكور.
ومنهم زاير وأحمد بن سليمان بن شاهين المذكور هنا إلى عرار،فمنهم زاهر وراجح ورمية بنو عرار بن أحمد المذكور.
ومنهم عامر بن ختثم بن عرارالمذكور، ومنهم سليمان بن سحيم بن عرار المذكور، ومنهم عسّاف ومحمّد ابنا مصعب بنعرار المذكور.
ومنهم خليفة وبنبان ابنا عُوَيد بن شايع بن مبارك الأعرج بن عرارالمذكور، ومنهم مويرز بن هزّاع بن مبارك المذكور، ومنهم عبيد بن غانم الأعور بن مبارك المذكور، ومنهم مسعد وزامل وفارس بنو مبارك المذكور.

الحزب الثاني:
آلشامان بن زهير المذكور
فمنهم حسن وروحي ابنا بنية بن صالح بن باز بن فارس بنشامان المذكور.
ومنهم ولد جدوع بن باز المذكور. ومنهم أولاد غصن بن شامان بن شقير بن حميدان بن شامان المذكور.
ومنهم مايق لاغي ومحمّد وراشد بنو عسّاف بنفوّاز بن حميدان المذكور.
ومنهم ولد كليب بن فوّاز المذكور. ومنهم ضومة وشقيرووقيات ومانع بنو كليبات بن منصور بن حميدان المذكور.

البيت الثاني:
آل جمّازبن الأمير أبي عامر منصور المذكور، وهم ثلاثة أحزاب:

الحزب الأول:
آل أبي الظهور، وهم حمود ومحمّد ابنا حسن بن ربيعة بن ذبح بن ذئب بن عليّ بن جمّازالمذكور.

الحزب الثاني:
آل شقيع بن جمّاز المذكور، فمنهم أولاد غنّام بن دغيثر بن غنّام بن ريان بن جندب بن شفيع المذكور. ومنهم ولد راشد بن شماس. ومنهم ولد عليّ بن سيف بن قاسم، وهم بالتلنلت.
ومنهم ذئب وعبدالله ابنا حربي بن أحمدبن راشد. ومنهم صقر بن محمّد بن عليّ بن ماتع المعروف بابن ناشرة، ولا أعلم سلسلة هذه البيوت الأربعة إلى شفيع.

الحزب الثالث:
حمل هبة بن سليمان بن جمازالمذكور، فمنهم منّاع بن مروان بن وحيش بن أحمد بن وميش بن كبيش بن هبةالمذكور.
ومنهم سيف وغنيمان ابنا ذئاب بن عليّ بن نعير بن عليّ بن وحيش المذكوربن أحمد المذكور.
ومنهم مقبل بن سعد بن وحيش المذكور بن أحمد المذكور، كذا في «المستطابة» ولا يخلو من أشكال.
ومنهم وادي بن خريم بن جمّاز بن قسيطل بن زهيربن هبة المذكور. ومنهم عجلان بن عليّ الملقب فرجلا بن حجاز المذكور.
ومنهم ابن محمّد بن جمّاز المذكور، ومنهم حمّاد وحجي وحمدان بنو موسى بن ركن بن يقظان بن إبراهيم بن زهير المذكور. ومنهم رحمة وشقير وجازي بنو عامر بن زاهر بن إبراهيمالمذكور.
ومنهم خزام وبشر وعثمان وروي بنو يحيى بن سليمان بن مانع بن حمل بنخزام بن هبة المذكور. ومنهم سعود وسليمان وحران بنو زامل بن سليمان المذكور.

البيت الثالث:
آل نعير بن الأمير أبي عامر منصور المذكور، وهم حزبان:

الحزب الأول:
آل أبي ذرّ بن عجلان بن نعير المذكور، فمنهم سعد وفضلوفوزان بنو يحيى بن عميرة بن عجلان بن محمّد بن أبي ذرّ المذكور.
ومنهم خليفةوعبيد ودرعان بنو سيف بن مسعد بن خليفة بن حُنين بن أبي ذرّ المذكور.
ومنهم راشدبن مسعد المذكور.

الحزب الثاني:
آل ثابت بن نعير المذكور، فمنهم ثنيان بن وادي بن بديوي بن منصور بن محمّد بن ضنغيم بن خشرم بن نجاد بن قيس بن ثابت المذكور.
ومنهم محمّد وحمود ابنا بديوي المذكور، ومنهم خريم بن منصور المذكور،ومنهم درويش وداغر ابنا نصّار بن محمّد المذكور بن ضنغيم المذكور.
ومنهم الأميرميزان بن عليّ بن محمّد بن حسن بن زبيري بن قيس المذكور، ومنهم حسن بن حبشي بنجبريل بن مانع بن زبيري المذكور، ومنهم مانع وعجل ابنا حسن بن مانعا لمذكور.

البيت الرابع:
آل طُفَيل بن الأمير أبي عامر المنصور المذكور، فمنهم آل شبعان، وهم أولاد مسعود بن جحش بن شبعان المذكور.
وأولاد مشعل بن جبر بنشبعان المذكور، ولا أعلم سلسلتهم إلى طُفَيل.
ومنهم آل مانع بن طفيل المذكور،والموجود منهم الآن داغر بن ملحم بن طراد بن ملجم بن سيف بن مانع بن طفيل المذكور.
ومنهم آل سند بن طفيل المذكور، وهؤلاء حزبان:

الحزب الأول:
آلموسى بن سند المذكور، فمنهم حُوَيط بن طراد بن قطن بن مشاري بن ذربان بن موسى المذكور.
ومنهم جندي بن رحمة بن عرمان بن شاري المذكور. ومنهم مبارك بن مفرج بن عرمان المذكور.

الحزب الثاني:
آل محمّد بن سند المذكور، فمنهم إبراهيم وعقيل وجودان بنو حسين بن عريج بن حسين بن محمّد المذكور. ومنهم سليمان بن محمّد بن صفوي بن سليمان بن شنير بن محمّد المذكور.

البيت الخامس:
آل كوير بن الأمير أبي عامر منصور المذكور، ولم يبقَ منهم إلاّ أولاد عميرة بن حسن بن منّاع بن ناهش بنهريس بن عذ بن كوير المذكور.

البيت السادس:
آل هدف بن كبيش بن الأمير أبيعامر منصور المذكور، فمنهم: أولاد عليّ بن غوينم بن شوكان بن مبارك بن مجدور بن هدف المذكور.
ومنهم أولاد حسن بن سهر بن حسن بن مرثد بن سلوقي بن هدف المذكور، ومنهم أولاد حسين بن عمير بن منّاع بن سلوقي المذكور، ومنهم زغبي بن عميرة بن سبع بنحوارش بن سلوقي المذكور.

البسط الثالث: السبعة
وهم: آل سبيع بن المهنّا الأكبر المذكور، وهؤلاء فخذان:

الفخذ الأول: الظوالم
وهم: آل أبي ظالم أحمد بن شليل بن سلطان بن بعيش بن مفرج بنعمارة بن سبيع المذكور، مسكنهم سويقة بالمدينة الشريفة، وهؤلاء بطنان:

البطن الأول:
آل حيار بن حنتوش بن محمّد بن أحمد المذكور،فمنهم فهيد بن جويعد بن سليمان بن ناجي بن عليّ بن سليمان بن حيارالمذكور.
ومنهم جردي بن سليمان المذكور بن ناجي المذكور، ومنهم خصيفان بن إبراهيم بن عامر بن عليّ المذكور. ومنهم بديوي ومحمّد ومدبق وعطية بنو صالح بن عامرالمذكور. ومنهم أحمد بن صقر بن أحمد بن عامر المذكور، ومنهم عامر بن حسين بن عامرالمذكور.

البطن الثاني:
آل طراد بن ناصر بن حنتوش المذكور، ولم يبقَ منهم إلاّ سليمان بن حسن بن عليّ بن محمّد بن طراد المذكور.

الفخذ الثاني:
الرميمة: وهم آل قاسم بن أحمد بن حسين بن رميح بن راجح بن مهنّا بن سبيع بن مهنا بن سبيع المذكور.
بعضهم يسكن المدينة الشريفة، وبعضهم بادية حولها، فمنهم كميت وبادي ويحيى بنو راشد بن شليخة بن دليان بن بريك بن مقرن بن محمّد بن أحمد بن قاسم المذكور.
ومنهم بنيان بن عليّ بن شليخة المذكور، ومنهم ربيعة وعمار وحسين وقناع بنو خويلد بن راضي بن ربيعة بنمحمّد بن مقرن المذكور، ومنهم صولة بن راضي المذكور.

قد وصلتُ هنا، وفي «الزهرة» بعض السلاسل بأصلها ولم يصلها والدي رحمه الله. وذلك الوصل عوّلتُ في بعضه على خبر شرعي يثبت به النسب، وفي الباقي على خبر أفادني بالظنّ، وإن لم يكفِ في ثبوت النسبشرعاً.
وذكرت سنده في الزهرة.

قال مؤلفها فسح الله في مدّته: انتهت الرسالة بالمدينة المشرفة، على يد جامعها فقير عفو الله تعالى «عليّ بن الحسن بن شَدْقَم» ،ثامن شهر رجب الفرد سنة ألف وأربع عشرة.(1)

(عن: نخبة الزهرة الثمينة في نسب أشراف المدينة، تأليف: حسن بن عليّ بن حسن بن عليّ بن شَدقم الحسيني (ت 999هـ/1590م. مكتبة بدبولي،، القاهرة 1998م).

الف شكر معلومات قيمه ومفيده جدااا

بسم الله الرحمن الرحيم
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
على تلك المعلومات الثرية

بارك الله فيكم اخواني الكرام, و كل عام و انتم بخير و عافية و نعمة من الله..

و ايماءا لمقال للاخ الكريم احمد ابو بكرة الترباني نفع الله به في احد مواقع القبائل - و رغم ان المقال تناولني بصورة شخصية سامحه الله - فان ذلك لم يمنعني من استقراء الملاحظة و الفائدة من كلامه حيث اعترض على ان هناك اقوال على بعض من القبائل الواردة في مقالي اعلاه .

و اقول ان ذلك صحيح و ان هذا منهجي و طريقتي التي اعمل بها و قد صرفت جزءا لا بأس به في تدقيق انساب عدد من قبائل الاشراف في دراسات موجود اغلبها هنا و بعضها في مواقع اخرى للانساب قد بلغت اكثر من 2000 دراسة .
و موضوعنا اعلاه هو موضوع سرد تاريخي عام و ليس دراسة تحقيق مفصّلة في انساب كل فرع , فعلى الاخ الكريم ان ينتبه الى ذلك و ان يميز الهدف من المقال.

و ايضاحا لذلك فقد اضفت الاتي بين ثنايا المقال لتذكرة الحبيب الناسي :

	و قبل بدء سرد جمهرة القبائل و البطون العلوية فانني اشدد على الاتي: 1 ان هذا المقال ليس شهادة نسب بقدر ما هو بانوراما عامة تنتظم قبائل الاشراف و تعطي لمحة ممتعة عن جمهراتهم. 2 ان عددا مما ساذكره من هذه القبائل هي قبائل تشتهر بهذا النسب الشريف و على بعض منها اقوال من بعض نسابي الاشراف, و ان هذا المقال ليس الهدف منه تمحيص الانساب تفصيليا بقدر ما يستهدف منه اعطاء رؤية بانورامية لجمهراتهم كما قلنا اعلاه. 3 الفيصل هنا ما تعمل به النقابات و الهيئات الهاشمية الرسمية لانها الجهات الوحيدة التي تملك الادوات كاملة و المخولة بقوة القانون في البت في هذه الانساب, و في النهاية ان اقل ما قد يقال على بعضها انهم من الاشراف ولاءا, و يتضمنهم حديثا الرسول صلى الله عليه و سلم: - "مولى القوم منهم" - "ابن اخت القوم منهم" .

اما قول اخي الاستاذ احمد ابو بكرة الترباني من ان قريش فنيت و استشهاده في ذلك بحديث للرسول صلى الله عليه و سلم , و ان الاشراف من قريش و ان من وجهة نظره ان الاشراف لابد ان يفنوا هم كذلك كقبيلتهم الام , فان ذلك مردود لعدة اسباب:

1 مردود لاحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم الكثيرة في الصحيحين و غيرهما و منها الحديث عمر بن الخطاب عند طلبه الزواج من ام كلثوم ابنة علي من ان نسب النبي و سببه سيبقيان الى يوم القيامة.

2 الرجوع الى تاريخ الطبري الذي ذكر ان بني هاشم في زمانه ابان العصر العباسي الثاني كانوا عشرات الالوف في الديوان و هذا موثق في كتب التاريخ.

3 ان بالمقارنة بين التدقيق في وثائق انساب الاشراف و بين وثائق غيرها فسنجد ان البون شاسع و الفرق كبير في منهج و طرق التناول فمثلا لا يعتمد عند الاشراف على الشهرة وحدها مهما بلغت ما بلغت , و لا على رواية كبار السن كائنا من كانوا, و لا على بيت شعر نبطي مهما شاع , فاذا نادينا بذلك المنهج المتبع معنا ان يطبق مع غيرنا قامت الدنيا و لم تقعد, و مع ذلك فان ذلك لا يعفينا ان ندقق في انساب الاشراف و نمحصها.

بارك الله في الاخ ابو بكرة الترباني و انعم و اكرم بالترابين قبيلة و رجالا...

و ادعو اخواين الباحثين الى ابداء ارائهم في هذا الموضوع الهام...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ ايمن زغروت : الباحث احمد ابوبكرة الترباني لم يقل ان قريش فنيت وراجع كلامة في رده عليك , حتى لا تتقول عليه مالم يقل , انما ذكر حديث عام في ان قريش اسرع العرب فناء فاستشهد في هذا الحديث كي يبين لك ان بني هاشم الذين هم بطن من قريش اسرع وهم اقل الناس اليوم .

قال الباحث احمد ابو بكرة الترباني في رده : ولا ننكر وجود بعض العائلات التي تنسب الى علي بن ابي طالب لكنها عائلات معروفة وقليلة جدا كملوك الاردن المحروسة ( الحسين بن علي قائد الثورة العربية الكبرى ) اما العائلات التي ذكرها الباحث ايمن زغروت فهي عائلات تدعي النسب وليست من نسل علي بن ابي طالب . انتهى كلام الترباني .

ومعنى كلام الترباني ان في هذا الزمان يوجد عائلات من بني هاشم ولكنهم قله جدا , ليس كما ذكرت تلك العائلات ( الرفاعية والجيلانية وغيرها ........ ) فإن انسابهم باطله كما ذكر ذلك احمد الترباني في رده عليك .

وفي الختام
نشكر استاذنا الكبير ايمن زغروت على رحابة صدرة لتوضيحاتي حيال رسالة احمد ابوبكرة الترباني في الرد عليك .

[align=center]
السادة الافاضل
ان النسل الشريف وهذا ما نعرف انكم من الحريصين عليه، نسب لا يجوز الا ان نتقي الداخل فيه ونذب عنه المتعلقين به، ولكن بالاصول المرعيه وما تعارف عليه اهل الفن والنسب.
ولايدفع مشهورنسب الا ان كانت هناك بينة، وليس كل قول بينه.
ولا يكون قول نسابة واحد ولا اي مصدر مفرد كاف في دفع اي نسب ولكنه كاف في الالحاق بالنسب.
ونحن وان كنا ممن نحرص على نقاء هذا النسب وصفاء فروعه كما صفت منابعه، وخلوصه من كل ما قد يشوهه أو يلصق به،
الا ان للحق عندنا مكان واسع فنحن لا نأخذ بالشبهه ولا نقطع على السماع ولا ننفي مشهور.
اما عن قريش فنحن على يقين ان احد فروعها باق الى يوم القيامه جنبا الى جنب مع الاشراف،وذلك بصحيح الحديث، الا انهم بنو شيبه سدنة البيت.
ولا نشك ان كل من تناسلت عنده شريفة الجد فان نسلها مما نتيقن بقاءه واستمراره.
وفي بقاء ال البيت مالا ينتهي خبره ولا ينقطع.
ونسمع ما يكون.
[/align]

الحمد لله الصلاة و السلام على اكرم خلق الله و بعد

الاخ الكريم راعي الشماغ
الاخ الكريم احمد ابو بكرة الترباني

تنظيرنا اعلاه لم يكن عن قريش و انما عن بني هاشم ان اعدت القراءة .
فالاحاديث تثبت ان نسل النبي باق و منتشر الى يوم القيامة , كما ان النصوص التاريخية اثبتت كثرة بني هاشم الى درجة كبيرة في عهد الدولة العباسية

2 الرجوع الى تاريخ الطبري الذي ذكر ان بني هاشم في زمانه ابان العصر العباسي الثاني كانوا عشرات الالوف في الديوان و هذا موثق في كتب التاريخ.

فهل حدث لهذه الاعداد الكبيرة طاعون افناهم هم فقط و لم يفني القبائل العربية الاخرى ؟؟

و انت تعرف ان الاشراف كانت لهم منذ العصر العباسي نقابات تسجل و تدون انسابهم بما حفظها من التزوير و الدس بمعايير ان طبقت على قبيلة بدوية فلن تستطيع ان تنسب اغلب ابناءها اليها, فكما تعرف ان اغلب التنظير لبطون القبائل العربية يكون بالشهرة و الشهادة من ابناء العمومة لبعضهم فقط.

انا لن اقول كما يقول الاخرون " لا تتكلم الا عن قبيلتك " و"نحن ادرى بانسابنا" و ما الى ذلك .
و لكن اقول لابد لنا جميعا ان نعلم ان علم الانساب بحره عميق و لابد لك من ادوات للاجتهاد فيه و الطعن بنفي النسب الشريف على قبائل كاملة ليس في يدك و خصوصا انك "ناقل" و ليس محقق, فلو كنت محققا لتناولت اعمدة انسابهم بالتمحيص حتى تستخلص الاحكام , الا انك قرأت ما كتبت و نقلته هنا رغم جرأته و مخالفته للشرع الكريم.
و الورع يحتم على المرء عدم التسرع في الحكم و عدم التعميم و ان شئت ان تفتح موضوعا لقبيلة بعينها فاهلا و سهلا , فلا يمكن لنا مثلا ان نفتح موضوعا لتحقيق نسب مضر !! او قريش !! بصفة عامة و سيكون هذا من ضروب السذاجة البحثية.
اما اذا قلنا دعنا نحقق نسب بني عكل اليوم من مضر او نسب السهمان من قريش فسيكون الموضوع جادا و ممكنا.

لعل هذا اوضح لك انك نفيت انساب بضعة مئات من القبائل العلوية بجرة قلم , هذا ليس لصالحك و لا لصالح مصداقيتك البحثية اخي الكريم .

و لعلنا بعد الفراغ من هذا البحث ان نفتتح سويا بحثا يتناول السناوية و الحسابلة الكرام هل هم من الترابين صليبة ام حلفا ؟؟

كيف أن قريش فنيت و أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في محمد بن عبد الله المهدي و منها قوله صلى الله عليه وسلم : ( المهدي منا أهل البيت ... ) و وصيته صلى الله عليه و سلم في عترته , و حديث الأئمة من قريش , وغيرها , فلو أن قريش فنيت , لنبأه العزيز الجبار الذي يعلم ما كان و ما يكون .

اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد . ( من محمود أحمد محفوظ يونس الفاخري الفيتوري الإدريسي الحسني ) .

موضوع متميز جزاكم الله بالخير

اخى العزيز بارك الله فيك على هذه المعلومات ولكن هناك عائلات الشيخ فى كثير من مدن مصر وينتهى نسبهم الى الامام الحسين وتم اصل الى اى مشجره حتى الان مع انى احمل مشجرة لعائلتى
ارجو مساعدتى فى الوصول الى استكمال المشجره

هذا الموضوع بذل فيه جهد كبير ونشكر الاستاذ ايمن مجهوده وساعده الله فى الوصول لتحقيق الانساب من الدخلاء

بارك الله فيك و أجزل لك المثوبة و نفعنا بعلمك
نسابتنا الكبير أخى الحبيب المهندس أيمن زغروت
موضوع أكثر من رائع كعادة مواضيعك الدسمة
طبتم و طاب ممشاكم و رزقتم فى الفردوس نزلا

من مصادرها.


* قريش أسرع الناس فناء
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: التاريخ الكبير - الصفحة أو الرقم: 4/221
خلاصة حكم المحدث: لا يعلم لمحمد بن قنفذ سماع من أبي هريره

هذا المقال ********* في أنساب خلق الله المدعو أحمد أبو بكره الترباني وهذا هو الموضوع المنشور في منتدى ابن عبار في قسم استفسارات الأنساب بعنوان الرد على الباحث أيمن زغروت

الرد على الباحث ايمن زغروت

بقلم

احمد بن سليمان ابوبكرة الترباني

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :

لقد أطلعت على رسالة ( بنو أمير المؤمنين علي بن ابي طالب ) للباحث أيمن زغروت المنشورة في المنتديات التي تهتم بالانساب , وهي رسالة جمع فيها الباحث ايمن زغروت الرطب واليابس بلا دقة فكان حري بالباحث ايمن زغروت ان يتبع الاسلوب العلمي في مثل هذه المواضيع .

ونلاحظ ان رسالة الباحث ايمن زغروت تفتقد من المنهج العلمي وهي على نهج الإخباريين لا على نهج الدقة والغربلة !

فقد ذكر الباحث ايمن زغروت عائلات كثيرة في مصر وغيرها ونسبها الى علي بن ابي طالب بدون ادلة وبراهين !

والعائلات التي ذكرها الباحث ايمن زغروت عائلات تدعي زورا انها من نسل علي بن ابي طالب ويظهر هذا عند التحقيق العلمي .

فقد ذكر الباحث زغروت تلك العائلات ونسبها الى علي بن ابي طالب ويتجاهل احاديث النبي علية الصلاة والسلام في قريش .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أسرع قبائل العرب فناءاً قريش ، و يوشك أن تمر المرأة بالنعل ، فتقول : إن هذا نعل قرشي .

(صحيح ) اخرجة احمد في ( المسند ) (2/65)

قلت : وهذا حديث واضح على ان قريش في اخر الزمان اقل الناس عددا , وهذا في حق قبيلة قريش عامه ( بني هاشم , مخزم , عدي , تيم .........) فما بالك في بني هاشم الذين هم بطن من قريش !

ولا ننكر وجود بعض العائلات التي تنسب الى علي بن ابي طالب لكنها عائلات معروفة وقليلة جدا كملوك الاردن المحروسة ( الحسين بن علي قائد الثورة العربية الكبرى ) اما العائلات التي ذكرها الباحث ايمن زغروت فهي عائلات تدعي النسب وليست من نسل علي بن ابي طالب .

قال الباحث ايمن زغروت في رسالته ( بنو علي بن ابي طالب ) : وذرية الامير علي ضخمة جدا لا يعلم عددها الا الله .

قلت : قال النبي علية الصلاة والسلام : اسرع قبائل العرب فناءا قريش .

فإذا كانت القبيلة الام اقل الناس عددا في اخر الزمان من باب اولى ان يكون البطن اقل بكثير .

ذكر الباحث ايمن زغروت في رسالتة حين عدد عائلات الاشراف التي مصر قال : ومن الاشراف بمصر السادة العزازية والسادة المسلمية والسادة البازية ......... الى ان قال : السادة الرفاعية والسادة الجيلانية .

قلت : كل العائلات التي ذكرها الباحث زغروت لا يصح نسبها ونسبها باطل , ومن الشبه التي دخلت على البعض ان بعض الصوفية الذين ينتسبون الى الطرق كالشاذلية وغيرها يظن البعض ان هذه الطرق وابناء اصحاب الطرق من الاشراف وهذا جهل , بل من عادات الصوفية ايجاد سند عن شيخة كي يأخذ الورد واذكار شيخه فيكون له اسناد لهذا الطريق ولهذا الورد فيظن البعض ان هذا السند هو سلالته كالطريقة الرفاعية والسنوسية والميرغانية وغيرها من الطرق الصوفية القبورية .

والرفاعية نسبة للشيخ احمد الرفاعي , والشيخ احمد الرفاعي من قبيلة بني رفاعة وليس للشيخ احمد الرفاعي عقب ,
قال ابوسعيدة النسابة في (تاريخ المشاهد المشرفة) (ج1 ص60 ): (أجمعت كل مصادر الاثبات القديمة أن الشيخ أحمد منقرض من الذكور وليس له الا بنتان.)

قلت : وهذا نص واضح من الشيخ ابوسعيدة ينقل الاجماع على ان الشيخ احمد الرفاعي منقرض من الذكور .
قال الشعراني في ( طبقاته ) (1/143) :"ومنهم: الشيخ أحمد بن أبي الحسين الرفاعي رضي الله تعالى عنه، منسوبٌ إلى بني رفاعة - قبيلة من العرب- وسكن أم عبيدة بأرض البطائح إلى أن مات بها رحمه الله".

ونقل الامام ابن كثير في ( البداية والنهاية ) (12/65) قول ابن خلكان قال : وليس للشيخ احمد عقب .

اما قول الباحث زغروت : والسادة الجيلانية .

قلت : الكيلاني فارسي الاصل وهو الشيخ عبد القادر بن موسى جنكي دوست بن عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود بن موسى بن عبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن الزكي .

قلت : هذا نسب مركب وملامح الفارسيه ظاهرة في نسبه فهو إبن ( موسى جونكي دوست ) .

قال العمري في ( مشجراته ) (57) : نسبوا هذا الشيخ محي الدين عبد القادر الكيلاني الى عبد الله بن محمد بن الرومية يقال لولده بنو الرومية كما يقال محمد المذكور ، ولم يدَّع الشيخ عبد القادر هذا النسب ولا احد من أولاده وإنما ابتدأ بها ولده القاضي أبو صالح نصر بن ابي بكر بن عبد القادر ولم يقم عليها البينة ولا عرفها له أحد على ان عبد الله بن محمد بن علي رجل حجازي لم يخرج من الحجاز وهذ الاسم أعني جنكي دوست أعجمي صريح كما تراه فلا طريق في إثبات هذا النسب الا البينة العادلة وقد اعجزت القاضي ابا صالح واقترن بها عدم موافقة جده الشيخ عبد القادر وأولاده له والله سبحانه وتعالى أعلم .

قال تاج إبن زهرة في كتابه (غاية الاختصار في اخبار البيوتات العلوية المحفوظة من الغبار) (43) : والى بني الجون يدّعي النسب بيت الشيخ عبد القادر الكيلاني المدفون بباب الازج ببغداد رحمه الله ، يدّعون النسب الى محمد بن داود بن موسى بن عبد الله بن موسى الجون. أظهر أولاد الشيخ العجائب ورووا عنه من الاخبار ما لا يصح نقله ولا يجوز اعتقاده ، وقام بعضهم بعد إنقراض الخلافة العباسية وإمكان إدعاء كل شيء يدّعي النسب للحسن وفشت دعواهمواهل النسب لا يقولون بها ويصرّحون بكونهم ادعياء. والشيخ عبد القادر رحمه الله كان رجلاً جليلاً صالحاً لم يدّع هذه النسبة وادعاها احفاده وهو من بطون بشتبر بن فارس ، والله العالم .

قلت : فهل يبقى بعد هذا شك او دخن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يقول الباحث زغروت في رسالته : ومنهم العبيديون الفاطميون حكام مصر والشام وشمال افريقيا وقد شكك خصومهم العباسيون في نسب كل من ناوأهم .

قلت : يتفق الصم والعميان على ان الدولة العبيدية انتحلت النسب العلوي وهم من اصول يهودية .

وقد انقض علماء الاسلام في الرد علي كذبهم وكشف بطلان انسابهم وقد صنف غير واحد من علماء السنة في بطلان انسابهم

قال ابن الاثير في ( الكامل ) (8/77) : سنة (444) عمل محضر ببغداد يتضمن القدح في نسب العلويين أصحاب مصر وأنهم كاذبون في أدعائهم النسب إلى علي عليه السلام وغرهم فيه الديصانية من المجوس والقداحية من اليهود وكتب فيه العلويين والعباسيون والفقهاء والقضاة والشهود وعمل به عدة نسخ وسير في البلاد.

قال السخاوي في ( الضوء اللامع ) (4/147) :والعجب أن صاحبنا المقريزي كان يفرط في تعظيم ابن خلدون لكونه كان يجزم بصحة نسب بني عبيد الذين كانوا خلفاء بمصر وشهروا بالفاطميين إلى علي ويخالف غيره في ذلك ويدفع ما نقل عن الأئمة من الطعن في نسبهم ويقول إنما كتبوا ذلك المحضر مراعاة للخليفة العباسي وكان صاحبنا ينتمي إلى الفاطميين فأحب ابن خلدون لكونه أثبت نسبهم وغفل عن مراد ابن خلدون فإنه كان لانحرافه عن آل علي يثبت نسب الفاطميين إليهم لما اشتهر من سوء معتقد الفاطميين وكون بعضهم نسب إلى الزندقة وادعى الالهية كالحاكم وبعضهم في الغاية من التعصب لمذهب الرفض حتى قتل في زمانهم جمع من أهل السنة وكان يصرح بسبب الصحابة في جوامعهم ومجامعهم فإذا كانوا بهذه المثابة وصح أنهم من آل علي حقيقة التصق بآل علي العيب وكان ذلك من أسباب النفرة عنهم .

قال ابن كثير في ( البداية والنهاية ) (11/345) :وكتب في ذلك جماعة من العلماء والقضاة والأشراف والعدول والصالحين والفقهاء والمحدثين وشهدوا جميعا أن الحاكم بمصر هو منصور بن نزار الملقب بالحاكم حكم الله عليه بالبوار والخزي والدمار ابن معد بن إسماعيل بن عبدالله بن سعيد لا أسعده الله فإنه لما صار إلى بلاد المغرب تسمى بعبيدالله وتلقب بالمهدي وأن من تقدم من سلفه أدعياء خوارج لا نسب لهم في ولد علي بن أبي طالب ولا يتعلقون بسبب وأنه منزه عن باطلهم وأن الذي ادعوه إليه باطل وزور وأنهم لا يعلمون أحدا من أهل بيوتات

علي بن أبي طالب توقف عن إطلاق القول في أنهم خوارج كذبة وقد كان هذا الإنكار لباطلهم شائعا في الحرمين وفي أول أمرهم بالمغرب منتشرا انتشارا يمنع أن يدلس أمرهم على أحد أو يذهب وهم إلى تصديقهم فيما ادعوه وأن هذا الحاكم بمصر هو وسلفه كفار فساق فجار ملحدون زنادقة معطلون وللإسلام جاحدون ولمذهب المجوسية والثنوية معتقدون قد عطلوا الحدود وأباحوا الفروج وأحلوا الخمر وسفكوا الدماء وسبوا الأنبياء ولعنوا السلف وادعوا الربوبية .

قلت : ومن اطلع على رسالة الباحث ايمن زغروت يعلم علم اليقين انه باحث ليس له دراية في اصول الانساب والبحث العلمي , ورسالته تشهد عليه , وفي الختام اسأل الله ان يغفر الزلل في القول والعمل .

كتبها
احمد بن سليمان ابوبكرة الترباني
الاردن

سامحك الله يا مهندس أيمن فالشاعر يقول .... اذا انت أكرمت الكريم ملكته= وان انت أكرمت اللئيم تمردا.

وها هو يتطاول عليك بعد أن فتحت له منتداك ليسب ويتطاول على خلق الله ويطعن في الناس وفي أنسابهم

لا أقول الا سامحك الله يا أخ أيمن

الباحث المحترم والجليل أحمد أبوبكرة الترباني رجل محترم وثقه يجب عليكم ان تحاوروه وتناقشوة لا تهاجمونة وتشتمونة
أعانك الله ياباحثنا العزيز احمد الترباني واتمنى لك الصحه والعافيه

يا قثامي


الذي يطعن في أنساب الناس دون خوف من الله لا يستحق الاحترام

والذي يسب ويشتم الناس لا يستحق أن يناقش باحترام والباحث ((المحترم)) يا قثامي لا ينزل الى هذا المستوى المنحط ولا يسب ولا يشتم الناس ولا يشكك في الناس أنسابهم

فهذا أسلوب مريض أبعد ما يكون عن العلم وعن الدين وصاحبه ضال منحرف

وهذا الربط على منتدى ابن عبار

www . ممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.php. com /vb/showthread.php?t=4697

هداك الله يالمكي الحجازي
احمد ابوبكرة الترباني رجل محترم ويقول الحقيقه وبالادله وبالمصادر
ماذا تريدون من الرجل ؟
حاروره وسوف ترون انه سوف يلجمكم ايها الجهله
انت يالمكي من ربع مالك الحلو

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فهد القثامي

هداك الله يالمكي الحجازي
احمد ابوبكرة الترباني رجل محترم ويقول الحقيقه وبالادله وبالمصادر
ماذا تريدون من الرجل ؟
حاروره وسوف ترون انه سوف يلجمكم ايها الجهله
انت يالمكي من ربع هالك الحلو

لقد اسمعت لو ناديت حيا......
تابع مالم تستطع إليه علما...
http://www.alnssabon.com/showthread....D1%C8%C7%E4%ED

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إذا اتتك مذمتك من ناقص فهذا دليل على انك كامل

الصغير والكبير يعرف ان الرفاعيه سادة اشراف ومن رورس الاشراف واللي يطعن في نسبهم هو حاقد وحاسد يجب معاقبته
وبعدين كلام ** خطير طعن في كل الاشراف *******************
************************
حقا انه زمن الرويبضات الرجل التافهه يتكلم في امور العامة

و ايماءا لمقال للاخ الكريم احمد ابو بكرة الترباني نفع الله به في احد مواقع القبائل - و رغم ان المقال تناولني بصورة شخصية سامحه الله - فان ذلك لم يمنعني من استقراء الملاحظة و الفائدة من كلامه حيث اعترض على ان هناك اقوال على بعض من القبائل الواردة في مقالي اعلاه .

و اقول ان ذلك صحيح و ان هذا منهجي و طريقتي التي اعمل بها و قد صرفت جزءا لا بأس به في تدقيق انساب عدد من قبائل الاشراف في دراسات موجود اغلبها هنا و بعضها في مواقع اخرى للانساب قد بلغت اكثر من 2000 دراسة .
و موضوعنا اعلاه هو موضوع سرد تاريخي عام و ليس دراسة تحقيق مفصّلة في انساب كل فرع , فعلى الاخ الكريم ان ينتبه الى ذلك و ان يميز الهدف من المقال.

و ايضاحا لذلك فقد اضفت الاتي بين ثنايا المقال لتذكرة الحبيب الناسي :

	و قبل بدء سرد جمهرة القبائل و البطون العلوية فانني اشدد على الاتي: 1 ان هذا المقال ليس شهادة نسب بقدر ما هو بانوراما عامة تنتظم قبائل الاشراف و تعطي لمحة ممتعة عن جمهراتهم. 2 ان عددا مما ساذكره من هذه القبائل هي قبائل تشتهر بهذا النسب الشريف و على بعض منها اقوال من بعض نسابي الاشراف, و ان هذا المقال ليس الهدف منه تمحيص الانساب تفصيليا بقدر ما يستهدف منه اعطاء رؤية بانورامية لجمهراتهم كما قلنا اعلاه. 3 الفيصل هنا ما تعمل به النقابات و الهيئات الهاشمية الرسمية لانها الجهات الوحيدة التي تملك الادوات كاملة و المخولة بقوة القانون في البت في هذه الانساب, و في النهاية ان اقل ما قد يقال على بعضها انهم من الاشراف ولاءا, و يتضمنهم حديثا الرسول صلى الله عليه و سلم: - "مولى القوم منهم" - "ابن اخت القوم منهم"

اما قول اخي الاستاذ احمد ابو بكرة الترباني من ان قريش فنيت و استشهاده في ذلك بحديث للرسول صلى الله عليه و سلم , و ان الاشراف من قريش و ان من وجهة نظره ان الاشراف لابد ان يفنوا هم كذلك كقبيلتهم الام , فان ذلك مردود لعدة اسباب:

1 مردود لاحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم الكثيرة في الصحيحين و غيرهما و منها الحديث عمر بن الخطاب عند طلبه الزواج من ام كلثوم ابنة علي من ان نسب النبي و سببه سيبقيان الى يوم القيامة.

2 الرجوع الى تاريخ الطبري الذي ذكر ان بني هاشم في زمانه ابان العصر العباسي الثاني كانوا عشرات الالوف في الديوان و هذا موثق في كتب التاريخ.

3 ان بالمقارنة بين التدقيق في وثائق انساب الاشراف و بين وثائق غيرها فسنجد ان البون شاسع و الفرق كبير في منهج و طرق التناول فمثلا لا يعتمد عند الاشراف على الشهرة وحدها مهما بلغت ما بلغت , و لا على رواية كبار السن كائنا من كانوا, و لا على بيت شعر نبطي مهما شاع , فاذا نادينا بذلك المنهج المتبع معنا ان يطبق مع غيرنا قامت الدنيا و لم تقعد, و مع ذلك فان ذلك لا يعفينا ان ندقق في انساب الاشراف و نمحصها.

بارك الله في الاخ ابو بكرة الترباني و انعم و اكرم بالترابين قبيلة و رجالا...

و ادعو اخواين الباحثين الى ابداء ارائهم في هذا الموضوع الهام...

الحمد لله الصلاة و السلام على اكرم خلق الله و بعد

الاخ الكريم راعي الشماغ
الاخ الكريم احمد ابو بكرة الترباني

تنظيرنا اعلاه لم يكن عن قريش و انما عن بني هاشم ان اعدت القراءة .
فالاحاديث تثبت ان نسل النبي باق و منتشر الى يوم القيامة , كما ان النصوص التاريخية اثبتت كثرة بني هاشم الى درجة كبيرة في عهد الدولة العباسية

اقتباس:

2 الرجوع الى تاريخ الطبري الذي ذكر ان بني هاشم في زمانه ابان العصر العباسي الثاني كانوا عشرات الالوف في الديوان و هذا موثق في كتب التاريخ.

فهل حدث لهذه الاعداد الكبيرة طاعون افناهم هم فقط و لم يفني القبائل العربية الاخرى ؟؟

و انت تعرف ان الاشراف كانت لهم منذ العصر العباسي نقابات تسجل و تدون انسابهم بما حفظها من التزوير و الدس بمعايير ان طبقت على قبيلة بدوية فلن تستطيع ان تنسب اغلب ابناءها اليها, فكما تعرف ان اغلب التنظير لبطون القبائل العربية يكون بالشهرة و الشهادة من ابناء العمومة لبعضهم فقط.

انا لن اقول كما يقول الاخرون " لا تتكلم الا عن قبيلتك " و"نحن ادرى بانسابنا" و ما الى ذلك .
و لكن اقول لابد لنا جميعا ان نعلم ان علم الانساب بحره عميق و لابد لك من ادوات للاجتهاد فيه و الطعن بنفي النسب الشريف على قبائل كاملة ليس في يدك و خصوصا انك "ناقل" و ليس محقق, فلو كنت محققا لتناولت اعمدة انسابهم بالتمحيص حتى تستخلص الاحكام , الا انك قرأت ما كتبت و نقلته هنا رغم جرأته و مخالفته للشرع الكريم.
و الورع يحتم على المرء عدم التسرع في الحكم و عدم التعميم و ان شئت ان تفتح موضوعا لقبيلة بعينها فاهلا و سهلا , فلا يمكن لنا مثلا ان نفتح موضوعا لتحقيق نسب مضر !! او قريش !! بصفة عامة و سيكون هذا من ضروب السذاجة البحثية.
اما اذا قلنا دعنا نحقق نسب بني عكل اليوم من مضر او نسب السهمان من قريش فسيكون الموضوع جادا و ممكنا.

لعل هذا اوضح لك انك نفيت انساب بضعة مئات من القبائل العلوية بجرة قلم , هذا ليس لصالحك و لا لصالح مصداقيتك البحثية اخي الكريم .

و لعلنا بعد الفراغ من هذا البحث ان نفتتح سويا بحثا يتناول السناوية و الحسابلة الكرام هل هم من الترابين صليبة ام حلفا ؟؟

السادة العقلاء
ان متابعة كل رمية من رام لا نعرف قدره ولا يعرف هو حده.
هي مما يجعلنا ندور في مدارات حلقيه، فلا نخرج منها الا بعد تفوتنا الفائدة.
ومما يلتفت اليه ان كل موضوع اذا قطع الى أسطر وجرى تفنيدها اظهرت ان الموضوع ضعيف والردود سليمه.
وكل ما بنى عليه صاحب الرد جوابه في عبارة وردت في الموضوع لا غفلا ولا تموها بل ردا شافيا لمن تحرى الصواب واخذ بالاسباب.
فقد قال م ايمن وفقه الله الى الخير
ما نصه ....

2 ان عددا مما ساذكره من هذه القبائل هي قبائل تشتهر بهذا النسب الشريف و على بعض منها اقوال من بعض نسابي الاشراف, و ان هذا المقال ليس الهدف منه تمحيص الانساب تفصيليا بقدر ما يستهدف منه اعطاء رؤية بانورامية لجمهراتهم كما قلنا اعلاه.

فلم لم تستطع عين الباحث رؤية النص كما ورد؟
الا ان الامر له ما قبله او بعده
وربما ان صاحب الرد لم يطلع على كامل النص بنفسه بل القيت اليه نتف مما فيه، فاشتد عليها واغفل على غير عادة الباحث المحقق امرا اجلّ من ان ينتقص.



* كل سبب و نسب منقطع يوم القيامة، إلا سببي ونسبي
الراوي: عمر بن الخطاب و ابن عباس و المسور بن مخرمة المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 6309
خلاصة حكم المحدث: صحيح


* كل سبب و نسب منقطع يوم القيامة ، إلا سببي ونسبي
الراوي: عمر بن الخطاب و ابن عباس و المسور بن مخرمة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4527
خلاصة حكم المحدث: صحيح

والامر لله من قبل ومن بعد.